王陽明《傳習錄》摘錄

王陽明《傳習錄》摘錄

1. 《傳習錄》是王陽明講學論道的專著，由他的學生輯錄。錢德洪總結以「三變」概括說：居貴陽時，首與學者為「知行合一」之說；自滁陽後，多教學者靜坐；江右以來，始單提「致良知」之學，直指本體，令學者言下有悟，是教亦三變也。德洪所述，乃是啟發學者修身成德的三種方法，其中「致良知」統攝「知行合一」與「靜坐」的道理，當是陽明晚年教法的定論。[王陽明全集卷四十一·序說]

2. 徐愛問：「知止而後有定」，朱子以為「事事物物皆有定理」，似與先生之說相戾（乖戾，違反）。先生曰：於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是「明明德」至「至精至一」處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂「盡夫天理之極，而無一毫人慾之私」者，得之。愛問：至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。先生曰：心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？……心即理也，此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。……只在此心去人慾、存天理上用功便是。[《王陽明全集卷一·語錄一·P1》]

3. 愛曰：如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明兩

件。先生曰：此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。

聖人教人知行，正是安復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看。

[《王陽明全集卷一·語錄一·P3》]

4. 先生曰：性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。「惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育」。……《中庸》言「不誠無物」，《大學》「明明德」之功，只是個誠意。誠意之功只是個格物。[《王陽明全集卷一·語錄一·P5》]

5. 先生曰：仁、義、禮、智，也是表德。性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦予人也謂之性，主於身也謂之心。……人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然。[《王陽明全集卷一·語錄一·P15》]

6. 先生曰：道無方體，不可執著。卻拘滯於文義上求道，遠矣。如今人只說天，其實何嘗見天？謂日、月、風、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天，若識得時，何莫而非道？[《王陽明全集卷一·語錄一·P21》]

7. 問格物。先生曰：格者，正也，正其不正以歸於正也。……自「格物」「致知」至「平天下」，只是一個「明明德」，雖「親民」亦「明德」事也。「明德」是此心之德，即是仁。「仁者以天地萬物為一體」，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。[《王陽明全集卷一·語錄一·P25》]

8. 學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳……後世不知作聖之本是純乎天理，欲專去知識才能上求聖人，以為聖人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識才能逐一理會始得。故不務去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研，名物上考索，開跡上比擬。知識愈廣而人慾愈滋，才力愈多而天理愈蔽。[《王陽明全集卷一·語錄一·P28》]

9. 士德問曰：格物之說，如先生所教，明白簡易，人人見得。文公（朱熹）聰明絕世，於此反有未審，何也？先生曰：文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此（自然沒有閑暇考證著述）。到得德盛後，果憂道之不明。如孔子退修六籍，刪繁就簡，開示未學，亦大段不費甚考索。文公早歲便著許多書，晚年方悔，是倒做了。士德曰：晚年之悔，如謂「向來定本之誤」，又謂「雖讀得書，何益於吾事」，又謂「此與守書籍，泥言語，全無交涉」，是他到此方悔從前用功之錯，方去切己自修矣。先生曰：然。此是文公不可及處。他力量大，一悔便轉。可惜不久即去世，平日許多錯處，皆不及改正。[《王陽明全集卷一·語錄一·P28》]

10. 崇一問：尋常意思多忙，有事故忙，無事亦忙，何也？先生曰：天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不後，不急不緩，雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂「天君泰然，百體從令」。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？先生曰：為學大病在好名。[《王陽明全集卷一·語錄一·P30》]

11. 先生曰：體用一源。……子仁問：「學而時習之，不亦樂乎」，先儒以學為效先覺之所為，如何？先生曰：學是學去人慾、存天理。……梁日孚問：居敬、窮理是兩事，先生以為一事，何如？先生曰：天地間只有此一事，安有兩事？若論萬殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩？……日孚問：先儒謂「一草一木亦皆有理，不可不察」，如何？先生曰：夫我則不暇，公且先去理會自己性情，須能盡人之性，然後能盡物之性。[《王陽明全集卷一·語錄一·P31-34》]

12. 《答陸原靜書》：無所住而生其心，佛氏曾有是言，未為非也。明鏡之應物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處。……《答原靜書》出，讀者皆喜澄善問，師善答，皆得聞所未聞。師曰：原靜所問只是知解上轉，不得已與之逐節分疏（作分別解析）。若信得良知，只在良知上用工，雖千經萬典，無不吻合，異端曲學一勘盡破矣，何必如此節節分解？佛家有撲人逐塊之喻（佛經上有個狗被石塊打後不追人卻去追石塊的比喻），見塊撲人，則得人矣，見塊逐塊，於塊奚得哉（看見石塊就追石塊，豈能追到摔石塊的人呢）？[《王陽明全集卷二·語錄二·P70》]

▲波魔摔下「物質」、「自我」分別石塊，除師之學生外又有誰不是「見塊逐塊」的呢！

13. 先生曰：良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對，人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代？[《王陽明全集卷三·語錄三·P104》]

14. 先生曰：已（以）後與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭（「四句教」）隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體功夫一悟盡透。[《王陽明全集卷三·語錄三·P117》]

15. 先生曰：先儒（指宋儒程朱理學派，與陽明心學派根本不同）解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂「一草一木亦皆有理」，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？我解「格」作「正」字義，「物」作「事」字義。《大學》之所謂身，即耳、目、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修這個身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，……欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳……此便是修身在正其心。[《王陽明全集卷三·語錄三·P119》]

16. 先生曰：眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格。早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做。決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。[《王陽明全集卷三·語錄三·P120》]

17. 吾師（陽明老師）接初見之士，必借《學》、《庸》首章以指示聖學之全功，使知從入之路。……「《大學》者，昔儒以為大人之學矣。敢問大人之學何以在於『明明德』乎？」陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。……明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實與之為一體，而後孝之明德始明矣！……人惟不知至善之在吾心，而求之於其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善於事事物物之中，是以支離決裂、錯雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣。[《王陽明全集卷廿六·續編一·大學問·P967-970》]

18. 是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂「眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理」，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。……是年先生始悟格物致知。……始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。……朱子所謂格物雲者，是以吾心而求理於事事物物之中。[《王陽明全集卷卅三·年譜一、三·P1223、1228、1294》]