耶穌所行的神跡之十六——五餅二魚

耶穌所行的神跡之十六五餅二魚（太14：15-21，可6：35-44，路9：12-17，約6：5-14）五餅二魚的神跡在耶穌所有行過的神跡中，是最為特殊的神跡。是唯一一個在四卷福音書中都有記載的神跡。在耶穌所行的神跡中，有一半的神跡（十七個）是僅獨立記載與一卷福音書中，有六個神跡記載於兩卷福音書中，有十一個神跡是三卷福音書有記載。只有五餅二魚的神跡是四卷福音書都記載的。聖靈既然這樣安排，這個神跡必定有其特殊性。另外這個神跡也是耶穌所有所行的神跡中最為公開的一個神跡。我們知道，主耶穌許多神跡都是行在暗中的，經常只是祂所允許的極少數一些人看到，而且行完神跡之後，主耶穌往往總是囑咐他們「不要將看見的那個神跡告訴別人」。對於主耶穌的這種安排，我們常常就不能理解，我們總是認為，如果到處宣揚神跡豈不是能令更多的人信主嗎？我們發現教會中有這種觀點的人不在少數，而且非常固執不宜調整。但是，我還是要勸弟兄姊妹，我們看待問題的觀點要按照聖經歸正，不然總是要遭致虧損的。曠野中的以色列百姓看過又多又大的神跡，甚至可以這麼說，那四十年，神就將他們浸泡在神跡里，天天從天上掉不知名的嗎哪給他們吃，天天雲柱、火柱上升、降下在他們前面引路。可是，那些百姓是否因為可以天天欣賞到又大又奇的神跡他們就有信心了呢？聖經評價他們說：「【來3:16-19 】那時聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？ 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」還有，路加福音十六章里又講過一個財主與拉撒路的比喻，財主一輩子只是知道奢華宴樂的生活，不願意相信接受神。所以，去世之後就在陰間受了極大的痛苦。這個時候，他知道自己已經沒有機會再信上帝了，可是，他突然想到了他還有五個兄弟活著呢，他們還有機會信上帝得救，於是就說：「我祖阿，求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」照理說，活著的人在地上傳福音的多的是，他又何必要建議讓這個乞丐拉撒路再復活然後再去傳福音呢？拉撒路就算是復活了，傳講得內容無非也就是摩西與眾先知的話。所以，亞伯拉罕接著對他說：「他們有摩西和先知的話，可以聽從。」財主的意思不是說拉撒路傳講的內容有什麼高明，而是說，如果有一個死人復活的大神跡給我那五個兄弟看一看，然後再給他們傳福音他們就一定會相信了，所以，財主又說：「我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死里復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。」你看這位財主的話多麼肯定，他認為人要是看見那麼大的神跡之後，再給他們傳道，他們『必』要悔改。這位財主都到這時候了，還糊塗著呢？以為人不信是因為沒看到神跡，若是看到神跡就會相信悔改了。今天，有許多教會不正是按著這位財主的想法在不擇手段的追求神跡、宣揚神跡嗎？我們再看看亞伯拉罕又是怎樣回答他的，亞伯拉罕說：「他們若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。」不信的人，並不會因為看見了神跡而信。聖經讓我們應該定睛的、應該高舉的、應該傳揚的神跡只有一個，那就是耶穌基督從死里復活的神跡。祂以復活顯明唯有祂才是生命的主，唯有祂才能給人以生命。至於其他的那些神跡，神也能行，撒但也能行。神能行神跡不錯，但是，不要以為能行神跡的都是出於神。也不要以為奉耶穌的名行出來的神跡都出於神。巫婆、神漢、行邪術法術的都能醫病趕鬼，但是，他們不能掌管生命，自己不能主動復活，也不能讓死人復活。古往今來所有的教主都死了，他們的墳墓、他們的骸骨都可以找到。唯有耶穌基督的復活是千真萬確的事實，耶穌死里復活這是基督教信仰的根基，初期使徒們傳道，無論到哪裡都是傳耶穌基督從死里復活的消息。任何人為的宗教都只能從理論上建立一套教義做基礎，也一定都會迴避『死人復活』這麼反常理的事。而基督教卻以死人復活做基礎，這是因為這是事實，並且唯有真神能夠做到。這是我們應該傳揚的神跡。我們現在再回到這個五餅二魚的神跡來看，這是一個最為公開的神跡，看見這個神跡的人數僅男人就有5000之多，全部算上的話，人數將達到數萬。那麼這個公開神跡過後的結果怎樣呢？帶來兩個結果：1.先是給耶穌帶來了最大的榮耀：百姓看見這個神跡後，大大的興奮，都圍住了使徒，還要強逼耶穌給他們做王。主耶穌在前面兩年雖然已經講了那麼多天國的道，但是，好像兩年的傳道工作不如這一個公開的神跡帶來的果效大。因為傳了兩年的道，卻很少有人相信祂就是彌賽亞，通過這個神跡之後，大家就以為祂像是百姓們盼望的基督了。接著通過眾人的宣傳，第二天，要來跟隨主的人更多，他們打聽到主已經到了對岸，他們馬上又追過去。今天有人說，這就是宣傳神跡的好處，可以『高舉』耶穌、榮耀耶穌（強逼做王），又可以『復興』教會（跟隨主的人/大大增添了），可是，我們要知道，這些所謂的高舉主的人以及那些增加的人，在神看來是否是神所喜悅的。我們不能看一時的果效，要看最終的果效。2.後是令本已相信的人退後軟弱：當更多的人找到主，希望主再給他們行神跡變餅的時候，主不再為他們變了。他們無論怎樣求，主也不再給他們變了。這時候，群眾們就如同潮水一樣退下去了。聖經說：「甚至連⑴門徒也⑵多有退去的，不再與祂同行」這令主很傷心，本來如果不給他們行五餅二魚的這個神跡，這些門徒還能好好的跟隨主，可是主憐憫他們，給他們行了這個神跡之後，他們反倒退去了。主耶穌又問那幾位使徒說：「你們也要退去嗎？」 西門彼得回答說：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」這話主得安慰。我們跟隨主，並不是因為主能行神跡，能給我們帶來眼前什麼好處，而是因為祂有永生之道。一.工作與休息 30-34節1.工人也需要休息：「歇一歇」神是喜歡給人工作的神，就算人在犯罪墮落之前在伊甸園中，神就交給人一些工作，讓他們修理看守園子。只是犯罪之後，工作變得更辛苦了，要汗流滿面才得糊口。工作不再是輕鬆的享受了，而是變成不得不做的重擔了。犯罪之後的工作包含犯罪前工作的部分內容，人們通過工作管理神交給我們的這個世界，工作也仍然可以帶來一些享受的成份，工作也能製造出一些產品供人消耗。只是犯罪之後的工作，因為地受了咒詛的緣故，而變得多了幾分額外需要付出的努力。所以，也顯得異常艱辛。在將來的世界裡，人還會有工作，有的人管理十座城，有的人管理五座城。不過那時候的工作又成為輕鬆享受的事情了。同時，神也是喜歡讓人休息的神，神當初創造天地時，用了六天創造天地萬物，之後卻又專門定出一天讓人休息。並且在前面的六天中，每一天都是有晚上、有早晨。晚上就是讓人休息的時間。在神對以色列人頒布的律法中，再次以法律的形式嚴格要求人必須要休息，並且還要讓奴僕休息，也要讓牲口休息。神當初造人的時候，沒有把人造成像天使那麼不會累的身體，是讓人可以享受休息。所以，我們基督徒在對待工作與休息的態度上，不要效仿世人，要按照神的心意平衡兼顧。我們看到世上的人，他們常常為了賺取更多的錢，就寧可不惜犧牲自己的休息時間用來工作。夜裡也加班，休息天也不休息，年輕的時候，這樣做看不出有什麼弊端。但是，到了稍微上了點年紀的時候，疾病就早早的出現了。年輕時靠犧牲自己休息時間而多積攢的那一點錢，很快就填補到治病里去，非常不划算，兩頭都沒有占著。年輕時沒得到休息，年老時也沒有得到健康，錢還沒有攢下。不認識神的人無論多麼聰明，都不是真正的聰明。血肉之體是有局限的，需要按著規矩科學的管理他，神是血肉之體的總設計師，聖經中提供科學管理身體的說明書，我們不要學習世人的態度，我們是為主管理自己的身體，聖經一方面告訴我們不可懶惰，另一方面又告訴我們身體是神的殿，也需要休息，以保持較好的工作生活狀態。做世界上的工作需要休息，做神的工作也需要休息。當時門徒被主差遣兩個兩個出去走遍各城各鄉傳道，工作了一段時間之後回來了，這時候，主耶穌對他們說：「我們到曠野地方去歇一歇」。他們雖然是在奉主差遣為主傳道，靠的也是神的大能來工作，但是，他們的肉身仍然會因工作而疲乏。許多信徒都不能體會做神工作的辛苦，尤其是傳道人的辛苦。世界上，做什麼工作的人就說什麼工作最辛苦，老師說老師辛苦、警/察說警/察辛苦、司機說司機辛苦……。但是，傳道人的辛苦很多人都不知道。有人認為，傳道人有什麼辛苦，不就是講幾篇道嗎？但是，誰知道這些道的背後他們要付出多少艱辛？要反覆的熟讀聖經、要思想揣摩神的話，連吃飯、睡覺的時候都不能放鬆下來。上班的時候，8小時以外你可以輕鬆的去做任何事情，還有雙休日、年休假。自從蒙召做了傳道的人，就沒有上班、下班，雙休日更忙碌，從沒有休假，真是連走路都要思想神的話。這種精神上的壓力是非常巨大的。講道的信息還要不斷的更新深入。家庭主婦都知道買菜做飯的辛苦，常常問丈夫孩子『今天你們想吃點什麼』，最怕對方說的一句話就是『隨便』。但是，就算你買了三天前吃過的菜，今天再做給他們吃，也沒有問題。但是，我兩年前講過五餅二魚，我今天再講這個題目，完全不能重複以前的內容，因為大家還記得以前講得內容。我們有一位曾經做過教師的弟兄信了主，多年之後，大家推他出來講道，希望他能利用曾經做過教師這一職業的優勢，很好的用在他現在的講道上，這位弟兄也很願意服事。可是，當他講了幾次之後就發現太難了，之後又堅持了一小段時間就再也堅持不下去了。他才發現講道與講課完全不一樣。講課每年可以都一樣，反正學生在一屆一屆更換，再說了，就算哪天備課工作忽略了也沒有關係，只要讓同學自己讀讀課文、默默生字，再找幾個學生爬一下黑板，一堂課也就應付過去了，誰也看不出什麼。可是，講道哪怕他提前充分花時間預備了，仍然怕做不好，如果不預備，那就很難矇混過關。傳道的工人有不少因為長年累月辛苦傳道而造成身體健康狀況的傷害。也有一些人因為經受不了這種壓力，就退下去不再講道了，他們由於面子原因，往往不會告訴別人他們是無道可講了，一般都會說，我有其他什麼什麼事所以不能講道了。我們的主耶穌最能體會傳道工作的辛苦。【提前5:17】 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。經文讓我們對善於管理教會的長老，要加倍的敬奉，『敬奉』有尊敬並且奉養的意思。治理教會的長老確實比別的工作也是加倍的辛苦，所以，理當受到加倍的敬奉。接著又說，對那些勞苦傳道教導人的，『更』當如此。經文在傳道二字前面加了『勞苦』二字，在長老前面雖然沒有加這兩個字，這並不是說做長老不辛苦，而是為了突出做傳道工作更辛苦。（2009.10.04主日 現場錄音：http://www.tudou.com/programs/view/-1eViF3gdhY/ ）2.去『曠野』休息：當這些使徒一段時間辛苦的工作回來之後，主耶穌安排他們休息一下。那麼，他們是以怎樣的方式休息呢，聖經只是說『去曠野歇一歇』。我們如今都生活在鋼筋水泥的城市裡了，哪裡去找人跡罕至的曠野呢？所以，休息的方式比休息的地點更重要。曠野有一個顯著特點就是安靜，如果耶穌在某個村子的誰家裡休息的話，祂一定無法安靜的休息。而在曠野里沒有都市的喧囂、沒有人聲的吵鬧、可以安安靜靜的與神交通。主耶穌在工作結束後常常都是退到曠野去禱告。【可1:35】 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。【路5:16】耶穌卻退到曠野去禱告。與神交通是最好的休息方式，今天我們常常因為不會休息，而得不到真正的休息。有的人以為最好的休息就是睡懶覺。所以，個別年少的小基督徒，星期天想睡睡懶覺，主日聚會不願意早起參加，他寧可選擇其他的時間聚會。這樣做基督徒可不行，本來早起守晨更就是信徒當有的靈修生活。以色列人在曠野天天太陽未出就要起來收嗎哪，好像是辛苦一點，因為他們是耶和華的軍隊。更重要的是，他們還不明白，睡覺與親近神哪個才是真正的休息？很多人都會以為睡覺就是休息！我們也承認睡覺可以起到部分休息的作用，睡覺是讓「體」得到休息，這也是需要的，但是，人更大的需要是「靈、魂、體」全人的休息。作為「體」的休息儘管必要，但是，不可過度，『睡懶覺、不早起』是已經休息過度了。過度的顧念肉體，一般都會同時忽略靈性，往往失敗犯罪接踵而來。我們都記得，大衛睡覺睡到了日頭平西，緊接著犯下了嚴重罪行。大衛睡覺，我們不能說他不對，但是，睡到日頭平西就明顯是過度了。在舊約時期，神為所有的以色列人定下一天專門用來安息的，那一天，無論什麼人也不用工作，奴隸也休息，牛羊也休息，但是，休息可不是讓他們睡懶覺的，而是這一天聚會親近神，這才是神定的最好的休息方式。如果我們睡懶覺，睡完之後什麼感覺，更輕鬆了嗎？根據我們的經驗往往不是，而是更乏力了，胃口也更不好了，心情有時變得更糟糕了。可是，如果我們是聚會、禱告之後呢？心情真是平靜，之前就算是有點憂慮煩惱也煙消雲散了。因為神是我們的力量、山寨、磐石，在祂裡面就能從新得力。這也是讓人子耶穌一直滿有力量的源泉。也有的人用旅遊來放鬆自己代替休息。這種休息的方式更是不可取，不但靈性得不到安息，連身體也得不到休息，只是精神放鬆了一下。八天長假大家都喜歡出去旅遊，往往每一次都是『去的時候興高采烈，回來的時候垂頭喪氣』。本想休息一下的，哪知道反倒更累了。還耗費了大量金錢精力。如果我們出門旅遊時，仍能保持正常讀經，晚上回到旅店之後，仍能很好的禱告的話，或許還不至於覺得那麼累。但是，往往在旅遊過程中，基督徒就把該有的靈修生活暫時丟棄了。風景區一到假期都是人山人海，根本就沒有讓人讀經的條件。走了一天晚上回到旅店，已經非常疲乏了，一般也就不願意再禱告了，或許簡單應付兩句趕快睡覺。這樣幾天下來，靈性一定會有所退步。所以，旅遊不是好的休息方式，如果出去旅遊，也一定不要忽略了照顧好自己裡面的人。『曠野』安靜的環境是最好的休息地點，與神相交是最好的休息方式。我們得力量在乎平靜安穩。保羅在大馬色悔改之後，就為神大發熱心的在該城工作，可是，神沒有讓他急著做工，而是帶領他先去阿拉伯的曠野預備自己。原來那個四處發熱心捉拿基督徒的掃羅好像是失蹤了三年，其實他卻在曠野獨自與神會晤。然後，當他再出來工作的時候，裡面已經更清楚認識救主了，工作也更加有力量了。我們裡面何時忽略了與主的深交，我們外面必定結不出成熟的果實。我們有時候看見一些曾經被神大大使用的僕人，最終卻因犯了大罪而感到震驚。其實，越是被神使用的僕人，就越應該更加註重內在生命的建造，因為他們本已經面臨很大的試探。工作多了以後，往往就容易因為疲於工作，而忽略了休息親近主。服事到最後，就徒剩下恩賜而生命已經空了，這樣就很容易被魔鬼擊倒。甚至犯下信徒都不會去犯的大罪。當然，更多的工人或許最終沒有犯下大罪，只是成了沒有生命的工作機器。有一些大大有名的傳道人，多年之後他或許名氣仍在，只是話語中缺少了他以前的那種新鮮的亮光供應。他曾經之所以有名是因為他當時的信息令大家很得供應。他的信息之所以能供應人，是因為他在神面前的追求。可是，一旦名氣響了之後，工作也往往是隨之劇增。能安靜親近主讀經、禱告、默想的時間就減少了，或許就失去了。那麼一定也就沒有新鮮的供應了，只能靠著吃老本了。神就會把時代的信息，賜給那些能安靜與神相交的人，這群人就會漸漸取代以前有名望的人，因為他們的信息能及時解決弟兄姊妹的心靈需要。他們一旦名氣大了之後，也有可能同樣是因為工作而忽略了在神面前的安靜，以至於也被淘汰。這樣周而復始的循環。但是，因為名氣大了、工作多了，就忽略安靜靈修，這可不是一定如此的。也有許多神的僕人，一生服侍主都是得勝的，他們一邊『進到幔內親近主』，一邊『出到營外做主工』，平衡好二者關係，從不忽略哪一面。我們看到主耶穌的工作非常忙碌，但是，祂並不忽略獨自退到神面前的靈交。保羅也是一樣。所以，基督徒最好的休息方式就是退到神面前與祂交通親近，享受這份甜美的安息，讓身心靈都得到全人的休息。3.暫時歇一歇：工作疲累了，可以歇一歇，但是，同時也要小心，休息不要成為偷懶的借口。主耶穌說「歇一歇」，這是指短暫的一個時間，令人有一些喘息的機會。有的教會特彆強調與主的交通，這本沒有錯，因為這個真理確實重要。但是，不能天天以『進到幔內』為借口，而不去承擔主所託付的工作了。在神面前的交通也是為了更好地完成我們的使命。我們都看過舉重比賽，運動員並不是一下子就把杠鈴舉過頭頂的。而是，舉到一半的時候，就停下來喘幾口氣。可別小看喘這幾口氣，如果他們不這樣休息一下，調整一下呼吸，他們就舉不起來那個杠鈴了。可是，如果中間再多喘幾口，他們同樣舉不起那個杠鈴。服事的辛苦了休息一下沒有問題，可是，有的人服侍主或許就是因為看見了這項工作有漏洞可鑽。服事工作是個『良心活』，可以辛苦的顧不得吃飯、睡覺，也可以偷懶的遊手好閒、專顧私事，一般人還看不出來他們的多大區別。在國內服侍主各項待遇較低，尚且還有人願意佔這個便宜。有些國家對神職人員待遇優厚，結果就可想而知了。有一位上海的姊妹，文化不高，也沒有工作。但是因為她很有眼色，能說會道，對牧師格外體貼照顧有加，被牧師推薦進了神學院。由於她生命根基很淺，也並非主的呼召（她自己說她被主呼召了），只是由於做神的工作可以有工資拿，所以，她選擇了這個職業。之前她或許並不知道這項工作有多辛苦，人如果沒有神賜下話語，僅憑人的口才是撐不了多久的。畢業後，她也就被分配到這所教堂工作。工作量其實並不大，主日講道每三個星期才能輪到她講一次，平時，僅星期三下午，需要她帶領一次查經。算下來一周只有一點三篇講道。其餘時間她只需要到教堂來讀經、預備、與人交流就行了。可是，她因為沒有道可講，千方百計的推脫。雖然幾年下來她神學知識學了不少，可是，總不能對信徒天天講神學吧，自己讀聖經又不知道該講什麼。因為按月領工資所以又不能不講，那麼只有一直是硬著頭皮在做。更為糟糕的是，她為了能少講道或不用再講道，必須還要往上爬。她知道在基層教堂工作是一定要講道的。她很想做那種只要開開會就能拿錢的工作。所以，還要巴結上面的領導，同時還傷害其他同工。最後，連推薦她的那位牧師都後悔不已。4.工作不容推辭： 本來主耶穌帶著門徒坐船到曠野去，是要暫時的放下手中的工作，去歇一歇的。哪知，祂與門徒去曠野的消息被認識祂的人知道了，那些人就從各城裡步行從岸上跑到對岸的曠野。他們竟然比主耶穌先趕到曠野。主耶穌一下船看見了許多的人，就憐憫他們，還要對他們講道。主耶穌本來是過來休息的，這樣一來又休息不成了。九月三十日下午我需要去派/出/所辦一點事情，我想，如果不及時辦理，接下來就是八天長假，他們肯定會休息。我必須趁著他們還沒有休息快去辦理，可是，下午兩點半來到派/出/所一看，辦戶籍的屋子裡僅剩下一個人值班。問問他，那人愛理不理的回答：「都不在。」我又問：「那，下午他們還來嗎」？回答很簡練：「不來」。他手裡又沒有公章，唉，只好辦不成。對他們來說，休息比工作重要。這還是正在工作時間之內，他們還想提前放假回家休息。如果是在他們的休息時間裡，他們肯定更不會做這些工作了。但是，本來主耶穌來曠野是為了休息。可是，看見有工作擺在面前，祂沒有對眾人說：「我們在放假，過幾天再來吧。」工作不容推辭。許多神的僕人也知道身體需要休息，但是，因著有太多工作要做，又無法休息下來，最後造成身體的軟弱。（2009.10.11主日）二.聽命與順服 35-42節五餅二魚的神跡最終得以實行出來，是和一群人的順服密不可分的。儘管我們都知道主耶穌是無所不能的。但是，我們同時也看見耶穌行神跡，常常也需要人信而順服。主耶穌在自己的家鄉行的神跡反倒少，不是祂厚此薄彼，不願意給家鄉人行神跡，而是，家鄉人因為藐視祂，而不相信祂。【可6:5-6】 耶穌就在那裡『不得』行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們『不信』，就往周圍鄉村教訓人去了。這裡用的詞是「不得」行什麼異能了。原因不是因為主不肯，而是因為那些人「不信」。同時，聖經裡面所講的『信』，不是一個空洞的名詞而已，而是有生命活著的『信』。也就是能產生順服的行為的信心。這個行為和信心密不可分，不是兩件各自獨立的事情，而是行為蘊含在信心裏面。因著信心的作用，行為自然而然的生出來。人還有另一種行為，這種行為非由信心產生，而是僅由人的意志決定，這種行為也有可能表現的很大，也有可能常常行善，有的甚至也到捨命地步。不過，這種行為完全是出於舊人，並非是神所要的。有一首美好的詩歌唱到：「信而順服，此外別法全無，若要得耶穌喜愛，唯有信靠順服」。我們不能單單強調信心的重要，也要平衡看待順服神的重要。那麼，倒底順服有多麼的重要呢？舊約撒母耳記里有一句經文：【撒上15:22 -23】撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭。順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等。頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。神借著撒母耳吩咐掃羅，讓他去擊殺亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，要將他們的男女，孩童，吃奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死。而掃羅打了勝仗之後，對神的吩咐絕大部分都遵守了。他真是殺盡了亞瑪力眾民。只是，對亞瑪力人的王亞甲他沒有捨得殺。還有呢，就是對於牲口，他把最好也留下了，他不是打算貪污了留給自己享用。而是帶回去奉獻給神。我們覺得他不是也順服了嗎？頂多不過就是順服的不太好而已。如果是換做我們，還不一定能做到他這種程度呢！但是，撒母耳卻說他這就是與行邪術罪相等的悖逆罪，與拜偶像相同的頑梗罪。這裡讓我們看見聽命與順服是何等的重要。而在新約希伯來書里，又有一處經文讓我們看見信心的重要。【來11:6 】人非有『信』就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。這裡也是說得很絕對，人如果不是因著『信』就不能得到神的喜悅，首先人要相信這位神，接著還要因著信祂會有賞賜而願意努力追求。信心產生行為，行為反過來也證實信心的真實。1.不要替神出主意：【可6:35-36 】天已經晚了，門徒進前來說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。」我們的責任是聽命與順服，主發話我們執行。我們不需要為神做謀士出謀劃策，因為祂凡事都知道。可能我們會想，如果主耶穌總是不發話，天都那麼晚了，他們也不能總等著呀！再不及時遣散眾民，如果天再晚一點，如果來不及遣散了怎麼辦？門徒提醒一下主耶穌也沒有什麼不對呀。我們說，如果門徒相信眼前這位耶穌就是基督的話，他們就沒有必要擔心這個問題，天上的天使哪一位給神出過主意或是提醒一下？他們只是執行神的吩咐，不但不需要他們出主意，他們連問都不用問一下，只要順服執行。當然，因為天使就生活在天上，不需要他們信神是神了。而門徒看見的主耶穌好像就是一個人，讓他們完全等在那裡不出主意，好像是困難了一點。所以，這些門徒需要增添對主的信心。因為他們當初跟隨主的時候，就是以耶穌是基督的前提下跟隨的，主耶穌前面的教訓和所行的神跡以及某些人對主的敬拜又都顯明耶穌確實是基督。他們應該完全相信主耶穌如果不發話，那麼，一點會有祂的道理與安排，他們不用為主著急，又是提醒、又是出主意的。如果實在沒有足夠的信心，看著眼前的環境著急，希望提醒一下主耶穌，他們也可以說：「主啊！現在天已經晚了，您說咱們該怎麼辦？」然後，還是主說話，他們順服。現在，他們已經有了自己認為很好的做法。幸虧當時耶穌就在眼前，如果是擱在今天，主耶穌的肉身已經不在世界上了，他們完全有可能開個眾同工交通會，既然一致通過這個計劃，立刻付諸實施去了。當《聖經》啟示完全以後，神的吩咐主要都記載在《聖經》中了，我們只要順服執行神的這些話就可以了。可是，因著人裡面往往有不信的噁心象毒根一樣滋生蔓延，致使到了末後的世代，更改神的話語現象愈演愈烈。為了製造復興的假象，不惜從其他異教借鑒經驗；為了使教會被世界認同接納，就得將世界引入教會；為了使信仰與科學不衝突，寧可否認聖經中神跡的真實性；思想多元化、解經自由化……。只圖一時的效果，最終卻令教會越來越走向低谷。真正復興之本是全面歸回聖經真理，以聖經做為絕對的權威，順服執行神一切的吩咐。末世教會中，人為神出的主意太多太多了。而且人的主意又往往更容易被大家所接受。所以，門徒一致認為『讓眾人散開，自己去買食物』是個好主意。因此，當時沒有一個門徒站出來表示不同意見。罪人和罪人看待問題的角度和處理方法都是比較接近的。所以，我們需要多讀聖經，讓神借著聖經漸漸改變我們這個人的思想，使我們更容易與神同心、與神同行。例子：亞希多弗與戶篩分別為押沙龍出的主意。（略）2.肯完全奉獻：我們從約翰福音知道這五個餅、兩條魚是來自於一個小孩子的奉獻。在奉獻上，這個小孩子給眾人做了一個順服的榜樣。關於這個五餅二魚的神跡，我曾經看過一個荒誕的解釋：他們說，耶穌根本就沒有行什麼神跡，而是，當天眾人都帶著大量的餅和魚，只是出於自私的心，誰都不願意首先拿出來與別人分享。後來，大家看見一個小孩子都能完全奉獻出來，他們就感到羞愧了，然後紛紛都把自己帶來的也拿出來了。所以，大家就都吃飽了，並且還剩下一些。我們知道，這樣的解釋是新派神學的典型謬論，因為他們不信耶穌是神，當然也不信一切的神跡。我們反對這樣的解釋。但是，按照常理來分析，我也認為在幾萬人中，還剩下一點餅與魚的，不會是唯有這一個孩子了。這個孩子的奉獻被記錄在聖經中，也是神所記念的奉獻。他的奉獻很健康：⑴.不是被利誘出來的：如果當時使徒拿出一塊糖對他說：「你把餅和魚給我們，我們就給你這塊糖。」或說：「你先給我餅和魚，等一會我們就給你更多的餅和魚」。如果他再願意把餅和魚交給使徒拿去，這種奉獻就不能稱為奉獻了。因為這樣的奉獻不是真正的付出，而是為了自己的私慾得到滿足，為了自己得到更大的利益而暫時出讓的權宜之計。如果不給他那些利益，他也就不願意奉獻了。我們今天常看到有的人為了勸信徒奉獻錢，就喜歡講這樣的話。他們總是答應奉獻者，如果你大量奉獻金錢，那麼你今生就一定會得到更多的財富，並且他們也能找到一些舊約的經文做依據。可是，他們卻沒有看見，許多完全獻上的人，他們卻在物質上一點都不富足。⑵.不是被恐嚇出來的：如果當時使徒們仗著自己是成年人，看到有一個孩子手裡有餅和魚，就走過去威嚇他，令他恐懼顫驚把餅交給使徒，這也不能稱之為神所要的奉獻。因為他是怕你打他而被迫交出來的。交的是心不甘、情不願，但又不敢不交。我們今天也看到有很多教會勸人奉獻的時候，也是假借上帝的能力威嚇他們。說如果你不奉獻，神就會讓你的損失超過你沒有奉獻的那個數額。甚至，你全家都會落在神的咒詛之下。令人不敢不奉獻。如果以此法索要奉獻，那是把人帶回律法之下的心態。其實，今天仍採用這種『蘿蔔加大棒』的方法索要奉獻的教會還相當多。因為這種方法很『靈』。他們認為，如果你講奉獻可以自願，不要勉強的話，他們就擔心，以中國人這種對錢的普遍觀點，就很少會有人再奉獻了。其實，這種擔心完全是沒有必要的。我們教會從一開始就是講奉獻自願的，而且很少講金錢的奉獻。可是，很多人自發的十分之一奉獻。甚至，我還遇到過我們中間有一間教會，還沒有給他們講十一奉獻真理之前，就有初信的人，因著自己讀經讀到了一些關於奉獻的經文，只是自己沒有讀懂新約還要不要十分之一奉獻的問題，我一給他解釋清楚。他馬上就願意十分之一奉獻，一點不勉強非常甘心樂意。我還擔心他是初信的怕他誤會，還交代他『你可以先不用奉獻，神也會愛你、也會救你，等你裡面有感動明白了再奉獻』，他非常堅持要奉獻。但是，我也知道因為講自願奉獻，確實也會有一些人因為不捨得奉獻而不奉獻了。我還是對他們說：「你們也不用怕，我們得救是本乎恩。少種的將來少收，到時候可不要後悔噢！」儘管有一些人不奉獻十分之一，但是，我們中間還有不少人的奉獻是大大超過十分之一的。因為在新約時期，十分之一只是沿用過去舊約的一個標準，而且是很低的標準了，完全人應該是十分之十奉獻。奉獻十分之一之後留著為生活所用的那一部分，我們也不能隨便使用，因為我們是神託付你錢財的管家，憑著己意亂用的話，就是不忠心的貪/污了神的錢。但是，奉獻的重點還不在乎金錢，而是將身體當作活祭獻上。燔祭是要完全獻上、一切獻上。能奉獻十分之一的人，不一定能獻上自己；但是，已經完全獻上自己的人，獻十分之一就一點都不難了，金錢奉獻只是他奉獻的內容之一。奉獻不是為了眼前得到更多財物，不過，神一定不會讓人因為奉獻而自己缺乏了。這個小孩子奉獻了五個餅兩條魚，但是，他雖然沒有因此發財，但是，他也沒有因此而缺乏。他既用自己的奉獻給別人帶去了幫助，同時他自己也可以盡飽吃。3.做傳遞恩典的人： 主耶穌這個神跡不是讓大家排好隊，一個一個來耶穌面前領餅和魚。而是，讓大家一排一排坐好，然後通過門徒去發到各人手裡。所以，門徒這一環節也很重要，門徒成了傳遞恩典的人。做傳遞恩典的人需要順服，門徒在這一點上的順服很好。我們今天都是傳遞恩典的人，所以，要學習他們是怎樣傳遞恩典的。傳遞恩典的人要先人後己。門徒其實此時也餓著呢，他們沒有對主說：「慢點分！先讓我們十二個使徒吃飽後，有力氣了再分給他們吧！」其實，心裡是在想，誰知道最後夠不夠吃，先吃到肚子里才是真的。如果最後缺了，反正沒有缺自己的，管他缺到誰呢。傳遞恩典的人不能私占恩典。如果使徒們在分餅的過程中，乘人不備時，偷偷藏幾個餅、幾條魚在褲兜里，那也在傳遞恩典上是不順服的人。我們基督徒是首先得到神救恩的人，也要將此恩典及時傳遞出去。好像四個大麻風病人說的話，「如果到了天亮還不將『亞蘭人已經逃走，留下了極多的財物』這個好消息告訴城裡的那些還在受苦的百姓，我們就有禍了。」還有，對於教會的資源，管理的人也不能私自扣留幾份，然後將其他的再分發給別人。如果私自扣留，當審判的時候神必要定他們不忠心的罪。傳遞恩典的人要殷勤傳遞。約翰跑的比彼得快（約20：4），我們假設這次他也是儘力跑著發餅。那麼，到了最後，他跑得路最多，分的餅也最多。越是殷勤傳遞恩典，神就越給你更多的恩典讓你傳遞。【林後9:10 】那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。流通的恩典越多，同時你自己也經歷了更多的恩典。懶惰為耶和華行事的人，舊約是被咒詛，新約是被廢棄不用。傳遞恩典的人不可竊取神的榮耀。我們生活中給別人一點什麼恩典點話，總是希望對方領你一個人情，至少說聲謝謝。可說，基督徒為主的緣故給了別人什麼恩典，不能指望別人記你個好、領你個請。如果拿到餅與魚的人，對使徒們說聲謝謝，他們也發給他；如果他們不說聲謝謝，也要發給他們。使徒們傳遞恩典是在順服神，只要神記念就行了。他們是白白的的來、白白的捨去。使徒們發的東西也不是自己的，都是領受的。我們有誰是自己帶著東西到這個世界上的？都是神的恩典，我們要傳遞這些恩典。捨得奉獻的人也沒有什麼可誇口的，因為連你捨得的心，也是神給的恩典。【林後8:1】 弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。所以，只能誇神的恩典。4.白得的恩典也不可糟蹋： 在神跡的最後，主耶穌告訴門徒要把剩餘的零碎收拾起來，免得糟蹋了。我們想，反正這些東西得來又很容易，扔了就扔了唄！下一次耶穌禱告禱告不就又有了嗎？再說這些剩餘的東西誰還想吃？有些人講究衛生習慣的還好，吃的時候一口一口掰著吃。可是，大多數人都習慣直接用口去啃餅，幾萬人中什麼人都有，啃剩下的那些餅和魚，想一想都知道一定是『慘不忍睹』了。可是，主耶穌卻讓他們把這樣的食物收拾起來不許糟蹋。聖經沒有交代這些零碎最後到底給誰吃了，有可能給那個小孩子了；也有可能讓使徒帶走一路吃；也有可能分給在場的窮人了，這留給我們一些遐想。但是，有一點是肯定的，這些剩餘的食物沒有被糟蹋。什麼時候，人容易糟蹋恩典呢？如果大家都餓得前胸貼後背時，不用耶穌吩咐，也不會有人糟蹋。可是現在，是每個人都吃得再也吃不下了，這時候，就是擺給他們蜂房下滴的蜜，他們也厭惡了。【箴27:7】 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜。人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。所以，這個時候就容易糟蹋恩典了。我們現在生活比過去富裕了，也要防備糟蹋恩典的現象。很好的菜剩了一、二頓，因為不想重新熱一下再吃，就倒掉了；很新的衣服，因為有些追不上新潮了丟棄了。如果是買布需要布票的年代，還會丟棄嗎？別說丟掉了，肯定都當成寶了。除此以外，還有更多浪費恩典的現象。現在，我們可以自由的聚會，這就是主的恩典。在聚會不能自由的年代，有些愛主的弟兄姊妹冒險偷著聚會，可是，現在這麼好的條件了，有的人卻不珍惜這些恩典了。聖經順便可以買到，又很便宜，甚至還有贈送的，可是有的人卻不渴慕去讀了。
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