《瑜伽師地論》:云何菩薩地

瑜伽師地論卷第三十五　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一　　如是已說獨覺地。　　云何菩薩地？嗢拖南曰：初持、次相、分、增上意樂、住、　　生、攝受、地、行、建立、最為後。　　有十法具攝大乘菩薩道及果。　　何等為十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意樂，五者、住，六者、生，七者、攝受，八者、地，九者、行，十者、建立。　　云何名持？　　謂諸菩薩自乘種姓。　　最初發心。　　及以一切菩提分法、是名為持。　　何以故？以諸菩薩自乘種姓。為所依止故為建立故、有所堪任、有大勢力、能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓、為諸菩薩堪任性持。　　以諸菩薩最初發心為所依止、為建立故，於施戒忍精進靜慮慧、於六波羅蜜多、於福德資糧智慧資糧。　　於一切菩提分法、能勤修學；是故說彼最初發心、為諸菩薩行加行持。　　以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止、為建立故，圓滿無上正等菩提。　　是故說彼一切所行菩提分法、為所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅、無種姓故、雖有發心及行加行為所依止；定不堪任圓滿無上正等菩提。　　由此道理、雖未發心未修菩薩所行加行；若有種姓、當知望彼而得名持。　　又住種姓補特伽羅、若不發心不修菩薩所行加行；雖有堪任、而不速證無上菩提。與此相違、當知速證。　　又此種姓、已說名持；亦名為助、亦名為因、亦名為依、亦名階級、亦名前導、亦名舍宅。如說種姓，最初發心、所行加行、應知亦爾。　　云何種姓？謂略有二種。一、本性住種姓，二、習所成種姓。本性住種姓者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相、從無始世展轉傳來、法爾所得、是名本性住種姓。習所成種姓者：謂先串習善根所得、是名習所成種姓。此中義意、二種皆取。　　又此種姓亦名種子、亦名為界、亦名為性。　　又此種姓未習成果、說名為細。未有果故。已習成果、說名為粗、與果俱故。　　若諸菩薩成就種姓、尚過一切聲聞獨覺；何況其餘一切有情。當知種姓、無上最勝。　　何以故？略有二種凈。一、煩惱障凈，二、所知障凈。　　一切聲聞獨覺種姓、唯能當證煩惱障凈，不能當證所知障凈；菩薩種姓、亦能當證煩惱障凈，亦能當證所知障凈。是故說言望彼一切無上最勝。復由四事、當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等為四？一者、根勝，二者、行勝，三者、善巧勝，四者、果勝。　　言根勝者：謂諸菩薩本性利根、獨覺中根、聲聞軟根、是名根勝。　　言行勝者：謂諸菩薩亦能自利、亦能利他、利益安樂無量眾生。哀愍世間、令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞、獨覺、唯行自利。是名行勝。　　善巧勝者：聲聞獨覺、於蘊界處緣起處非處中、能修善巧；菩薩、於此及於其餘一切明處、能修善巧。是名善巧勝。　　言果勝者：聲聞、能證聲聞菩提；獨覺、能證獨覺菩提；菩薩、能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。　　又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故、令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。　　云何菩薩施波羅蜜多種姓相？　　謂諸菩薩本性樂施、於諸現有堪所施物、恆常無間性能於他平等分布。　　心喜施與、意無追悔。施物雖少、而能均布；惠施廣大、而非狹小；無所惠施、深懷慚恥。常好為他贊施勸施、見能施者心懷喜悅。於諸尊重耆宿福田應供養者、從座而起恭敬奉施。　　於其彼彼此世他世有情無罪利益事中、若請不請、如理為說。　　若諸有請怖於王賊及水火等、施以無畏；能於種種常極怖中、隨力濟拔。　　受他寄物、未嘗差違；若負他債、終不抵誑；於共財所、亦無欺罔。於其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者、能正開悟；尚不令他欺罔於彼、況當自為。其性好樂廣大財位、於彼一切廣大資財、心好受用樂；大事業、非狹小門。於諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事中、速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶、尚不貪著；何況小利。　　如是等類、當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。　　云何菩薩戒波羅蜜多種姓相？　　謂諸菩薩、本性成就軟品不善身語意業、不極暴惡，於諸有情、不極損惱。雖作惡業、速疾能悔；常行恥愧、不生歡喜。不以刀杖手塊等事、惱害有情；於諸眾生、性常慈愛。於所應敬、時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷、非為愚鈍，善順他心。常先含笑、舒顏平視、遠離顰蹙、先言問訊。於恩有情、知恩知報。於來求者常行質直、不以諂誑而推謝之。如法求財、不以非法，不以卒暴、性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助；況不自為。若見若聞他所受苦。所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅。於是等苦過於自受、重於法受。及重後世、於少罪中尚深見怖；何況多罪。於他種種所應作事、所謂商、農、放牧、事王、書、印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息、及以舍施、婚姻、集會。於是一切如法事中、悉與同事。於他種種斗訟諍競、或余所有互相惱害、能令自他無義無益受諸苦惱、如是一切非法事中、不與同事。善能制止所不應作。謂十種惡不善業道。不違他命、善順於他同忍同戒。於他事業隨彼所欲、廢己所作而為成辦。其心溫潤、其心純凈、恚心害心不久相續；隨生隨舍、起賢善心。尊重實語、不誑惑他；不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟、無有粗獷；於己僮僕尚無苦言、況於他所。敬愛有德、如實贊彼。　　如是等類、當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。　　云何菩薩忍波羅蜜多種姓相？　　謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚害心、亦不反報。若他諫謝、速能納受；終不結恨、不久懷怨。　　如是等類、當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。　　云何菩薩精進波羅蜜多種姓相？　　謂諸菩薩性自翹勤、夙興晚寐、不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決樂為、不生懈怠；思擇方便、要令究竟。凡所施為一切事業、堅固決定；若未皆作未皆究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中心無怯弱、不自輕蔑；發勇猛心、我今有力能證於彼。或入大眾、或與他人共相擊論、或余種種難行事業、皆無畏憚。能引義利大事務中、尚無深倦；何況小事。　　如是等類、當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。　　云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？　　謂諸菩薩性於法義能審思惟、無多散亂。若見若聞阿練若處山岩林藪邊際卧具人不狎習離惡眾生、隨順宴默；便生是念、是處安樂出離遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。性薄煩惱、諸蓋輕微、粗重羸弱。至遠離處思量自義、心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品、尚能速疾安住慈心；況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生、為種種苦之所逼惱；起大悲心、於彼眾生隨能隨力方便拔濟、令離眾苦。於諸眾生、性自樂施利益安樂；親屬衰亡、喪失財寶殺縛禁閉及驅擯等諸苦難中、悉能安忍。其性聰敏、於法能受能持能思；成就念力、於久所作所說事中、能自記憶，亦令他憶。 　　如是等類、當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。　　云何菩薩慧波羅蜜多種姓相？　　謂諸菩薩成俱生慧、能入一切明處境界；性不頑鈍性、不微昧性、不愚痴。遍於彼彼離放逸處有力思擇。　　如是等類、當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。　　應知是名能比菩薩種姓粗相。決定實義、唯佛世尊究竟現見。　　由諸菩薩所有種姓性、與如是功德相應、成就賢善諸白凈法。是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因、應正道理。余不應理。　　種姓菩薩、乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污；性與如是白法相應。若被染污、如是白法皆不顯現；或於一時生諸惡趣。　　菩薩雖生諸惡趣中，由種姓力，應知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死、或時時間生諸惡趣。雖暫生彼、速能解脫；雖在惡趣、而不受於猛利苦受、如余有情生惡趣者；雖觸微苦、而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情、深起悲心。如是等事、皆由種姓。佛大悲因之所熏發；是故當知種姓菩薩、離生惡趣、然與其餘生惡趣者、有大差別。　　何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者、由先串習諸煩惱故、性成猛利長時煩惱；是名第一隨煩惱姓。又愚痴者、不善巧者、依附惡友；是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者、不得自在、其心迷亂；是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者、顧戀身命；是名第四隨煩惱性。　　又諸菩薩雖具種姓；由四因緣、不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？謂諸菩薩、先未值遇諸佛菩薩真善知識、為說菩提無顛倒道；如是名為第一因緣。又諸菩薩、雖遇善友為說正道、而顛倒執、於諸菩薩正所學中顛倒修學、如是名為第二因緣。又諸菩薩、雖遇善友為說正道、於諸菩薩正所學中無倒修學；而於加行方便慢緩、懈怠懶惰、不成勇猛熾然精進。如是名為第三因緣。又諸菩薩、雖遇善友為說正道、於諸菩薩正所學中無倒修學、亦於加行勇猛精進；然諸善根、猶未成熟，菩提資糧、未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。如是菩薩、雖有種姓；因緣闕故、不能速證無上菩提。若具因緣；便能速證。　　若無種姓補特伽羅、雖有一切一切一切種；當知決定不證菩提。
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