凈空法師：在馬來西亞漢學院、斯里蘭卡佛教大學開《無量壽經》課

摘自凈空法師《凈土大經科注》第529集 2013年12月3日講於馬來西亞華嚴講堂

「演」是做出來大家就會相信；只「說」沒「演」很難讓人相信

　　「『自然嚴整』直至『無有憂思』為一大段。其中菩薩種種妙德，皆因『適得其中』，而自然成就。『嚴整』者，嚴肅整齊，指聖眾之威儀，『檢斂端直』即『嚴整』之內容。」

　　什麼是「嚴整」？後面這四個字說出來了。下面這一課「咸為道慕」。

　　世尊說經，佛門常講「演教」、「說經」。「演」是表演，是要把所說的做出來給大家看，這個樣子大家就會相信了；如果只「說」沒有「演」，很難讓人相信。所以世間把「演」跟「講」常常連起來。「演講」，注重在「演」，「演」了之後再「講」。「講演」，著重在「講」，「講」了之後一定要「演」，不演就白講了。是「講」在先，是「演」在先？這個不一定，因時、因地、因事、因眾生根性種種不同。所以哪個在先、哪個在後，要看時節因緣，都好！那麼一些不能收到效果的，多半把「演」疏忽了。「演」這個字的意思，就是《妄盡還源觀》里所說的做榜樣給人看。「威儀有則」，這個「則」就是原則、就是榜樣，一定要做給別人看。

　　佛弟子、佛法為什麼衰？許許多多高級知識分子對佛法不了解，含糊籠統，以為它是宗教、是迷信。這麼好的東西，佛陀的教育，在今天社會大眾有這麼多人誤會。誤會，當然他就不想學，他自己得不到利益，這是沒話說；他如果真正要學佛，他對社會產生很大的影響、產生很大的貢獻。連這個也失掉了。我們是確實真正有幸，遇到個明白的老師，把這樁事情給我講清楚、講明白了。這才發現世間還有這麼好的妙法。不僅《法華經》稱妙法，佛所說的一切經無一不是妙法。簡單幾句，我們真能做到，這妙絕了！怎麼妙？無論是在「講」，或者是在「演」，都能提升我們的福慧，福德跟智慧。古人所謂的是「教學相長」，這個確實是經驗之談，與性德相應。「解、行」並重，「解」就是說，「行」就是演。我們看下面這段經文「咸為道慕」，請看經文：

　　「檢斂端直。身心潔凈。無有貪戀。志願安定。無增缺減。求道和正。不誤傾邪。隨經約令。不敢蹉跌^①。若於繩墨^②。咸為道慕^③。」

　　（①蹉跌（cuō diē）：失足跌倒，比喻失誤。蹉，失足。②繩墨：木工打直線的墨線。喻規矩、準則、法律。③道慕：羨慕、修學學佛這個無上大道。）

　　那麼這都是對極樂世界的大眾讚歎。

　　「『解』『檢』者檢束，不使分散。『斂』者收斂。故『檢斂』即經中『耳目口鼻，皆當自端』。」

端正！

現在人主要受電視、網路教育，把人都教壞了

　　底下兩句說得非常好：

　　「收聽攝視，外絕諸緣之意。」

　　這八個字說得好，跟楞嚴會上大勢至菩薩教導我們「都攝六根，凈念相繼」這個意思相同。那麼怎麼「收聽攝視」？聽是耳，耳聽外面音聲，喜歡聽的，他就很用心、很注意聽他喜歡的音樂、歌聲，耳被音聲誘惑了、被音聲干擾了。那麼他聽到的音聲馬上會轉給第六意識，第六意識就分別；轉送到第七識，第七識就執著，喜歡的就生貪愛，不喜歡的就生嗔恚，生煩惱了！眼見色亦如是。這就是外面六塵境界擾亂六根，六根把所見所聞送給第六、第七，就起分別、執著，那就造業了！傳遞的速度非常快，我們無法想像，好像「八識」、「五十一個心所」同時起作用，特別是在現在這個時代，為什麼？現代人教的！古人不是這個教法，古人教你「收聽攝視」，凡是負面的、不是好的影響，不看、不聽，避免受它感染。現在的電視問題嚴重，電視裡面所播的內容是「殺、盜、淫、妄」。天天看電視，天天接受這種教育，人心怎麼能端正？古人有兩句話說得好，叫「子不教，人心壞了」、「家不齊，社會亂了」，這兩句話在現前完全應驗了。

　　現在人受教育，主要受什麼教育？受電視教育、網路教育，把人都教壞了。「殺、盜、淫、妄」、「貪、嗔、痴、慢」從哪裡來的？從電視、網路上學來的，從小就開始學。看電視，小孩生下來，眼睛一張他就看到電視。網路、電腦大概上小學，國內學校我不知道。我住在美國的時候，美國小學一年級就用電腦了。換一句話說，他就跟網路發生關係了。小孩到六七歲不好教了，很難回頭，這是大問題。

　　我們學佛，為什麼學了一輩子功夫不得力？有沒有想到電視擾亂我，網路、電腦擾亂我、還有手機擾亂你？現在的手機就是小型的電腦，不但聽到音聲，還能看到人像，不是好事情！我學佛，發現這個東西對我們造成嚴重傷害。大概我從學佛應該是在七、八年，我就不看電視了，到現在五十多年了，沒看過電視，也沒看過電影，沒有聽過廣播。我不會用電腦，我也不要手機。我沒有手機，這個東西都是擾亂身心的，讓我們不能寧靜下來。

　　居住，都市的環境亂，所以我在前年選擇鄉下，我住在香港的鄉下。鄉下清凈，人的聲音聽不到，車的聲音也聽不到，念佛稍稍有點得力了。都市的染污，香港也不例外，頭一個是空氣的染污。環境的染污是居住的人太多了。一棟大樓至少有兩三百人家，怎麼能不亂？

六根不要往外跑，不要去緣六塵，這是佛法

　　佛陀教導我們，在古時候，佛教弟子居住的環境要能符合「阿蘭若」。「阿來若」是梵語，翻成中國意思是「寂靜處」，就是這個地方清凈，沒有人事干擾。標準，古代是農業社會，農民家裡養的牛，牛叫的聲音很大，以牛叫的聲音聽不到，聽不到牛叫的聲音，這就是佛陀講的「阿來若」的標準。所以選擇的地方建一個小茅棚，茅棚幾乎都是自己建的，很簡單，砍幾棵樹，找一些茅草搭個棚，能夠遮蔽風雨，這是修學道場，中國人叫「茅棚」。一個大的寺廟，它的周邊至少有幾十個茅棚。真正修行的人住茅棚。茅棚距離寺廟多遠？大概走路要半個小時，以這樣的距離，也就是說差不多是二、三里路，寺廟裡面遊客不會到茅棚去。真正修行人需要清凈的環境；現在清凈環境越來越難了。

　　在中國大陸，同學們曉得，寺院、庵堂都建在山上，為什麼？去的時候難走，不是真正有事，不想去。現在公路開在廟門口，甚至於在高山上還有纜車。這個交通這一方便，寺廟裡頭也有電視、也有網路，可熱鬧了！住在這個地方，要心地清凈，那是何等的功夫？那不是普通人。真正得三昧，我相信他也不喜歡住在那裡。何況沒有定功的人，到那個地方怎麼能成就「清凈、平等、覺」？於是我們就真正明白了，八萬四千法門，門門都需要「戒、定、慧」才能成就。

　　我們想修「戒、定、慧」，沒有環境，那怎麼辦？凈土法門可以幫助我們。它的方法簡單，只要自己真干，無論什麼環境都能成就。發菩提心，一向專念阿彌陀佛，它亂，我不亂。我們儘可能找一個比較清凈的環境，不受這些干擾，真正「收聽攝視」。大勢至菩薩講的「都攝六根」，「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六根，六根盡量不要往外跑，也就是不要去緣「色、聲、香、味、觸、法」，這個「法」是佛法。

《金剛經》上佛告訴我們，「法尚應施，何況非法」。我們在佛法裡頭只選擇凈土；在凈土裡面只選擇《無量壽經》；《無量壽經》有九個不同的版本，我們只選擇夏蓮居的會集本；會集本出來不久，抗戰勝利之後才流通的，所以給《無量壽經》做註解的現在還沒有，我只看到黃念祖老居士這個註解。

在馬來西亞漢學院、龍喜佛教大學開《無量壽經》課

　　好像是一九八四年，他到美國去弘法，他一生只去了一次，在美國住一個月。我們聯繫上的時候在美國。他住在華府佛教會，那個時候我擔任這個佛教會的會長，可是我忙著在外地弘法，我們兩個只通電話，沒見過面。所以他回到北京之後，我到北京去訪問他、去看他。這個註解採取集注，引用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的開示，注得太好了！花了六年的時間完成這個工作，了不起的大事！蓮公的會集本、念老的集注，我有信心！世尊往後法運還有九千年，九千年當中真正能得度的，就是這個法門、就是這部經典。我為了護持這個法門、護持這一部經注，我把許多經論放下了，晚年專講這部經。要提倡，增長大家的信心，我帶頭來做。

　　馬來西亞的漢學院、斯里蘭卡的龍喜大學（佛教大學）建成之後，我會在這些地方開課，我以教授身份開一門課，這個課就是《無量壽經》。帶幾個學生，學生最多五個人，不能超過五個人。這兩個地方，一個地方五個人，就是十個人，一年的時間，我們專門學習《無量壽經》；一年之後他自己學習，有問題再來找我。希望他一面學、一面講、一面還要「演」，要把經裡面的教訓要做到。

學佛，只看正法、凈土、這部會集本、這部註解

　　「檢斂端直」要做到。「收斂」就是「都攝六根」，這個意思不但佛法講，儒家也講。孟夫子說過，「學問之道無他，求其放心而已」，跟這個意思完全相同。孟子說學問之道沒有別的，就是把六根收回來，不能看的別看，不能聽的別聽，凡是負面的、非正面的，不看、不聽、不接觸、不去想，這就是「都攝六根」、這就是「求其放心而已」。平常凡夫，我們心放在外面，眼，不管什麼都看，不能看的也要看，不能聽的也聽，現在收回來不看了，統統收回來了，有選擇性的。世出世間聖人用的方法相同。

　　孟夫子那個時代佛教沒傳到中國來，他這個話不是聽佛經上講的說出來的，他自己說出來的「求其放心而已」，跟大勢至的「都攝六根，凈念相繼」，意思完全一樣。所以我們自己要慎重，要有決心、要有毅力，不是正法，不接觸，不聽、不看、不聞、不問；正法裡面，不是凈土，我們也不看、不聽、不聞、不問；凈土裡面，我們只看夏蓮老的會集本，只看黃念老的註解，夠了！在這上下十年功夫，一部書下十年功夫。十年之後，你決定往生。等於說西方極樂世界的護照拿到了，生死自在！想什麼時候往生，就什麼時候往生；想住多少年也不妨礙，完全得大自在，為什麼不幹？凈宗法門裡頭，我專修這個，其他的我都不修了，這就是《金剛經》上所說的「法尚應施，何況非法」。我們只求「一門深入，長時熏修」。

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現在學佛有光碟、有學習資料，夠了！不需要道場

　　「如經雲『縱使身止諸苦中，如是願心永不退』，正是『志願安定，無增缺減』之範例。」

　　那麼我們今天的社會是一個動蕩不安的局面，要想找一塊清凈環境，真的是非常之難，只有靠佛菩薩加持。我們想找一塊地方，找不到！過去這麼多年來，我也很留意，晚年總需要有個地方能養老，好好辦自己的事情——念佛求往生。那麼現在香港有這麼一塊小地方，可以安定下來，我就不想動了，大家在一起共修。現在有光碟、有我們學習的這些資料，夠了！不需要道場。學生，真正教學，我最大的能力只能照顧四五個人；人多了，照顧不過來，產生不了效果；三個、五個能教出來。教出來之後，他們不會比我差。過個十年、二十年，肯定超過我，叫「後繼有人」！後繼的人，我相信有，我們沒有做統計。在衛星電視上學習的有多少人、在網路上學習的有多少人？我只知道有很多，確切的數字我不知道。

你看事業能不能成就，你看這個小團體的人和不和睦

　　所以這四句話，「檢斂端直。身心潔凈。無有愛貪。志願安定。無增缺減」，這個很重要！真正想學佛、弘法利生，沒有這個條件，你做起來很困難；具足這些條件，就不難，肯定有三寶加持。人發善心、發善願，佛菩薩知道，這不是迷信，這是感應。我們起心動念，善的，善神感應；惡的，有惡神跟你感應；發心弘護正法，有護法神感應。所以只要發心真誠、真正，就不用操很多心；操心也是煩惱、也是錯誤，不用操心！事情成，眾生有福報；不成呢？眾生沒有福報，不是我們退心、不是我們改變，我們沒有改變、我們沒有退心，這樣就對了。

　　「『求道和正，不誤傾邪』。」

　　所以「求道和正，不誤傾邪」，沒有錯誤、沒有走偏、沒有走邪。求道頭一個要「和」，第二個要「正」，「和」特別重要，古人常說「家和萬事興」。你看事業能不能成就，你看這個小團體的人和不和睦，這個社團是佛加持，還是魔加持，一看就曉得。人心不和，魔在加持，魔的加持到最後，一定把你摧毀；如果這個社團裡頭每個人都和睦，三寶加持。你這個小團體必定會興旺。這個道理不但要懂，要堅信，堅固的相信，不能懷疑。

……

凈宗同學「願」、「心」、「解」、「行」與阿彌陀佛相同

　　凈宗同學在一起，我們的「見和同解」怎麼建立？根據《無量壽經》，特別是根據四十八願。我們跟阿彌陀佛同心同願，這是凈宗「六和」願的大根大本。阿彌陀佛發的四十八願，我們要發，要從真誠心裏面去發跟阿彌陀佛相同的四十八願，「願」相同，「心」相同，「解」相同，「行」相同。「解」，依這部大經、依這部註解，天天在一起講學，來學這部經。帶學生，這學生怎麼帶？讓學生聽，聽了以後讓學生講，他就學出來了。講，不但只是口說，而且還要寫講記。寫講記，他就會非常認真。講記可以不必看，但是要拿來給我看看，你今天講的這兩堂課，你寫的這些講稿給我看，你真的有這個東西，我就讓你上台講。你講的，要跟你寫的一樣，不能兩樣。講完之後，我們再研究、討論。這會有進步，天天有進步。學的人很辛苦，一個星期要寫一份講記。這份講記，如果是講兩個小時，差不多是一萬五千字這個份量；如果是一個小時，大概八千字。一個星期寫八千字，相當辛苦！他寫過之後，他還要改，到定稿，拿來給我看，我們聽他講。各人做各人的，沒有雷同的。經本是一個，原始的資料就是夏蓮居老居士的會集本，補充參考的資料是我的講記。用這個方法學，沒有一個不成就，而且都會學得很好。

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　　世間人之病，多多都是自己造者。即如令嚴^①之病，乃不知慎口腹，貪食水果涼物之所致者。及乎有病，不能從善養上令恢復，而一味靠醫生轉移。醫生每遇富貴人之病，便大喜過望，遂用種種方法，令其闊張，而後始令收斂，則金錢自可大得矣。然醫之善者，亦只醫病，不能醫業。即如子重病腸癰，醫雲非開剖不可，汝四嬸不放心，遂不醫，與德章拌命念佛念金剛經，五日即愈，此病可謂極大，極危險矣，然不醫而五天即愈。子庠之顛，乃屬宿業，汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當信從洋醫，特往彼醫院去醫也。使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝，及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。然而貧賤者病少，而壽每長，富貴者病多，而壽每短。其故何哉，以一則自造其病，二則醫造其病，有此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎。祈為汝父說，不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛，觀世音菩薩之大醫王，則自可勿葯而愈矣。求西醫好否參半^②，求大醫王，或身軀上即好，即身軀上未好，而神識上決定見好。若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。西醫未入中國，中國人有病皆不治乎。固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自可全愈矣。所言天冷身弱，衣絲綿者，必須非此不能生活方可。若借冷弱為名，以自圖華美輕快，則是不知慚愧之人，以所殺蠶命，實非小可。至於服阿膠，更非所宜問者，此與吃肉有何分別。阿膠吃了就會不冷乎，倘日常禮拜，身體自然強壯，何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過冬，誰曾用絲綿阿膠乎。一言以蔽之，曰不知慚愧，與不知自己是甚麼人而已。祈洞察是幸。 （選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①令嚴：稱對方父親的敬詞。

　　②參半（cān bàn）：各佔一半。

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