《入地眼全書》龍法卷二 【宋】南昌辜托長靜道和尚著

龍法卷二

龍說

龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻岭而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。

龍法

尋龍先尋租與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。（平洋龍來亦有起伏龍過處必微微隆起是為龍脊。）亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流（地面之水，所謂低一寸即為水）。濕流（兩邊有明水即為濕流）。亦必有上分下合之處，中間即龍。次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障（龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開帳）。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起於何處，水源發於何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。

托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住（譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住）。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走，二氣不交地不真（千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦）。陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

尋龍辨

尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷（但求其合處，昏迷就不定了）。游鱗風翼非真落（此處要細看。須辨真與假）。勒馬橫弓識所之（有勒馬之砂，力大爾，橫弓之水多情。看地有此。便有入手處）。龍之走動未住曰行（水走砂飛）。停住不去曰止（停而不去，砂回水繞）。何以知其行，水之所分，山之所發（此龍之行處也）。何以知其止，山之所交，水之所會（此龍之止處也。人所易知）。龍因水界，氣旋而止。分牙布爪龍欲行（分布便行）。藏牙縮爪龍欲止（藏縮便止）。撓掉閃後龍欲去（往前撐去）。手足向前龍欲住（向前踞住，非欲止乎）。識龍行，山山脫卸向前騰；知龍止，山山合抱如朝揖（此即山之來去分台，可識龍之起止也。又曰布爪分牙，山龍有爪牙，豈不是真龍矣。此言正干之山，兩邊分出枝腳向前，是豎立之體。俗師不知，指為金星。曰好個金星，不曾開寫。此是正龍身上分出枝腳，叫他於何開寫。乃死氣也。其腳豎立似金星，砂土亦有分的，腳乃往下移去，形略灣灣，砂頭微起，尖嘴垂下庸。師不知，曰好個倒地木星。只是未開口。此是砂土分來的，自己身微弱之至，叫他於何開口。句句真訣），龍若出身，必有自然之來勢，必有分水以導之。龍若止，必有自然之水以界之。有合無分，則其來不明。有分無合，則其止不真。此即水之分合。而識龍之起止（此講上分下合，是為正理。有分無合，因是虛花。若有合無分，穴多結作，不問後龍來不來，只要金魚盪腮水。若有金魚盪腮水，後龍不來也。自來每發福，舊地多是如此焉）。不然心目昏迷，起止莫辨，徒將龍身撓掉溜下，指為乳頭（最易誤人）。混認左右枝腳略鉤搭，錯作龍虎（最易騙人）。糊塗認過，亦有門戶，堪觀精細，看來不是真龍住結（此皆心目昏迷，假作聰明）。撓掉溜下，認作乳頭，大龍轉折處認作開窩，迎送二砂曰龍虎，又曰好個大地，此腰結也。這等瞎眼地師，真真盲主盲賓，害人非淺。小則敗家，大則絕嗣，可不痛哉。阿彌陀佛。

看地有一大竅待貧僧說來爾聽：「此是大龍身上過氣，不是結作之所。若結地之所，木龍聳起高頂，精光閃爍，背後拖出鬼撐，撐後又有樂山，圍抱前面。脫去老殼，從起頂處腰問紐出細脈，名束氣。伏起微泡串珠，一個大一個小，跌斷過峽，再起星體，或走一二節，脫胎換息，束咽起頂，結成星體，窩鉗乳突，穴情脈氣融和。穴前微茫，蝦須合衿之水流入小明堂，右左二砂環抱於穴前。二砂內又分出小枝砂來抱護本身出脈處，名蟬翼砂。外堂之水，或左水到右，要右手砂長出去，勒轉作案，橫攔於穴前，遮住外洋之水面前外案也。要清秀，或外朝山時來，端正拱穴，或兩傍有高大星峰環抱穴場，三方吊起，生旺之砂疊疊。或內外之水，明朝暗朝。內堂之水往左，外堂之水往右，本宮之水左右合局，此巒頭砂水俱已得之，方言是地。而外水往左出，亦要左砂長關收作案，法與右同。有此等證佐，地亦不假，此乃大龍腰結，正合勒馬橫弓之句。

所以地理不明，害敗多人，信矣哉，請教地理不明者何，走到一方，不論山龍、平崗龍、平洋龍，或見一堆一泡，就言是地，略略門戶可觀，曰翰苑才名。閑話休題，即於此等龍身，撓掉不認得，遂講什麼巒頭理氣，爾說吐乳開窩，窩是陽窩，乳是死乳，全不想龍不起頂，又無鬼落，前不脫卸，又無脈落。上大下小，一脈死氣，既知面前窩鉗乳突，蝦須合衿，明堂案山件件俱無，只見一派汪洋之水，左右大龍迎送砂爾。作龍虎，雖然彎抱，卻是斜側，仔細看來，上重下輕，面前之山隔遠借來作案也，是無情。用土圭格之，無向可立，煞泄齊起，此乃虛花之地也。衲今說破，方知道術未精，不可誤人大事。」

帳辨

尋龍鬚要尋帳峽，無峽有峰空雄甲。就中尋穴穴豈無，難比大地真融結。帳者，龍之鋪張。宏厚而龍挺身轉翅，乃龍之旺氣發舒，穴之根本。峽者，龍之跌斷，細嫩而脫胎換骨，乃龍之真精收斂，為穴之咽喉，非貴龍不有此也。若夫夾從纏護之龍，氣不逢旺，從何發舒，氣不凝聚，從何收斂，此從龍之小帳峽也。帳峽之龍，則雖龍身頓起高峰，只為他人旗鼓護衛之具。所謂：「正龍身上不生峰，生峰定主枝葉送。唯有真入帳幔多，貴人出入星高聳（入帳貴人、出帳貴人皆是木星，為龍身也）。峽中脫換更重重，穴結情形堪預度（從龍既以無帳無峽而力小，龍必帳多峽多而力盡）。龍行開帳龍方貴，脈出穿心脈始尊（穴後穿心脈有帳者多，無帳者少）。一重數重為上格，偏脈偏出為下局（正出、偏出皆是一樣，只要龍穴的確，砂水坦平，自然出貴，舊地多如此，往古冢間考驗便明）。

峽辨

龍若過峽，脫卸處名曰結咽。咽是人之性命峽關龍身生死（所以渡峽處鋤斷不得，風吹不得）。來則於此脫胎換骨，去則於此養成體局（原來關係甚大）。論脈有長短正倒過之不同，泥田石水之不一（峽雖不一，而脈過氣總是一樣暖的）。或來大去小，或來小去大（大小之別），或有迎而無送，或有送而無迎（送迎之別），或從渡而起天狐天角（駐觀），或將成而結鶴膝蜂腰（美哉）。不拘陰脈陽脈，最喜重重包裹（包裹則藏，最怕風吹）。過峽宜近不宜遠，宜窄不宜寬（寬則力散，窄則力飽。遠力緩，近力緊）。善尋龍者，峽中之奧妙，豈可不窮（所以都要知道），善審峽者，穴中之情形自可預料（果然不差）。正過者入穴亦正（好點穴了）。側過者入穴亦側（穴要點得巧）。山護者穴結山藪（好看的）；水護者穴結水邊（好看的）。石脊與玉池殊峽，故漱石之與捉月質分燥濕（水好看的）。泥峽與田峽異體，故山谷之與田際局別高低（好看的）。去山小而無迎者，氣將斂伏，而知其結作之在近（看地好訣）。去山大而有迎者，氣正發泄，而知其涉歷之必遙，看地好訣。轉關出峽，最怕風吹（風吹則龍寒）。入首結胎，尤嫌水劫（水劫則氣弱）。過峽處乃龍脫煞之所，龍不過峽即為砂也。所以砂無峽。過峽處兩邊必要有兩砂彎抱於峽，名曰送砂。送砂之外，又要二砂夾護纏送向前，左右不離，乃貼身之長班也，最是得力。及至夾送到頭，翻身逆勢，二砂向穴，可謂龍處者，實是得力之砂，所云「三山並出，縮者為先」是也。龍既過峽，脫去老殼，必起高勢特立之星。星後兩邊溜下枝腳，伏往後返，要與送砂相抱，名曰迎砂，此謂有迎有送有護。但過峽處宜低不宜高，宜細不宜粗，宜短不宜長。低則藏風，高則露風，短則力勁，長則力慢，所謂有單清、雙清。何謂單清、雙清，一字上過為單清，兩字上過為雙清。譬如一亥龍是正亥過曰單清，一半在壬、一半在子曰雙清，一半在亥、一半在壬，則雙過而不清。單過者前去結地，雙過者前去結地，或結廟場。凡看地者，曉得峽上這個竅也，就稱得半個地仙。注書的尚且不知，你們怎知，侍貧僧說來你聽：「若龍行一枝東一枝西，要識陰陽這個機。識得陰陽定方所，前程千里穴須知。一枝南一枝北，要把羅經分皂白。奇毛骨異識雌雄，識得雌雄龍便得。雖然幾句淡話，卻有奧妙在內。龍有單行、雙行，單行者吉，雙行者有吉有凶。二十四單龍、二十四雙龍。雙龍過峽有十局吉，有十四局凶。吉者陰陽二宅平安永慶，凶者禍不旋踵。此不關龍穴砂水事都是峽土之竅所有。龍不可兼者兼而不利也。故云：『辛戌乾亥亥壬加癸丑艮寅怕虎牙。甲卯卯乙休相見，辰巽巽巳莫逢他。丙午午丁雙煞曜，未坤申庚亂如麻。酉辛雙峽不宜過此時夾煞定無差。』凡事要的確為準，那有假說欺世不信，再指過峽，土色青黃紅白黑，穴內之土，亦青黃紅白黑。過峽石，穴中亦石，名石占穴。過峽水，穴即水，名龍泉穴。過峽泥，穴中亦泥，名龍髓穴。要遍山無，穴中有，此為真的開穴。「有開出古器異物者，乃前朝名士所藏之物也。飛禽、走獸、怪石，此都要峽上細心會意，方可得知。書傳難言，必須面授方得。有開出蛇蟲、蝦蟆、小龜、螺獅、螃蟹之屬，以為生氣，此不足奇。蟲類山中廣多，何足道哉。

至道元年乙未歲，衲至豐城孤羅山聖母庵住持三月，往山下□□□姓化裝聖母神像。施主曰：「前幾日堂弟葬母，請一先生打出一井臭泥。」衲曰：「離此幾遠。」回曰：「不過二里。」遂邀同至，走到穴前，四圍一望，好個山頭。遂踏後龍三四節，見一方之尊星玉屏體穿心，脈跌一玉池，峽兩傍護纏砂開一大帳，隨龍纏抱夾送向前。本龍伏起大，武金落下，金水行度，行二節跌斷束氣，束氣處丙龍入首，旋轉向東復微閉窩靨，結一螺獅吐肉形。細看時，此地入首龍金水體格，束氣一線過脈，氣細而且短，細則氣飽，短則力勁。左手玉屏砂兩塊，右手來龍金星開面，緊護穴場，案似御街天馬，高金特來作朝。龍虎外右水倒左，巽巳方來，丑艮方去，正合酉山卯向。此地非小，乃生文武全才之士，科甲翰苑之榮，皆由福德未滿，將地去之矣。你說好笑不好笑。開井時，上面鋤起一層砂石土，二尺余深，下面乃黑濕泥土。再下去剔出白泥土，腥穢之氣不可聞。工人見此土色，氣不過，將穴內之土盡去之，四圍和底挖出一個石殼來。此地天生地結，遇著蠻夫俗子，不知地理。一見有泥水濕土腥穢，不能分曉，亂絞一場。這等堪輿，兩眼昏迷，胸無確據，眼無確見，書上又無，如何曉得這等結作。若有知之者，往峽上開看便知明白。善哉，善哉，所以地理之道大矣。一實萬分，萬一各正。雖然下有地理，上有天理，中有道理。此三者，可相有而不可相無者也。故必積德以盡人事，然後可得中和之穴。天文昭於上，地理應於下，故曰大矣。」

又曰：「凡尋龍者，要得竅。不得竅同指鹿為馬，何益哉，總要在過峽處定一羅經，則知是何龍出身，單脈雙脈，龍從何處去，細認星體是何星，起勢行度往何方，則知此去結地不結地。結地者，尋往前去，不結地者，枉費心機。富貴貧賤、壽天窮通，在此辨別。龍雖在地，關實在天。

天者何以見？聖人曰：『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。』是也。辰在斗內，斗有九星，居其建極，以運四方，二十八宿周天經星布列於其外，環拱北辰者，堪輿之法也。穴場者，北辰也。龍神者，九星也。砂者，二十八宿也。水者，蝦須也。用九星看龍神，用二十八宿看砂，所謂二十八宿，正謂此耳，至若五星正體，九星九變怪法，則皆搜尋北辰居其所也。

九星者天之斗柄，隨月而轉，晝夜不停。書云：『斗柄指寅，天下皆春。正月在寅，二月在卯，三月在辰，一年十二月，一月則指一字。』

北斗七星，左有輔，右有弼，故稱九星。九星者，貪巨祿文廉武破輔弼是也。此九星在天成象，在地成形。以龍身之行度變態無窮，故以此九星星體在龍神行度處辨其有無。北斗第一星艮丙，貪狼木；第二星巽辛，巨門土；第三星乾甲，祿存土；第四星離壬寅戌，文曲水；第五星震庚亥未，廉貞火；第六星兌丁巳丑，武曲金；第七星坎癸申辰，破軍金；第八星輔弼坤乙土。九星只有八位。何也？輔右弼共一卦，各管一卦，一卦三山，此九星納甲所屬，又有九星之方位不同，貪狼一白坎，巨門二黑坤，祿存三碧震，文曲四綠巽，廉貞五黃中，武曲六白乾，破軍七赤兌，左輔八白，艮右弼九紫離。此《洛書》之『戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五黃中宮』。所謂『九宮八卦』是也。用法：以斗柄之貪狼、《洛書》之紫白兩下合而為一，看巒頭之砂，無不的確。譬如貪狼木龍往北行北，一白水，水生木，結大地。認定星體在峽上，用羅經格定某龍往某方，則知前去結地不結地，地之大小皆在此峽上而定之，方見手段。」

貪狼木星行龍

貪狼，即紫氣木，身直而長，頭圓而正。

木星龍行一白坎：壬子癸三方（水生木），貪狼特起，如潛龍出海，結王侯宰輔之地。

木星龍行二黑坤：未坤申三方不結，二黑上人受木克。

木星龍行三碧震：甲卯乙三方（木得木助），如枯木逢春之象，結大地。出人襟懷蕭灑，資牲聰明。科甲聯登，應甲卯乙生人，寅卯辰發福。

木星龍行四綠巽：（文曲水），辰巽巳三方。辰為天罡，出異術賢士，名馳海內。巳金克木，出巨流之輩。巽龍有此丙辛化水，謂枯苗得雨，結地最秀，官居翰苑（艮納丙，巽納辛，山澤通氣）。

木星為中宮，穴後有此木星為主者，謂之貴人星也。上格出仙聖，中格出翰林、開府，下格出科第（廉貞第五星，故中黃為廉貞）。

木星龍行六白乾：（乾金，比助武曲金），戌乾亥三方，亥龍上吉，謂之木生在亥。亥乃紫微垣，艮為天市垣，結地生人富而且貴，福祿無疆。乾龍見之，木盡灰飛、煙包灰袋，出軍賊。戌龍見之，回祿之災。

木星龍行七赤兌：庚酉辛三方。庚納于震，出威武賢材之人立業邊疆。酉龍見之（木受金克）。賢人處非其地，出人隱遁山林。辛龍見之，結大地，天乙貴人之星，定主宰輔狀元，出將入相之貴。

木星龍行八白艮：（木歸木垣）。丑艮寅三方，如麒麟游郊，鳳凰來儀之象，主白日升仙。丑龍見之，未為大吉。若有旗鼓戈矛出武職官圓。艮龍見之，前去結大地，產忠臣孝子、三公九卿之榮。寅龍見之，寅為三陽之地，前去拱護水口，為華表捍門。

木星龍行九紫離：（木火通明）。丙午丁三方，午為聖人之門，若文星高插霄漢，產奇人異士，學貫天人，號為獨步丹霄之格。丙乃太微垣，峰起貪狼卻也，難得，前去結影光穴，生科第公卿之人。丁龍見之，丁為南極，此峰秀拔，若轉西兌結穴，貴人翰林而多壽考。

巨門土星行龍

巨門方正如櫃，微長而方，稍帶斜側。在天為天醫，在人為救貧之神，巨門方正如櫃，微長而方，稍帶斜側。在天為天醫在人為救貧之神，喜生六秀方。

土星龍行一白坎：（巨門土克水）。壬子癸三方，壬天干陽水未免陽清土濁，不靜之象，不結。子癸二龍見此星，出顯宦為水土歸垣，流行數里外結大地。

土星龍行二黑坤：未坤申三方（坤本輔弼為第二，故又雲巨門）。此巨門得位，前去結天材體穴，或大金星開窩穴，生端方正直之人，家多金帛，田連阡陌。

土星龍行三碧震：甲卯乙三方，甲為狂龍，見巨門，土木克上前去懶緩不結，為水口拱護砂。卯龍為雷風鼓舞之局，出人威勇（巽為風，為巨門，震為雷，為鼓舞）。乙為天罡，傍伏之龍，巨門發足，純陽不結。

土星龍行四綠巽：辰巽巳三方，辰為天罡，藏金煞（辰為羊刃）。為巨門會羊刃，龍與吉星會，出將成功名譽；與凶星會，產屠宰之輩（與巽龍同行為凶，與乙龍同行為吉）。辰龍出脈，結京城會省。巽龍本巨門吉星行度大山落脈結州府城縣行山谷結土腹藏金局同定主巨富小貴而已巳龍見之金長生地，巨門土生金謂之地不愛寶結大富小貴地。

土星入中宮，穴後見之者，結流金掛角，生端方正直之人，開展基業致富。

土星龍行六白乾：戌乾亥三方，戌為婁金煞，得吉星會，出武將、開國功臣，與凶星會，出屠宰（與乾龍同行為吉，與辛龍並行為凶）。乾龍見之，乃孤龍也。獨聳雲霄，落下結大地，不落只可作小口神壇。亥龍見之，亥為天門，見巨門土，土生金，結大地，生宰輔、狀元、翰苑才名之貴。

土星龍行七赤兌：庚酉辛三方（破金軍土見之）。庚龍，天演也庚納于震。巨門，巽也（巽為風，為長女，震為雷，為長男）,為雷風相薄，又長女配長男，夫婦相配，結大地，生功名富貴、聲聞赫奕之人。酉龍見之，為三合龍格（巽納辛，祿到酉）。前去結蟠龍穴，或伏虎形，大吉之地，開族出貴顯。辛龍見之，為鳴鳳朝陽格（巽為風，為雞）。大山聳拔，必出狀元、宰相中等龍亦開府用翰，下等龍出科貢秀士。

土星龍行八白艮：丑艮寅三方（巨門見貪狼）。丑為武庫，與巨門相見，為金臨庫地，前去不結，乃倉庫之護砂也。艮龍見土星，號天財，主大富，為祿在得位。寅龍見之，龍帶天刑，賤格也（寅刑巳，巽巳同宮）。陰陽不配，多生盲聾跛跎之人。

土星龍行九紫離：丙午丁三方，丙乃太微垣，得此星為主，號天岳峙對。縱橫十數里必起勢，龍行十餘里必起龍樓鳳閣結地。平洋或田邊、水邊，方結大地。午龍見之，乃陰曜輔金潛伏（午為九紫，輔弼屬金，午火克之）。或轉變木星始結大地，不變不結。丁龍見之，丁納於兌，武曲見巨門，前去十數里必結大地蘆鞭結鋪地梅花形。

祿存土星行龍

祿存形類巨門，但腳如耙齒，斜側無收拾，為人間禍患之神。

祿存土星龍行一白坎，壬子癸三方（土克水）。壬見之（壬為文曲）。為遊魂龍，不結。子癸二龍見之，為六煞星，又為破敗龍，不結。

祿存土星龍行二黑坤：未坤申三方，未龍見之為剛暴不結。坤龍見之坤先天在北乾先天在南是為夫婦。若得此星峰聳起雲霄，前去必結純陽之地，出神仙羽客飛升之人。申龍為祿存，與破軍相會，兇惡之極，必水衝風射。崩陷破碎不結。

祿存土星龍行三碧震：甲乙三方（甲納於乾，木是祿存）。木無枝葉，主人家零落。卯龍見之形如瓜匏，連延數里前去再起，結穴平洋（曰祿在如瓜匏，震納庚，乾納甲，能化土，土生金，相生結地）。乙龍見之，與祿存會，乃羊刃煞，不結。

祿存土星龍行四綠巽：辰巽巳三方，辰為天罡，亢金龍所居。若起高大雄星，前去數十里或數百里，結京城省會。大龍過峽，總不離辰戌丑未四龍，無此不為大結作。亢金與祿存會，乃羊刃煞也，多結河伯曠野之所。若巽龍見之，委靡鬼詐，進退不果。得乾剛健濟之，前去飛揚鼓舞，變吉宿，結大地，不可因祿存而去之也。巳龍見之（巳，金也。乾甲，木也。金克木，龍氣剝削）雖起伏結穴，出人無壽。凡龍神最忌剝削（祿存隸乾甲，乃東方未宿）。

土龍入中宮：穴後見之，為祿存鬼，與吉星會則吉，與凶星會則凶，謂之群邪欺主。

祿存土星龍行六白乾：戌乾亥三方，戌為婁金煞，納於離，文曲與祿存遇，甲木死於午，龍神死地，不結。乾見之，純陽祿存相會，謂之乾歸乾位，前去必結陽基。陰砂、陽水、陽基，寅午戌結局，大吉。亥龍見之，亥乃天皇龍，祿存大煞星，如武將奉君命以制四方。凡亥龍，祿存起頂者，必變吉星。結穴出眾山之中，所以有凶星變吉星者，結穴。有吉星變出懶坦者，結穴尚遠。

祿存土星龍行七赤兌：庚酉辛三方，庚，天潢龍也，見祿存為火煆剛金，蓋庚應觜火之氣，又屬陽金，乾甲，燥暴之神，祿存屬土，為火所生，土能生金，謂寒谷回春之象。龍從火星凶，前去結地，生人功業成於頃刻，龍穴之奇特也。酉龍金見之，旺地得乾甲祿存土臨之，如寶劍光輝，謂之強龍，前去變換結地，立功邊庭，出武職。辛龍天乙貴人，見祿存土，貴人登將，地為朱雀成風格，必變六秀穴，人才出眾，功名科甲。

祿存土龍行八白艮：丑艮寅三方，丑為貴人星，得此祿存土星起頂，如太山喬嶽，人所共向，萬仞壁立，前去脫卸，或轉西兌會六秀（酉為六秀）。結穴必大。艮龍見之，艮天市垣，祿存大煞星。艮見祿存，為破敗，艮納丙，丙入午，為羊刃，不吉，前去必生峻險石壁，不結。寅陽龍火，長生之地，見之謂火旺於火，剛暴不結。

祿存土龍行九紫離：丙午丁三方，丙龍陽火，見祿存土，火氣發越，其焰愈烈，多結龍潭社廟之所。午龍見之，一陰初生，木死絕鄉，木盡灰飛，靈氣不鍾，前去分枝散亂雖多不結（此指甲木言也）。丁龍見之，丁，南極壽星，祿存臨之，丁祿居午，前去必結土金穴。

文曲水星行龍

文曲水星，氣降人間，為遊魂。

文曲水星行一白坎：壬子癸三方，壬龍死絕，子癸二龍刑沖，為塘坑池沼、溪澗闊湖之所。

文曲水星行二黑坤：未坤申三方，末納震，壬納離，干支相戰，不結（干壬水，支未土）。坤龍見之，坤為地，與文曲相刑前去多溪澗、田塘污泥之處。申龍申乃壬水長生地，見此死絕之氣，不結（坤是二黑巨門故曰相刑。文曲是癸水，癸水生在卯、死於午申，又雲死絕）。

文曲水龍行三碧震：甲卯乙三方，甲為羊刃（癸水算）。卯龍見之，不結，卯破午也。乙龍見之，乙木生在午，乃長生之地，前去變換，吉星相會，結金水三台穴。

文曲水龍行四綠巽：辰巽巳三方，辛金生癸水，有金白水清之象。辰龍見之，辰納於坎，午壬寅戌文曲水，水火既濟，持身清潔，日月同光，結地。巽龍見文曲，枯苗得雨，逶迤前去結地，結飛鳳沖霄、或長虹飲水、或蝴蝶戲風等穴。水星扦動處最的，人材兩旺，科甲聯登。巳龍見文曲，乙庚化金，夫從妻化（乙木生在午，庚金生在巳）。天乙太乙峰起，結地，合六秀，生人資性聰明，果斷有為。

入中宮：穴後見之：必要水木擺動，方吉。

文曲水龍行六白乾，戌乾亥三方，戌龍見之，乃文曲，本宮多遊盪少成，實多結荒郊曠野。亥龍見之，水歸大海，前去必換木星結穴。

文曲水龍行七赤兌：庚酉辛三方，庚，陽金，子，乙木。乙庚化金，夫從妻化，前去必結。太陽開窩或懸乳，金水擺動穴，生人英勇、廣智多謀。酉龍見之，水土沐浴之所，又逢文曲，敗盪無收，不結。辛龍見之（辛納於巽，壬納於離）。辛壬會合前去跌斷，復起結穴，風吹羅帶形，鋪地梅花形。

文曲水龍行八白艮：丑艮寅三方，艮見之，文曲水生貪狼，蛟龍得雨，龍氣飛揚，前去結木星穴，伏虎形，象鼻卷湖形。生人激濁揚，清沽名鉤譽。丑寅二龍，乃鬼劫也，不結。

文曲水龍行九紫離：丙午丁三方，為入本宮，火見水，不結。八卦離，壬寅戍為火，離本屆火，九星位又屬文曲水。尋龍以水為主，卜卦以火為主。文曲水星乃懶緩之神，多見於龍身上轉換之處。若論五行中，非水不生，非土不載，論巒頭，若得水星起頂作勢，前去轉換吉星，結大地，若與凶星會，又缺陷，則凶。凡天下之名山，起眼一看，總是一個大漲天水星，包涵萬象。

廉貞火星行龍

廉貞位起來東方帝乙之鄉，九星唯此獨尊。廉貞第五星，正五黃，位居中宮。八山無此作主，龍雖變換為主，難至三公，唯亥龍最吉。亥乃紫微垣，上帝所居。廉貞在帝位之傍，左執法宿也。凡穴後唯中宮，或兩傍當前，謂之照穴。此星連於艮，換貪狼謂之木生於亥，學堂之文館星也。高聳者，出聖仙，頗低者，出魁元，再低者，出解元（《河圖》生成艮卦。《洛書》廉貞在震）。故云：「連氣高聳者，火星也，頗低者，木星也，再低者，金星也。不論高低，總以頂尖者為火星也。高者力猛，高低者力微（看地真竅）。」

廉貞火龍行一白坎：壬子癸三方，壬，陽水，廉貞火盛大減，破敗之鄉，不結。子癸二龍見之，與破軍相犯。破軍本剛金，遇廉貞陽火，火龍游坎水，必前去迢迢，變換星體，結公侯將相之地。

廉貞火龍行二黑坤：未坤申三方，未藏鬼金，不宜見火，不結（火克金）。坤龍老陰，丙火死絕鄉，傷殘龍，不結。申龍水之長生地，先天艮，後天申，廉貞為六衝。不結。

廉貞火龍行三碧震：甲卯乙三方，甲陽木，見火為木盡灰飛，不結。卯龍見之，木生萬仞，前去開睜展翅，變換貪狼木星，結飛鳳沖霄、黃龍出海、帳下貴人等穴（以廉貞本宮也）。乙龍，乙木陰柔，此星作祖，以小人當作大任，散慢跌斷，不結，結廟場而已。

廉貞火龍行四綠巽：辰巽巳三方，辰龍亢金，遇火不結。巽龍，巽乃六秀，火星作祖，以辛金遇艮、震互換，乃龍出山海，風雷顯赫，飛舞揚威，必結大地，科甲綿長，人煙廣眾。巳龍金生在巳，火星相剋，前去峻岭壁立，萬仞龍潭，蛟龍棲焉。

入中宮：前言之。

廉貞火龍行六白乾：戌乾亥三方，戌龍，文曲水、廉貞火相剋，不結。乾，老陽見之，過於燥暴，多結假穴。若無變換星體誤扦者，絕嗣。亥龍見廉貞，照耀天門，向明出治之象，起龍樓風閣，變二陽金水作穴，貴居一品（二陽即武曲金）。

廉貞火龍七赤兌：庚酉辛三方，庚龍見火星（火克金）。蒼龍飛躍，前去轉輔弼，臨田畔，水變天財，土星結大地。酉龍武曲相會，謂之山澤通氣，前去必結三台金水穴。辛龍見之，謂天門地戶，前去必結巨門、太陽金水穴。

廉貞火龍行八白艮：丑艮寅三方，丑龍，牛金煞，再起廉貞火，金剛火烈，其煞更重，只好拱護水口，不結地也。艮龍見之謂之虛涵太乙。若傍長江大河結郡邑市鎮。生山谷，必轉天財三台，生三公九卿之貴（火生土，故貴）。寅龍，寅納於離，遇廉貞為羊刃狂龍，不結（戌，丙祿在巳，午為羊刃）。

廉貞火龍行九紫離：丙午丁三方，丙，太微垣，氣屬貪狼火星，出見木火通明，前去金水行龍，得紫微星照，為上格，發大族名家。午龍，正陽之位，火氣大旺，文曲乃遊魂之神，與星相剋，前去必散慢不結，為河伯池湖。丁龍，丁，壽星，化氣得木，納於兌。又為武曲，廉貞火克武金，武曲克化氣木，三氣相間，前去無局可結。

武曲金星行龍

武曲形類太陽，頭圓而高聳。氣降人間，為福德之降金星是也。

武曲金龍行一白坎：壬子癸三方，壬龍陽水，見武曲水，逢沐浴，未免傷殘，難以結穴（丁壬化木，兌納丁，離納壬，逢化不結）。子癸二龍，一陽初生，逢武曲六陽盛火，前去轉換，至巳，六陽之地，金水三台，結大地（冬至得地雷復卦一陽初生也。武曲第六星，而乾居六位，故云六陽）。

武曲金龍行二黑坤：未坤申三方，未龍藏金煞，見武曲金形，制龍氣，不結。鬼金雄大健旺，前去結州城府縣。坤申二龍，若武曲金作祖，土金相生，具氣盛大，龍轉酉辛，再換乾亥，金水結穴，出將入相之地。

武曲金龍行三碧震：甲卯乙三方，甲乙二龍起武曲星，木氣傷殘，枝枯葉落，真氣不聚，去必散漫。文曲破局，當為窄狹岩谷之所（文曲破局，指乙也。乙木生在午，午為文曲）。卯龍見武曲，震納庚，庚金生在巳，巳為武曲，靈氣聚行數里，必變金水脈，出帳，結成梅花貴龍格局。

武曲金龍行四綠巽：辰巽巳三方，巳龍合六秀，武曲金，金水扶陽，前去轉巨門土：結穴，富貴壽考。辰龍亢金，見武曲金，前去結金水穴，或結省會。巽為陽璇之龍，武曲丙，丁互換，必開玉關金鎖，斷跌平洋，轉巳，再轉坤申，後歸巽巳水木行龍作穴，明堂寬大，應龍高起，大旺人財，陰陽兩造，富貴不絕。

入中宮：穴後有此武曲金星應穴，乃六秀，大吉。

武曲金龍行六白乾：戌乾亥三方戌龍納離武曲見之氣泄不見立廟可也。乾龍有此星乾純陽武曲起頂煞氣太重須脫卸變換乾艮丙辛四龍方可結穴亥龍西北紫微垣是真武登壇格前去變金水三台起五腦芙蓉帳必結木星開口穴有三穴天地人。

武曲金龍行七赤兌：庚酉辛三方，庚龍納于震，氣行於亥。武曲兌，兌納丁，丁庚相配，夫婦相會。（《洛書》左五合七，後天夫婦）。丁壬化木開帳，木火轉換，木星結氣鳳形。酉龍旺氣剛暴，轉換金水，開芙蓉帳，結將軍大座、寶劍出匣形。辛龍，辛納於巽遇六秀星前去變金絲墜落帳下貴人轉誥軸天財穴。

武曲金龍行八白艮：丑艮寅三方，丑龍武庫，得武曲金，武將當守城之任。前去變金水帳，文曲星過峽，換貪狼或倒地木，流山水，轉金鵝展翅、長虹飲水、金水梅花穴。艮龍納丙，逢武曲，光輝燦爛，但木逢金克煞，盡還魂，轉金水芙蓉帳，去水氣，結穴大吉。寅龍納於離，武曲，氣不相通，不結（金絕在寅）。

武曲金龍行九紫離：丙午丁三方，丙太微垣，得武曲，為武將登壇，控制四方，真貴格也。前去必轉西兌，應六秀穴，或蟠龍形，或白象卷潮形。午龍，午，正陽之位，金居午位，號金鳥，當天光照臨四海，亦貴格也。前去見冕旒，土必變金水，結穴。丁龍，丁，南極星，午，赦文星，不易得者。轉六秀，結穴，乃科甲將相。封侯代祭之地，貴而多壽（丁納於兌，武曲居之，亦是本卦）。

破軍金星行龍

破軍頭高大，形類武金，但腳散亂，拖出飛斜，形如破傘。凡此破軍星作祖，正出不結，角落變金水乃結。在天專肅殺之權，氣降人間為絕體。此星行龍，不怕風吹水劫，再能興營塞作穴也。

破軍龍行一白坎：壬子癸三方，壬，陽水，為破敗散龍，不結。子癸二龍見破軍，為萬水朝宗之象，去必威武奮揚，起伏至數百里或千餘里，起伏盤旋，開睜開帳，分枝大則京省，次則州城府縣，小則大鎮市、大鄉村、大戰場、名山勝景。及至盡處，結虎形、二龍戲珠形。貪狼出脈王侯地也。餘氣散漫，散於江邊作州，麥地一片。平洋行百餘里之地方（破軍龍如此，力大有威權，辰戌丑未四龍如是。又見辰戌丑未龍，言墓龍不好，誰知辰亢金、戌婁金、丑牛金、未鬼金，乃二十八宿四金也。古云：「先看金龍動不動，次看血脈定來龍。若得金龍來過峽，此是干龍不須猜。」庸師不知此竅，怎知得看地之法耳）。

破軍龍行二黑坤：未坤申三方，未，鬼金，二十八宿，唯鬼宿二度半。龍身上有此破軍星出現，如大將乘權，四方畏懼，行龍必是干龍，前去必結火地。坤申二龍為老陽，申水長生之位。破鬼見之，純陰乘政，后妃掌位之象。前去必成深淵陰氣凝聚，寒冷之所，不結（世人不知，有誤葬者，數十年屍身不損，子孫受害。扦起，方知俗言冷屍地）。

破軍龍行三碧震：甲卯乙三方，甲乙二龍見破軍金，旺木傷剝削，不結。卯見之，前去必轉西兌，變金水結穴（結地不大，只可安身）。

破軍龍行四綠巽：辰巽巳三方，辰龍見破軍，金煞會金煞，為破旗，結神壇社廟之所，或作旗鼓水口之砂。巽龍會破軍，必起水星帳，輔正龍，左右砂形如令旗，又作羅城水口。巳龍有破軍龍作祖，得三合，酉方金氣，前去必變武曲金水行龍，穴結祥雲捧月形。

入中宮：穴後見之，破軍為主星，金氣大盛，肅殺之氣，時令為秋，兇惡之星。穴吉輔吉，穴凶輔凶。

破軍龍行六白乾：戌乾亥三方，戌乾二龍見之，為破軍張綱，兇惡之極，不結。亥龍見破軍，為小人居貴垣，不祥之兆。必須前去變換脫卸，自興營寨，自立門戶，方可結穴（小小山頭此等結作廣多，自立門戶，扦下去條牛擔種），衣食二字安穩。

破軍龍行七赤兌：庚酉辛三方，庚見破軍，庚納于震，金克木，乃敗傷龍，不結。必變換乃可，否則水口砂也。酉正西，乃旗星也。坐萬山之中，有眾星拱衛，正西方卷旗星，出威武專城之職。星體尊嚴，出將入相之地。辛天乙星，見破軍，為得貴乘權之象，前去必起巨門尊星，變金水行龍，結荷花形。

破軍龍行八白艮：丑艮寅三方，丑，武庫，見破軍，旌旗擾擾，行兵之象。庚丁會合，前去必變金水行龍，結黃龍出洞、黃龍吐氣等形（據此，則破軍星種種有力量，何為棄之，總是未得明師，不得竅之故耳）。艮龍見之，為火光星，前去作護衛之砂，遮貴龍，成郡邑，靈氣不聚，不結，貪狼見破軍，畏怯之至。寅龍，火之長生。破軍藏戊土，戊丙會合，隱跡潛逃，前去數十里，必有修仙煉丹之所，名大川，難以結穴（坎納戊，故云破軍藏戊土。破軍，北斗第七星，即斗柄也，故有力。況其所指之處，即為月建）。

破軍龍行九紫離：丙午丁三方，午正陽，人君向明之所，見破軍，不祥之兆，不結。丙，太微，司間人禍福之權。破軍在酉，西方財貨之神前去必頓伏變金水能帶巳行，結人煙市鎮之所，（兌七赤，在酉，破軍第七星在戊，六在於酉）。丁，南極星，見破軍，前去變成文曲，散漫不結。

左輔金星行龍

左輔屬金，多生過峽結穴之所。過峽有此星，是迎送二砂。結穴有此星，為飛鵝。輔星結穴，與眾不同，所以正龍過峽處有結地者，皆輔星所結。正正大大之結作，出人正大，富秀長久。或峽前結，或峽後結。古云：「峽前峽後好尋龍。」輔星本屬金九星坤乙輔弼土，則取土生金。五行中非土不生，有輔佐之義焉。

左輔星生一白坎：壬子癸三方，壬，陽水，左輔，微弱之金，必怠緩不結。子癸二龍有左輔星，如月照寒潭，令人可愛。前去必變蜂腰鶴膝，或金水行龍，結大地。

左輔星龍生二黑坤：未坤申三，未合震木，木氣收藏，不結。坤申水土龍，龍氣發泄，不結。

輔星龍生三碧震：甲卯乙三方，皆賤龍。左輔貴秀，輔非其主。金木相剋，不結。震納庚，帝出乎震，起頂脫卸，起一高崗，彎彎向前，是左輔結大地。

左輔龍生四綠巽：辰巽巳三方，巽柔，木輔巽金，靈氣不振不結。辰乃在淵之龍，忌見之，不結。巳乃金長生地，以金相金，氣必大振，起武曲，或巨門，結穴。

入中宮廉貞之位：艮氣旺鄉，左輔所居之地，與天地同氣。廉貞作祖，得左輔，在於穴側者，大結之地也（中宮屬土，艮亦屬土，土旺四時，中官得之，為得四時之令）。

輔星龍生六白乾：戌乾亥三方，戌乾二龍為陽樞，陰陽混雜，不結。亥龍，天星也，左輔貴宿護佐。艮亥相合，木氣盛大，必起出陣。貪狼木星，結大地，先天之艮，在乾亥，故云艮亥相合，大旺丁，則富貴。

輔星龍生七赤兌：庚酉辛三方，庚納于震，後天與艮相聯，見左輔，前去飛舞振作，成金水三台帳下貴人格（先天之震，在後天之艮）。酉龍，酉金旺，見之懶緩，不結（金又見金，剛於過也）。辛龍納於巽，見左輔，為貴人乘印，即天關地軸是也。前去開帳展翅，變木火行龍，結穴（辛主文章狀元魁首）。

輔星龍生八白艮：丑艮寅三方，為居木宮。艮，天市垣，常天下財富之星也。龍格難得。此心結局。富貴雙全之地。

輔星龍生九紫離：丙午丁三方，丙納於艮，左輔居之，形長而方，為歸本宮，結穴。午丁二龍見之，與右弼相合，前去變成金水穴。

右弼水星行龍

右弼屬水，位居九宮，蓋與帝星相見乎離。五行非水不生九星中巨門坤乙土，陽氣極於午。穴上一星，流動不滯，屈曲如蛇，近看似有，遠看則無，最要細心體認。

右弼龍生一白坎：壬子癸三方，坎，北方陽水也。弼，陰水也。九星輔弼坤乙土，克壬子癸三方之水。弼水、坎水二水大旺多水則流，水旺則盪，不結。

右弼龍生二黑坤：未坤申三方，未合卯，枯木發生，必轉換倒地木結穴。坤乙龍土與右弼土二土混雜，不結。

右弼龍生三碧震：甲卯乙三方，甲龍祿存見弼土，不結。乙龍見弼土，不結。卯龍見右弼，如蛟龍得雨雲之象，如生蛇屈曲，起伏盤旋，翻身逆勢，仰面張潮，大結作。四神八將來拱峙，名播華夷鎮大藩。

右弼龍生四綠：巽辰巽巳三方，辰龍亢金，不結。巽巳二龍見右弼，未必縱橫，龍行水木星結穴。

入中宮：有此護穴者，謂蟬翼砂，大吉。

右弼龍生六白乾：戌乾亥三方，戌納離，得水，不結。乾亥二龍，乾，老陽，見右弼水，雖有生氣同，結地不大。亥龍見右弼，亥，天皇，見左輔，如忠臣護國，赤子依親，結地長久。

右弼龍生七赤兌：庚酉辛三方，庚納于震，逢水得生。酉辛金二龍見右弼水，金見水，如古鏡重磨，燦爛光輝。前去變水木龍結穴，富貴綿遠。

右弼龍生八白艮：丑艮寅三方，丑寄兌，見弼水生化。艮丙貪狼木，見弼水生化。二龍逢生冊，結水木蘆鞭穴。寅龍寄離，右弼微弱之水行離火，不結。

右弼龍生九紫離：丙午丁三方，丙見之，氣不隱藏，明曜發怒（一路石脊為明曜）。前去變換丁龍，結盤龍形，出人多富壽（丙丁救文山水朝，皇恩浩蕩叨原宥）。丁龍見之，丁屬木，逢水生之，水氣會合，前去數十里變換結穴（丁何以為木，丁與壬合，丁土化木，得旺氣，故云會合也）。午龍見之，為水扶陽光，踴躍前去，變換七星寶劍形。龍虎兩包砂水秀，公侯將相貴無疑。

以上貪巨祿文廉武破輔弼，是天下之九星也。龍雖結地，先從帳峽看起，認定巒頭是何星起勢，故以天象觀之。至若結穴，各各不同，巒態無方，有結無結，總在過峽上用羅經辨其吉凶。打破此竅，方知前去結地不結地。細看此篇，熟記於心，看地就有把柄。

問答

問曰：「好地如何好。」

答曰：「龍之聳拔活動，砂之秀麗，水之有情。」衲曰：「龍美，砂水有疵也。結穴龍疵，雖有好砂水，無結者。總要重龍，龍為根本，穴中緩氣，全靠龍脈行來。」

問曰：「龍之美惡如何辨，龍之真假如何辨，龍之行止如何辨。」

答曰：「龍美，峰巒磊落，星辰端正，有蓋帳，有頓跌，有起伏，有個字飛鵝，此美龍也。巒頭臃腫，星體斜側，不變化，不起伏，無蓋帳，無撓掉，到頭為他人護衛。」衲曰：「然也。」

問曰：「常見有美峰結地而不佳者，有星辰不佳者反結大地（不得竅，不明白，得了竅，辯出來）。有蓋帳飛鵝而出貴者，有無蓋帳飛鵝亦出貴者（人人未知）。有個字而未必貴，無個字而未必賤，則又何說也」

答曰：「打心龍。」衲曰：「穿心龍百不得一，而極貴之龍未必穿心（總以不得竅，所以不識得）。惡龍之辨，人人易知。有等俗士無知者，誤認曰好龍，葬下絕人宗祀（切記切記）。」

問曰：「龍何為真，何為假。」

答曰：「有頓跌，有曲折，一脈之清，一星之正。」衲曰：「然也。」

問曰：「常見有頓跌曲折、脈清星正而不結者，則又何說也。」

答曰：「花假歟。」衲曰：「龍有頓跌曲折、脈清星正，自然結一大地。行至盡處，現一花假，門面可觀，砂水不合，立向陰不得陽，又不得所謂陰陽破局，但是真龍行度，明明白白，人人盡知，誰知其龍起一大勢，踴起高山，就在山之腳下，變成撓掉一般，早已溜去。頓跌行走二三節，開門立戶，四山圍抱，朝案對坐，砂水合法，所謂『真龍尋住穴難尋，唯有朝山識幸心（此偷結耳）。』誰知餘氣不結，往前奔去，至兩下水交會處，一現花假，所云龍真而不結者，此之謂也。」

問曰：「龍何為行」

答曰：「游麟鳳翼勢如跑馬張牙布爪有送有迎。」衲曰：「然也。」

問曰：「龍何為止。」

答曰：「有蜂腰鶴膝，砂交水會，細嫩方止。」衲曰：「然也。」

問曰：「常見有蜂腰鶴膝而不止者，有細嫩而不止者，有不細不嫩而止者，有不止於砂水盡處而腰結閃結者，則又何說也。」

指點曰：「總是人不得竅，便叫怪叫奇，得了竅，甚是平常。總之有一大竅，登了穴場行止，於此辨真假，於此辨美惡，於此辨富之大小、貴之輕重，生死禍福，吉凶房分。有龍無穴、有砂無水、有水無砂、風蟻乾濕皆於此辨。人人識得，人人不識得。識得登山教之，不識得古塚上察之，此關一破，則地之有無大小，瞭然在心目間矣。龍既得矣，還要穴法、砂法、水法、葬法、向法。此五法配合，方能發福，五者不明，吉地葬凶，禍不旋踵。陳和《撥砂經》宜熟，布衣《催官篇》要明，《河圖》水法是先天，《洛書》水法更有情。先天後天二八卦，水來配合發福真。不知此法來配合，得龍得穴枉勞心。

無奈今之習此道者，買幾部地理書常看常念，記熟幾篇，就與人談地。他不如我，又無明師傳授，自作聰明。上山走東走西，空空跑了幾回，又把死書看看，書中又無真傳，又無真訣，看地何益，豈不是瞎看瞎跑，勞神費力，總是一得自矜，不肯虛懷善下，禮拜明師，遂誤一生。」

古云：「看書千卷，不如登山一回，登山千回，不如口訣一句。」總要明師登山指點，方得此道。無師之學，亦如醫理，庸醫殺一人；地師殺一家，可知罪孽深否？過了三年五載，就來行道，鼓舌弄唇，欺世如自欺世也。倒運之家，邀請至屋，聽其巧言，將父母屍骸葬下，福未至禍先來，小則敗家，大則絕嗣。竟有三扦四扦者，將父母散骨碎屍，厭穢天地，豈不痛哉

平洋龍

莫道高山方知龍，卻來平地失真跡。平地從龍高頂發，高起星峰低落脈。高山既認好星峰，平地兩旁尋水勢，兩旁水界是真龍水纏即是山纏理，霜降水涸龍不現，春夏水高龍背見。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。必須形跡明顯落，茫渺無憑終不信。高水一寸即為山，低水一寸水迴環（寸許之間，亦不可信）。只為時師眼力淺，便雲此處好峰巒。誰知高山落平里，退卸愈多愈有力。祖宗父母數程遙，灰線單蛇尋脈脊。隱隱隆隆須細認，蛛絲馬跡要分明。如發如珠是真峽，一斷一續莫離蹤（脈脊須要高露二三尺方可）。平洋一突更為奇，活動尤須求束氣。忽然入穴口鉗開，兩水夾護是真悤。(cōng匆的異體字。)又想地理一道，乃世之大事，富貴、貧賤、壽夭、興廢、吉凶、禍福、善惡、生死，皆是地理所關。業師道者，怎不拜明師，登山指授究竟，幾多儒家，造書千言萬語，總是這些套話，一登山，鉗口結舌，無一定見，書獃子原來屋裡先生。不明此道，何苦殃及後人，竟作兒戲，一開口，講巒頭一大如天，講平洋一細如栗，此從那裡說起，天下之山，大者莫如五嶽，中華之老祖也。可見有游蘑鳳翼，萬馬賓士乎，譬如葫蘆能有幾大，其葫蘆生藤，其藤上且有三四分圍，莫說一平洋過脈乎。將此一論，皆是說玄說謬，可信不可信，貧衲生於南昌，出家於豐城國，在敝處地名中州，見一平洋局，其龍省龍分枝，局勢結禪師嶺，從嶺腳下出一脈，不尚半里，向北一鋪往前，四圍方圓，總共有六七十里寬闊，可謂一大平洋否，其處人煙也，有田塘也有，州地也有。其地高低不等，洪水之泛漲也。有水淹處，也有不淹的，漲水不大不小，一望千枝萬葉，猶如畫工畫雲一般。其龍寬大者是干，細小者是枝，是謂枝中干、干中枝，彎彎曲曲，一鉤一搭，不計其數。左有一河水，從江前嶺來，往砂浦潭輔向南流。右有一河，從塹嶺流來，至常墅港兩水合衿，往楊家灘去。左省龍從潢溪淜洪渡河，共此河結省會。右邊從塹嶺出一枝結南昌下鄉。此局背有白湖嶺作座，前有五曲岡作案，左有江省龍作護，右有結下鄉一枝衛護，此是南昌中州一大平洋局，請看過脈處如絲如線乎，今定日後此局內人煙滿處。衣冠濟濟。出將入相。可謂南昌第一局也。

平洋龍論

龍落平洋最坦夷，渺漠之中行渡稀。轉換雖無大頓小，須知平地有精奇。平地龍又無秀麗聳拔之峰，不過隱隱隆隆，彷彿高低，依稀厚薄，高尺寸即為水，如此體段，最難捉摸。平地之龍雖落平洋，亦必微作堆阜斷續，於斷處考其續，續處考其斷。又即其盤旋轉折之處，而求其歸宿。若稍潤大之土，必有肩翼帳幔無此是無應護，便非真龍。及至結穴處，必微微湧起，鋪裀褥開鉗局，切不可鋪展太大，謂之真氣不聚也。隨龍之水交合於左右，此水不離龍，亦不離穴。平洋看水為先，此要訣也。千里來龍，但看到頭一著。到頭結穴，左右必有兩股兜拱，界送氣脈入穴。穴前必有小明堂，左右隨龍之水送到當局交互，前有朝案之砂，橫欄之水，灣環向穴，四圍護從之砂，回頭駐劄，面面有情。明堂平正，水口交牙，前有兜收，後有拱送。左砂向右，右砂向左，如貴人坐衙，大將登壇，無不拱衛者，此天然之結局也。故云：「平地一穴，勝山十穴。」北龍莫取水神，當審近地高低，南龍兼言水象，亦取近處微茫。一曰特生墩阜，二曰眠亘形局，三曰展水裁局，俱以朝山證穴為緊要。平洋有高地連綿盤繞結地者，有平田平地長遠、兩邊水界結地者，有大漾之中，高地如平崗龍結地者，有墩阜連線、忽起忽伏結地者，有壙坂之中，微微高低界水其高脊盤旋結地者，皆當察其脈絡，觀其朝拱以定焉。平龍有斷續高土名曰墩阜，圓者曰墩，長者曰阜。眾墩眾阜之中，當辨其主從，審其生死，特大特小者主也。或眾圓而獨方，或眾方而獨圓，異於眾者主也。其一為主，其餘為從。其從者為朝為護，不過為主之用神而已。脈薄湖中，突起墩阜者，煞氣脫盡，吉氣所鍾，必結大地，故湖中之墩，十有七結過。

水之龍必有石脊，自過之後，似無形影，而平地之上已有小墩，累累微露毛脊。若見界水攔前，則真脈自住，必結大地。而若一片老陽，地面無甚高之處。無特起之墩，而水道環繞收束地氣，亦自成穴（此水龍之法，依水立向是也）。有結於通河中者，有結於深濱者，有結於天地溇中者。通河水動，最易發易敗，深濱之中，濱上生濱則易收束，又有門戶穴，結地其心力深厚，至於池溇結穴其水停而不走，盈而後聚，故最綿遠悠久。然其土必微高微動方為有氣。若平板不動，則為死土，亦不可以水道之可觀而取焉。

四面環水，名曰圩頭。若立在圩上而不見四水，則地結大，亦非圩也。

圩之結地有三法，一曰大圩包小圩，二曰漾則獨行，三曰大圩盤龍。大圩包小圩者，或一大圩開口包一小圩在內，或二大圩夾一小圩在內。漾則獨行者，於大水盪之旁，靠大圩出一小圩也。至於圩上盤龍，則其圩略大，中低而四旁高，其龍四面盤曲，以內中低田為內明堂，自相朝拱，當以眠亘式取之。

曠板之中，有四畔水繞而見田塍疊疊如浪涌者，俱作龍論。其法有三：

一曰拱來形，如初月，四角向下，疊疊而來，直至結穴之處橫變曲塍之所為真。

一曰收來，亦如初月，兩角向上軟軟而來，勢如疊浪，直至方板不動之處為真。

一曰龍鱗縐，勢如水裂，兩畔皆宜，中有動氣，直至復開大口之處結穴，或至方大不動之處結穴。

平洋看法，不異高山，分水龍來，合水龍住。一片頑坦之地，初無手腳，順行一程不斷，過此則重結咽喉，枝腳向抱，見水環如玉帶，砂護金城，高低尺寸，結於水口處，則上手。平坦之處，因是發祖，順流結穴，故謂之順結。如下手頑坦，無手腳相護，逆行一程，方見枝腳逆上，重結咽喉，臨局水繞開面，必是下手。頑坦之地發祖，而逆上至分水之處結穴，是為逆結，故結於水口處者為順，結於水分處者為逆耳。

平洋之結，有四畔無水皆平取而無峽者，必飛邊或吊角而結。飛邊者，必是平鋪之脈，身上不帶微水而來，直衝至水邊。略開堂局者，即結穴。或橫堂局者，亦結吊角者，因龍身無蜂腰鶴膝之狀，兼之雄奔厚重，鋒芒盡斂，直到角處，微露精華而結地。

尋龍要法

尋龍格局分偏正，格取梧桐為最勝。

次之芍藥楊柳龍，個字一訣得心印。

梧桐枝兩畔平抽，正個字格，最好雙送雙迎。楊柳枝頭有邊無，偏個字。蒹葭芍藥，左右互傳，草個字格。杞梓蓁茅，半有半無，反個字格。

停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩字勢。，

對節分生作穿心，此龍百中無一二。

左有右無過一節，右有左無亦非異。

此處名原是蒹葭，但要星辰遂得位。

星辰得位是真龍，遞會生枝不偏廢。

多因木火作星辰，蘆葉尖尖左右至。

一等名為芍藥龍。左右相生本不同。

分處尖圓有枝葉，此是木龍帶水逢。

又有蓁芽杞梓枝，半有半無似人字。

此龍決是木星傳，只喜星辰無雜忌。

更有偏生楊柳枝，偏左偏右極乘異。

此星原是受偏處，半枯半榮無意味。

忽然入首變梧桐。楊柳枝頭正心是

（龍之體格，不過如是而已矣）。

反看地，到一處，先看龍之巒頭體格，五星中是何星體，行龍行度又看何格，正落、偏落、反落，或梧桐、或芍藥、或楊柳、或杞梓、蓁芽、蒹葭，都要得知。一來自己精熟，二來有師盤詰，隨口答應，不得丟醜。

尋龍鬚要識龍局，水流上下知順逆。

隨流而下腰中評，逆水而上君須識

（行龍大勢曰勢入穴結局曰局）。

尋龍鬚要識龍星，不識龍星總是聞。

教君四凶並五吉，體別方圓曲直尖

（此是龍之入首處，看入首星體五星五形，在此認金木水火土五星之五名。尖圓曲直方，五星之五形。論星體形象，各有分別，如金有八形，覆重金、大武金、特立金、獻天金、雲中金、高而圓、覆釜金、大而陽、太陽金、小而圓、兩頭低、太陰金。）

太陰本是右弼傳，形跡長帶圓（蛾眉砂形）。

金火原來是武曲，三腦如金宿（結飛鳳形最確，一起一伏連中三腦）。

木星紫氣號貪狼，一尖直更長（貴人獨立）。

天財誰識巨門體，三般頭腦異（平腦是御平砂體，四腦是玉幾砂體，雙腦是天馬砂體，一土星三樣分辨）。

天罡正與破軍同，腳下出尖峰（金頭火腳，不結也）。

孤曜祿存同一類，捻拳正相似（金頭木腳卻也難，認相說祿如神斷）。

燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形（名龍樓，最好星體，又名聚火格）。

掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅（長似生蛇，橫如錦帳，又名掛榜山，好砂）。

看此一段，教人到頭認形體。入穴看左右之砂形，最關係緊要。又九星九九八十一變之說，更無所用。

龍有轉換君須明，識變由來更有情。

教君先論巒頭腦，轉換中推休咎情。

（此五星言金木水火土，欲轉水與土，而陽資陰育，水與土，陰也。欲轉金水火而陰藕陰生，是以木火行龍，星非不貴，而尚恐孤寡之寡偶。此話甚是。金水轉變，龍雖欠秀，而似得二氣之相資，所以富貴地金水行龍俱多，可知五行之貴有轉換也）。

又以山體言，脈出條條細小，或氣盛而涌成高崗（有力了）。龍行巍巍高大，或氣小而變作微墩（脫卸了）。或側峰而翻成玉龍（局丁正了）。或老乾而生出嫩枝（秀媚了）。或逞奇而岩石碐嶒（此言行龍亦有結地處，石由土穴，如胡口上鍾岸，下鍾岸）。或示弱而岡阜柘落（雖雲拓落，其中卻有精神方吉）。或高山脫落坪麓而壟帶枝體（嫩而秀，脫盡凶煞氣了）。或平地脈帶直硬而枝帶壟情（振拔）。或龍遇水界石骨渡江而重興營寨（如滿溪省龍淜洪盡多，不但一處）。談不盡真龍變態，無非高下相生（是）、小大相續（是）、肥瘦相間（是）、俯仰相承（是）、雌雄相配（是）、了子孫相肖（是了）。退卸轉換粗出細，凶星變吉氣，最好。老龍剝出嫩枝柯，跌斷不嫌多，或從遠山落低小，或從高峰下平坡合之。可知山體之貴，貴有轉換也。轉換之龍，皆巒頭上有自然而然之形與勢，不假人力為之者也。又論生克制化之談，切不可聽依他所論，最為精妙，最悅人心。此書獃子乃無學術，遂藉之津津不置口，誰知舊墳上看來，全無半點關係。

托長老曰：「問君術，看龍訣，貪巨武輔最難得。尋龍入局純此星，世代富貴無休歇。有訣法，辨凶龍，破祿文廉最是凶。出軍出賊遭瘟火，只作神壇廟祀崇（此可知純吉純凶之法也）。

九個天罡人道惡，六個吉星落。

若變金水土星辰，最好救人貧。

九個孤曜名不好，四個藏金寶。

原來生水與開金，穴在此中尋。

九個燥火有吉凶，七個是仙蹤。

能效前人剪火法，必定登科甲。

九個掃蕩未為奇，七個蘊天機。

法宜裁盪奪神功，奕世產英雄（此龍真穴怪者也）。君如識得間星龍，到處鄉村可尋覓。龍非久遠得全氣，易盛易衰非人力（天地生成，非人力為之也。俗士怎知，要得道之士方知）。」言人家發福長久，必得龍身全氣。要得龍身全氣，由於龍身久遠也。此誠千古不易之論，而得道之士，非但求龍身久遠，取其全氣，尤當於撥砂法內，分其醇雜局。醇者悠久，雜者暫發。更得卜地之法，凡地有初葬即發，發數十年而止者（水在面前，局緊小巧）。有葬數十年後，勃然興起者（堂局寬闊，砂水遠照）。有初葬即發，發至數百年而不退者，科甲連綿（好地龍真穴的，砂到水澄，四山環抱。生旺疊疊，無煞泄，諸水聚堂，來而不去，正合生成此地，謂之第一等也）。有葬數十年方發，發亦止於三四十年者，大不好地，寧可初葬即發。或曰龍為之也，龍身有大小之不同也，或曰水為之也，水法有久暫之各別也。衲曰皆非也，為此說者，是抄襲偽書，不知造化之所以然，而設此以欺世者也。地雖有此者，多而未必山山如是也。有興有廢，有偏有絕，難言也。總是有個竅，凡山川融結一地，自有三局，局中只見生砂、旺砂環拱凝峙，並無煞泄夾雜，是謂純粹。精此道者，葬下即發，發至數百年而不替。如局有生氣，即潛藏一煞氣，有旺神，即隱雜一退神。生氣發貴，挨至煞氣絕丁，旺氣發富，挨到退神貪之，所以發福數十年而敗。此竅不由龍，不由水，而總由乎砂。山麓平洋，悉皆如是。古云：「收得一官砂水正，自然榮貴不須疑。」尖山秀出，只消一峰兩峰，誠慮砂多則不悠久。生氣，生砂也；旺神，旺砂也。然氣，煞砂也；退氣，泄砂也。又有奴砂，我克他為妻財也。此段略言，後有點訣法，在《撥砂內篇》看。