十.競爭中的行為方式

十.競爭中的行為方式

【原文】子禽¹問於子貢²曰：「夫子³至於是⁴邦⁵也，必聞其政，求⁶之與⁷？抑⁸與之與？」子貢曰：「夫子溫⁹、良¹⁰、恭¹¹、儉¹²、讓¹³以得之。夫子之求之也，其諸異¹⁴乎人之求之與？」

【譯文】子禽問子貢：「老師每到一個國家，必然能聽到這個國家的政事，是老師有心求人告訴他呢，還是別人主動告訴他的呢？」子貢回答說：「老師憑溫厚，善良，恭敬、謙虛，能自我約束，儉樸，能謙讓等態度來取得別人的信任和尊敬，使得別人願意主動把政事告訴他。老師的這種能得到信任而能獲悉政事的方法，與別人能獲知政事的方法大概不同吧！」

【說明】子禽與子貢在下面悄悄議論，他們倆的這段對話很有意思。子禽覺得象孔子這麼一個老頭，不應該有這麼大的能量。這在當時是很正常的，因為當時的孔子還不是「聖人」，只是一個普普通通的私塾先生，「聖人」是五百年後漢武帝以後才稱呼起來的。對著這麼一個糟老頭子，子禽百思不得其解，他每到一個國家，很多人都尊敬他，主動告訴他許多事情。而子貢的回答也很巧妙，他沒有正面回答子禽的問題，他只是描述了孔老夫子的「溫、良、恭、儉、讓」的品德、人格。因為子禽不了解孔子有三千弟子，這些人都是各個國家的精華，這些人的親朋好友因為文化知識的原因，也都很尊重孔子。所以，孔子每到一地，這些人都會與孔子談家常話，閑聊天，而孔子通過觀察與分析，也就知道該國的政事了。這是一種啟發式的教育方法，一個人有了這些良好的品德、人格，當然也就能吸引很多人站攏來了。若是一個刁鑽古怪，或是有病態人格的人，大家就會敬而遠之，或是畏而遠之了。這從根本上來說，還是一個心理素質的問題，只有心理素質好的人，也才能做到「溫、良、恭、儉、讓」。我們現在二十一世紀所提倡的精神文明，其根本內涵也就是「溫、良、恭、儉、讓」。雖然在社會上有許多人對此不屑一顧，認為要拼搏，要競爭，這一溫一讓豈不是要落後嗎？這一良一恭豈不是軟弱被欺侮嗎？這一儉豈不是要受窮嗎？其實這是理解錯了，「溫、良、恭、儉、讓」是指人的內在的道德品格，並不是要人不去競爭，不去拼搏，不前進。它只是要人在前進、在拼搏、在競爭中要有一定的道德品格，要有人性。現代中國提倡「儒商」，所想表達的就是這樣一個意思。

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【注釋】1.子禽：孔子的弟子。姓陳，名亢，一字子亢，一字子禽。春秋末陳國人。少孔子四十歲。

2.子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。也作子贛，亦稱衛賜。春秋末衛國人。少孔子三十一歲。

3.夫子：古時學生對老師的尊稱。

4.是：《易·小過·上六》：「飛鳥離之，凶，是謂災眚。」《詩·小雅·賓之初筵》：「是謂伐德。」《論語·述而》：「子於是日哭，則不歌。」《孟子·告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志。」《荀子·君道》：「則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。」《廣雅·釋言》：「是，此也。」這裡用為代詞，謂此、這之意。

5.邦：《易·益·六四》：「利用為依遷邦。」《書·堯典》：百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」《書·大禹謨》：「嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。」《詩·小雅·節南山》：「以畜萬邦。」《周禮·天官·大宰》：「大宰之職，掌建邦之六典。」《論語·先進》：「唯求則非邦也與？」這裡用為古代諸侯國家之意。

6.求：《易·隨·六三》：「系丈夫，失小子，隨；有求，得。利居貞。」《孟子·告子上》：「求則得之，舍則失之。」《荀子·不苟》：「夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也。」《玉篇》：「求，索也。」本意為追取、求索，這裡用為追問、探尋、打聽之意。

7.與：（yu於）通「歟」，古漢語助詞，表示疑問，用法跟「乎」大致相同。《論語·泰伯》：「臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」《論語·先進》：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」《禮記·中庸》：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

8.抑：為連詞，這裡用為或是，還是之意。《詩·小雅·十日之交》：「抑此皇父，豈曰不時。」《管子·小匡》：「無坐抑而訟獄者，正三禁之而不直。」《論語·述而》：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」《論語·憲問》：「子曰：『不逆『詐』，不億『不信』。抑亦先覺者，是賢乎？』」《禮記·中庸》：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

9.溫：《書·舜典》：「浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。」《詩·邶風·燕燕》：「終溫且惠，淑慎其身。」《詩·大雅·抑》：「溫溫恭人，維德之基。」《荀子·修身》：「依乎法而又深其類，然後溫溫然。」這裡用為溫和，溫厚，和氣之意。

10.良：《詩·邶風·日月》：「德音無良。」《詩·鄘風·鶉之奔奔》：「人之無良。」《孟子·盡心上》：「所不慮而知也，良知也。」《說文》：「良，善也。」這裡用為善良之意。

11.恭：《書·堯典》：「允恭克讓，光被四表，格於上下。」《詩·大雅·皇矣》：「密人不恭，敢距大邦。」《詩·大雅·抑》：「溫溫恭人，維德之基。」《《爾雅》：「恭，敬也。」易·小過·象》：「山上有雷，小過，君子以行過孚恭，喪過孚哀，用過乎儉。」《論語·顏淵》：「君子敬而無失，與人恭而有禮。」《禮記·曲禮上》疏：「何胤雲，在貌為恭，在心為敬，何之所說，從多舉也。」《史記·魏公子列傳》：「公子執轡愈恭。」這裡用為恭敬、謙遜有禮之意。

12.儉：《《左傳·僖公二十三年》：「嚴公子廣而儉，文而有禮。」《老子·六十七章》：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」《易·小過·象》：「山上有雷，小過，君子以行過孚恭，喪過孚哀，用過乎儉。」《論語·述而》：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」《孟子·離婁上》：「恭者不侮人，儉者不奪人。」《荀子·非十二子》：「儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。」《說文》：「儉，約也。」這裡用為自我約束，不放縱，儉樸之意。

13.讓：《書·堯典》：「允恭克讓，光被四表，格於上下。」《書·君奭》：「在讓後人於丕時。」《國語·周語》：「讓，文之材也。」《國語·晉語》：「讓，推賢也。」《韓非子·難言》：「探知人情，則見以為譖而不讓。」這裡用為退讓、謙讓之意。

14.異：《書·堯典》：「異哉！試可乃已。」《管子·君臣下》：「上無淫侵之論，則下無異幸之心矣。」《易·睽·象》：「上火下澤，睽：君子以同而異。」《禮記·樂記》：「禮者為異。」《禮記·王制》：「事為異別。」這裡用為不同之意。