凈空法師：海慶、海賢老和尚的成功，得力於老實、聽話、真干

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諸位法師、諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第一千一百零二頁，從第五行看起，從註解看起：

　　【解】「阿那含」是小乘四果中之第三果。「諸漏已盡，心得解脫」。如《維摩經》云：「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」肇公注曰：「漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。」

　　我們前面學到此地。

　　「九十八使」，三界有八十八品「見惑」，欲界、色界、無色界有八十八品「見惑」，「見」是看法，「惑」是迷惑。換一句話說，佛為教學方便起見，把錯誤的見解、錯誤的思想歸納，三界歸納了九十八種。九十八種，前面八十八種是錯誤的看法，後面十種是錯誤的想法。錯誤的看法叫「見惑」；錯誤的想法叫「思惑」，「思」是思想，這個思想是錯誤的、不是正確的。

　　「見惑」，我們參考資料裡面有個表解，上面我們念了一遍。念了一遍，它這個裡頭有「見、取、戒」，這個「見」是邪見，這個「取」就是「見取見」、「戒取見」，那我們就明白了。上一次我們就這個「見」字不知道它是什麼意思，我們把它查清楚了，這個「見」是「邪見」，這就對了。有「見取見、戒取見」。

　　「貪、嗔、痴、慢、疑」是「思惑」；「身見、邊見、戒取見、戒取見、邪見」這是「見惑」。「見惑」斷了，就證須陀洹果，前面講「得凈法眼」，他能夠見到「苦、集、滅、道」、世間因果、出世間因果。出世間的因果是「滅、道」；世間因果是「苦、集」，果是「苦」，「集」是因，「集」就是造作。業因果報，分毫不差！

　　學佛最重要的目標是離苦得樂。「苦」有究竟苦，究竟苦就是六道輪迴。不出六道輪迴，很麻煩！六道裡面人、天比較好一點，但是現在在亂世，亂世的人很苦，這是我們自己親身感受的。如果這一生當中沒有遇到佛法，這個日子怎麼過？真正是苦不堪言！遇到佛法，讓我們終究明白了。

　　苦從哪裡來的？是自己起心動念。念頭、言語、行為，有善、有不善。不善召來的苦報；善因、善果召來的樂報。但是我們的造作總是不善的多、善的少。尤其在現代的社會，父母、老師沒教我們，我們真的沒有看到行善之人、積善之人。不是說這個世間沒有，有！少了，絕大多數讓我們看到的是不善。尤其現在媒體傳播，這裡面的內容多半都是不善的、都是負面的，這影響社會非常之大。大概我們上了六十歲以上這個年齡就有感覺，往回去看，看過去，過去十年前跟現在的社會相比；再往前推十年，二十年前，跟十年來比較，就非常明顯，我們的社會是在向著苦果這邊走，也就是一個十年比一個十年辛苦。科技的發明，好像是越往後越有進步，但是人們現在生活的品質，思想、言論、行為，是一個十年不如一個十年，走下坡！

　　這種情形看出來的人多了，所以現在大家著急了，怎麼辦？去年我們在聯合國作報告，我主講的題目就是《人心懷了、社會亂了，怎麼辦？》，非常現實的一個問題。現在不但沒有緩和，好像越來越嚴重。能不能解決？能！為什麼這麼肯定？佛的經典跟現在最先進的量子力學家這些科學家告訴我們一樁事實，那就是用科學的話說，人的念力能量不可思議。不可思議的程度，念力可以改變物質現象。這跟佛法講的完全相同，為什麼？「相由心生」、「色由心生」。

　　佛法里講「相」、講「色」，都是講物質現象。物質現象從哪裡來的？從念頭來的。念頭從哪裡來的？念頭從把事實真相看錯了來的。

　　沒看清楚，誤會了，從這裡產生了念頭，這個念頭就叫「見」。簡單的說是「邪見」、錯覺，就全包括了。五種見惑：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，全是看錯了才有的。怎麼修正法？科學家為我們解決了問題。現在最近這個二十多年來，科學進步是令人讚歎的，物質的現象被他揭穿了。物質現象從哪來的？從念頭來的。佛在三千年前講這個話，確實我們聽不懂，物質怎麼是從念來來的？到今天被量子力學證明了，我們才佩服佛陀、大乘經教。

　　念頭從哪來的，這是接下去科學家研究的課題。我相信再有二三十年，這個問題肯定被揭穿。佛經上有，念頭從哪來的？念頭從「一念不覺」而來的。「不覺」，現在科學家有，有這個說法，但是現在跟佛法還不能圓融。科學家講這個宇宙的誕生，說出「弦」的定律，彈琴，弦，弦是在振動，那個「一念不覺」就是振動。真心不動；這一動就叫妄心，它不是真心；一動，真心就顯出一個妄心出來，妄心就是阿賴耶。

　　「真、妄」意思是什麼？真心是覺，照見五蘊皆空，它把宇宙的真相看得清清楚楚、明明白白；這一動就迷了，宇宙的真相不見了，所看到的是宇宙的幻相、假相，這叫「唯識」，「識」就是阿賴耶。阿賴耶是妄心，從哪裡來的？從「一念不覺」來的，「一念不覺」就叫做阿賴耶。

　　我們相信再有二三十年，阿賴耶的三細相肯定被科學家都見到了。阿賴耶的「業相」是「一念不覺」；阿賴耶的「轉相」就是念頭；阿賴耶的「境界相」是物質，現在已經搞清楚、搞明白了。宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，生命從哪裡來的，「我」從哪裡來的，都可以搞清楚、搞明白。

　　佛法教學，教我們修學，終極的目標沒有別的，回歸自性，這就叫成佛。不能向著迷，向迷是越迷越深，那是苦海無邊，所以讓我們回頭。小乘回頭了，前面我們學的這一段「得凈法眼」，就是「法眼凈」，那是須陀洹證的初果。這個地方「得解脫益」，這是講的阿羅漢。「二十億眾生得阿那含」，阿那含是三果。「諸漏已盡，心得解脫」這個是四果阿羅漢。這都是小乘，「見思煩惱」斷了。

　　「見思煩惱」在《華嚴經》裡面叫執著；「塵沙煩惱」在《華嚴經》裡面叫分別；「無明煩惱」在《華嚴經》裡頭叫妄想。《華嚴》說的「妄想」、「分別」、「執著」，就是一般大乘經上講的「無明煩惱」、「塵沙煩惱」、「見思煩惱」。

　　煩惱從哪裡起的？就是無明。無明，佛用的這個名字用得好！「無明」上加個「無始」，「無始無明」，這兩個字加得妙絕了！

　　「無始無明」是什麼意思？就是說明「無明」沒有開始，無明是假的不是真的，只要你不執著它、不理會它，它不礙事。可是分別、執著礙事。執著製造六道輪迴。就是六道輪迴從哪來的？執著來的，就是「見思煩惱」。「見思煩惱」斷了，六道輪迴不見了，「得解脫益」，「解」就是解開，把六道輪迴解開了。「脫」是脫離，你離開六道輪迴了，阿羅漢。

　　那我們要學怎麼個解脫法？眼見色、耳聞聲、鼻聞香、舌嘗味、身體的接觸還有起心動念，起心動念是意業。你看看「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這叫「六根」，「六根」接觸外面的對象，眼見的是「色」，眼根所見的統統叫色；耳根所對的統統叫「聲」；鼻所對的叫「香」，用一個字做代表；舌頭嘗的這叫「味」（色、聲、香、味、觸、法）；身是接「觸」；起心動念對的是「法」。「六根」對「六塵」，對在「六塵」裡面，你不執著、不分別，看得很清楚，聽得很清楚，我們通常講根本沒有放在心上，這就對了！這就是阿羅漢，他就超越六道了，六道就不見了。那我們？我們完全把它執著了，以為它是真的。眼見「色」，把「色」放在心上；耳聞「聲」，把「聲」放在心上，這個麻煩大了！

　　放在心上，合乎自己的意思就歡喜；不合自己的意思就討厭，這裡就生起什麼？愛憎。愛、憎是煩惱，自性清凈心裡頭沒有愛、憎。現在你是「六根」對「六塵」境界起這煩惱了；如果你統統不放在心上，見色聞聲都不起煩惱，心是清凈的。

　　我們的經題上「清凈、平等、覺」，清凈是阿羅漢的心；平等是菩薩心。我們明白這個道理，就曉得什麼叫修行、什麼叫功夫。

　　海賢老和尚去年往生了，一百一十二歲，預知時至。我們看了他一生的事迹，雖然寫得不很長，可是淋漓盡致。我們從他一生的行宜上看，他真放下了、他真修行！

　　這老和尚不認識字，當然沒有念過經，可能他廟裡頭都沒有佛經，佛經是有，沒有人念，不認識字。他的師弟前幾年往生，留下了金身，也不認識字。用什麼功夫？就是一句南無阿彌陀佛，一句佛號。這個佛號可是真的、不是假的，這句佛號他念了九十年。

　　他是二十歲出家的，二十一歲受戒。師父什麼都沒有教給他，沒有教給他講經、教學，沒有教給他經懺佛事，就教他一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去。跟諦閑老和尚教他鍋漏匠那個徒弟差不多，一直念下去。這兩位法師都非常老實，他們的成功就是得力於老實、聽話、真干，就這六個字，他真做到了。

　　出家住在一個小廟，真的很不起眼的小廟。每天非常勤勞，他三點鐘就起床，燒香、拜佛、念佛。日常的生活是種地，完全是一個農夫，非常勤奮的農夫。山上的地很多，荒地，他開墾，種糧、種蔬菜。他的徒弟給我們的報告，老人一生，他開闢的農地大概有一百多畝。在最困難的時候，遇到旱災了，沒有收成、沒有東西吃，他那裡種的還有，除了自己生活之外，還能幫助幾個老人、照顧幾個老人，很難得！真正值得我們學習。

　　特別是為我們表法，表這一句南無阿彌陀佛。他一生一句阿彌陀佛沒有離開口、沒有離開心，心裡頭有阿彌陀佛、口裡頭有阿彌陀佛。通常念佛他念出聲的，但是念出聲的時間不長，一二十分鐘，然後他是默念，金剛持，口動、沒有聲音，確實得念佛三昧。念佛有不思議的感應，他見到阿彌陀佛。有人問他：你見到佛，佛給你說什麼？他說：我要求佛帶我到極樂世界，佛不帶我去，要我留在這個世間表法。

　　什麼叫表法？做好榜樣給別人看，做一個真正念佛人的好榜樣。

　　一生過著苦日子。小廟有時候沒有香火，沒有香客來燒香，沒有人供養，好在老和尚耕地，自結自足，生活可以不要要求外人，他身上真是一文都沒有。到哪裡去都是帶著農具，真的做到了一天不作一天就不吃飯（這是唐朝時代留下來的風氣，百丈大師留的「一日不作一日不食」）。他的工作是在農田。

　　一百一十二歲，身體健康，一般人看他大概是六七十歲的樣子，眼不花、耳不聾，頭腦很清楚、思慮很敏捷。

　　往生前一天還在農地里幹活，在農地里幹活干到天晚，別人勸他得休息了，他跟他說：是，我幹完了我就休息了。說了這麼一句話，聽的人沒在意，他第二天真走了。想想他的話，話裡頭有話：我就今天干，幹完了，明天就不幹了。明天他往生了，沒有病，不需要人助念，自己有把握。大概阿彌陀佛通知他了，他知道什麼時候走。

　　他是晚上走的。那天晚上走，大家也沒在意，有幾個人住在這個小廟裡頭。老和尚晚上起來拜佛、念佛不出聲音的；這一天晚上的時候，他拜佛敲引磬，敲引磬念佛、拜佛。念到什麼時候，別人都睡覺了，他什麼時候休息的也不知道。第二天早晨一看，他往生了、他走了。想想這幾天他所作所為、所說的話，都有味道，都是雙關語，清清楚楚、明明白白。

　　……

　　海賢老和尚的師父教他的一句佛號念到底，那個意思是很深很深：不要走彎路，這是一條直路。

　　我們在《高僧傳》裡面、在《凈土聖賢錄》裡頭、《往生傳》裡面去看，一般念佛的人通常都是三年就能往生，他念了九十年，為什麼不能往生、他早就應該往生了？阿彌陀佛留他表法，不讓他早走，他來做表法的。得要有一百歲以上的人說話，大家會尊重、才會聽；年輕不行，年輕，人家沒有看在眼裡。老修行，一生吃苦，「吃的是苦、穿的是補」，衣服都是補丁補的，人家不能不尊重。一生勤勞、不懶惰，沒有人照顧，自己照顧自己；自己要燒飯；自己要洗衣服；自己要整理這個環境，他環境都整理得乾乾淨淨，這都是最好的榜樣。一生住這個小廟，老和尚為人慈悲到極處了，念念替別人想，沒替自己想。送給他的供養，他完全拿去放生、拿去印經書，沒有給自己添一件衣服、改善生活，完全沒有！所以親近他的人對他都佩服、對他都很尊重。

　　我們《華嚴經》上講的、《法華經》上講的、《般若經》上講的，跟這個《大乘無量壽經》上所說的，統統歸一句阿彌陀佛。弘一法師講過一句話，「阿彌陀佛無上醫王」，你要不肯念，不是愚痴就是狂妄。這個話說得好！真正懂得這句名號的功德、這句名號的意義，哪有不念佛的道理？

　　這個老和尚為我們的表法沒有別的，就是一句佛號。在哪裡念？一切時、一切處。心裡頭有這句佛號的時候就是道場。道場在哪裡？無處不在、無時不在，確實是正法道場。

　　它裡面還有個故事，是真的、不是假的。老和尚有一次在山上遇到一隻大狼，很兇，他知道跑也沒用，跑不過它，狼很會跑。遇到怎麼辦？如果真的是冤親債主，我就還債，讓它吃飽吧，就閉著眼睛坐著念佛，一心專念阿彌陀佛。一會兒這個狼咬著他的褲腿，他就跟著走，走到那個狼的山洞裡頭，看到一隻母狼生小狼難產，苦不堪言。老和尚心裡明白了，這個狼一定是要他救這個母狼，他就盤腿坐在那裡念佛。大概十幾分鐘之後，這個母狼生了五隻小狼。看大狼那個樣子，好像是很感恩、很感激他來救它。他就給狼說法，希望念佛求生凈土，勸它不要再墮畜生道了、不要再造業、不要再殺生，老和尚就走回來了。畜生也看到這個人有道行，能救這個母狼。畜生能找他救苦救難，他也真有大慈悲心，能夠感動天地鬼神、能夠感動這些畜生，不是凡人！真正是佛門的大德！各人所表的不一樣。

　　像這個老人一生所作所為，一般法師做不到。有人問他，他什麼都知道，沒有一樣不知道，只是不說。為什麼不說？說了沒用處、沒人聽。如果是真正是依教奉行，他就會講了；說了你做不到，跟你說幹什麼？不必說了，就叫你念佛就好。這話是真話，一點都不假。