農曆四月初八 佛祖釋迦牟尼佛聖誕日,共渡浴佛節,轉發超勝平日行善功德千萬億倍!

恭迎釋迦牟尼佛聖誕日

2016年5月14日,農曆四月初八,釋迦牟尼佛聖誕日,作何善惡成九億倍,值此殊勝日請大家持清凈、廣大發心,依身、語、意三門廣行善業、念佛、吃素、放生、供燈、持咒、誦經。迴向、祈願世界和平、無有災厄、眾生吉祥安泰、得聞正法、具正念、自利利他!

釋迦牟尼佛聖誕日念誦心咒

釋迦牟尼佛心咒:達雅塔 嗡 牟尼牟尼 瑪哈牟納耶 梭哈

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釋迦牟尼佛贊 謝浛露 - 阿彌陀佛保佑你

南無大慈大悲釋迦牟尼佛!合十祈願:世界和平!正法久住!國泰民安!大德高僧長久住世!眾生離苦得樂!南無釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛!

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

  一、浴佛的意義:凈化個人的身口意,我們手持凈水向悉達多太子象沐浴時,內心應當誠懇祝禱,願袪除貪慾、瞋恨、愚痴的污垢,讓自行身行、語言、心意都能保持潔凈,希望社會清凈安寧,沒有暴力、詐欺、邪惡等事件,環境能夠優美清凈,並且借著浴佛的功德,凈化自己的煩惱塵垢,美化我們的社會國土,轉五濁惡世為清凈的凈土,導邪曲人心為善良菩提,這就是浴佛的真正意義。

二、浴佛的利益:     1. 可得無為法。  2. 可得精進力。  3. 可得大智能。  4. 可生轉輪王。  5. 可得人天富貴。  6. 可得子孫延綿。  7. 可得無病長壽。  8. 可得善神擁護。  9. 可得無上佛道。  

另外,在《浴佛功德經》中,所提及的利益有:  1. 現受富樂,無病延年。  2. 於所願求,無不遂意。  3. 親友眷屬,悉皆安穩。  4. 長辭八難,永出苦緣。  5. 不受女身,速成證覺。 

三、如何浴佛?

《浴佛功德經》中提到

  1. 以牛頭栴檀、自檀、紫檀陳沉木,熏陸鬱金香,龍腦香,零陵沉香等,放於乾淨的石上磨成泥狀製作香水,放於乾淨的容器中。  2. 以好的土做檀,可以方可以圓,大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。  3. 浴佛以其香湯沐浴,再以清水重沐,所用之水必須乾淨。  4. 兩指取香水自頂上灌,此水又稱吉祥水。  5. 手要輕,不要讓凈水濺出腳踩。  6. 用軟毛巾將佛像拭凈,並燒好香,遍熏四方。

四、浴佛應抱持何種心?  1.應以信心為之—要生歡喜心,深信功德,一杓水澆下,灌木如來同時也將自己的心洗凈。  2. 應以誠心為之—浴佛形像如佛在,已立世間第一福,並迴向法界一切眾生,共植福慧,結此聖緣。  3. 應以正心為之—求障消除,求心清凈,願以浴佛功德,祈求世界和平,民生樂利。

  印經造像的十大功德

一、從前所作種種罪過,輕者立即消滅,重者也得轉輕。二、常得吉神擁護,一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災悉皆不受。三、夙生怨對,咸蒙法益,而得解脫,永免尋仇報復之苦。四、夜叉鬼神,不能侵犯,毒蛇惡虎,不能侵犯。五、心得安慰,日無險事,夜無惡夢,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。六、至心奉法,雖無希求,自然衣食豐足,家庭和睦,福祿綿長。七、所言所行,人天歡喜。任到何方,常為多眾傾城愛戴,恭敬禮拜。八、愚者轉智,病者轉健,困者轉亨,為婦女者,報謝之日,捷轉男身。九、永離惡道,受生善道。相貌端正,天資超越,福祿殊勝。十、能為一切眾生種植善根,以眾生心,作大福田,獲無量勝果,所生之處常得見佛聞法,直至三慧宏開,六通親證,速得成佛。

每年的農曆四月初八,是紀念佛教創始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節日。又稱佛誕節。是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來。中國東漢時僅限於寺院舉行,到魏晉南北朝時流傳至民間。浴佛時間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區以四月十五日為佛誕日,即佛成道日、佛涅盤日,故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區佛教在北朝時多在四月八日舉行,後不斷變更、發展,北方改在十二月八日(臘八節)舉行,南方則仍為四月八日舉行,相沿至今(俗稱「四月八」)。傣族的潑水節在傣歷六月(夏曆四月)舉行,清晨,男女老幼沐浴更衣,到佛寺賧佛,就帶有浴佛的性質。釋迦牟尼佛心咒

 【源起】顧名思義,佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。公元前623年,農曆四月初八,佛祖誕生在北印度,有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故,便有了慶祝的重要內容之一:以香水沐浴佛身。所以,浴佛節又名佛誕節。

【沙溪浴佛節】  每年的農曆四月初八就是浴佛節,過浴佛節當天,家家戶戶吃欒茜餅,然後到街上觀看萬眾參與的大型遊街慶祝活動。浴佛節巡遊日,象角、聖獅、龍聚環三個村出動10條大小金龍、銀龍和木龍,l只彩鳳,20頭醒獅、50個少女花籃擔。還有仙女散花、彩旗、八音氏樂、鑼鼓等隊伍,共2000多人。這些民間藝術團隊,分成兩支隊伍遊街,在周圍幾個村地域活動,當地人叫這種喜慶大遊行做「出高興」,歡迎來自遠近的客人欣賞和參與活動。

【天水浴佛節】  天水的佛事活動歷史悠久,尤以每年農曆四月初八日的「浴佛節」最為有名。這一天,麥積山石窟、甘谷大像山石窟、華蓋寺石窟、武山水簾洞石窟、木梯寺石窟、秦城區的南郭寺、北道區的凈土寺迎來成千上萬的遊人。各石窟、寺院在舉辦佛事活動的同時,為了吸引更多的遊人,還開展各種文藝娛樂活動,舉辦旅遊商品和書畫展銷等活動,豐富了節日的內容,既滿足了群眾的信仰需求,又引導人們接受傳統文化的熏陶和教育,在積極健康的氣氛中進行遊樂活動。

【浴佛節活動】農曆四月八,又名浴佛節、佛誕節、龍華會,這是佛教傳入中國後興起的宗教節日,但是又有中國傳統文化的特點,其中的浴佛、齋會、結緣、放生和求子在過去廣為流行。

  (一)浴佛相傳農曆四月八日(換成陽曆一般認為是5月14日)為釋迦牟尼的生日,此日僧尼皆香花燈燭,置銅佛於水中,進行浴佛,一般民眾則爭舍財錢、放生、求子,祈求佛祖保佑,出現各種廟會。在農曆四月八日,各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農曆四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日,即舉行妙峰山廟會,南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會期間還有堆佛塔活動。可見中國的廟會是多元的,既有佛寺廟會,也有道教廟會,還有佛、道、儒結合的廟會,北京的妙峰山廟會既有道教內容,也有不少佛教成分,但它的花會卻是各種廟會都有的。  (二)齋會齋會,又名吃齋會、善會,由僧家召集,請善男信女在農曆四月八日赴會,念佛經、吃齋,由於與會者要吃飯,必須交「會印錢」。飯菜有麵條、蔬菜和酒等。在浴佛節期間,人們要討浴佛水。節日飲食有吃「不落夾」,「不落夾」為蒙古語,是對粽子的稱呼。還有一種烏飯,方法是以烏菜水泡米,蒸出後為烏米飯。這種食品本為敬佛供品,後來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥的風俗。 

 (三)結緣在浴佛節中還有一種結緣活動。它是以施捨的形式,祈求結來世之緣。民間舍豆結緣,寺院、宮廷也不例外。宮中要煮青豆,分賜宮女內監及內廷大臣,稱作「吃緣豆」。

  (四)放生佛教主張不殺生,在浴佛節期間則流行放生習俗。放生來源較早,宋代已有記載。古代有承美放生傳說,民間有玳瑁放生等。 

 (五)求子農曆四月八雖為浴佛節,但是人們總是把自己的願望表現在節日的活動中,求子就是一個突出例子。各地拜觀音求子者也不勝枚舉。《吉林奇俗談》中說:「吉地白山四月二十四日開廟會,求嗣者詣觀音閣,於蓮花座下竊取紙糊童子一,歸家後置褥底,俗謂夢能可操勝券。」這種偷紙娃娃與抱泥娃娃性質是一樣的。山東聊城地區有觀音廟,神案前有許多小泥娃,有坐者,有爬者,有舞者,皆男性。四月八日這天,不育婦女多去拜觀音和送生娘娘,討一個泥娃娃,以紅線繩套住脖子,號稱拴娃娃。有的還以水服下,認為這樣能懷孕生子。泰山除供碧霞元君外,還盛行押子,即在樹上押一石,拴紅線,以求吉利得子。陝西延安有一個清涼山廟會,祈求龍王降雨。同時設鍘關,十二歲以下孩童腰扎草繩,手抱公雞,先從鍘刀下扔過公雞,接著自己爬過去,俗稱過關,從此年年平安,標誌成年。

(六)拜藥王此外,在浴佛節前後,還有一些其他宗教活動,如慶祝菖蒲生日,農曆四月十八解災,以儺驅疫,請符治病,偶像治病等等。人們也積極崇拜藥王,祭祀華佗、孫思邈。因受道教影響,也拜感應葯聖真人,流行神撿葯,進行採藥活動。這些活動不是偶然的,因為中國從遠古時代起就流行巫醫,後來中醫、中藥有很大發展,出現不少名醫,除上述者外,還有扁鵲、李時珍等。中醫是解除民間疾病的重要手段,而拜神求佛者,多半是為了解除疾病,所以廟會上也有不少賣葯、治病者,患疾病看不好者,就習慣祭拜中醫的祖師爺——藥王、醫聖。在某些少數民族中也過浴佛節,其中的苗族就過農曆四月八。

  (七)各地活動農曆四月初八不限於浴佛,其實它是一個古老的節日,各地流行有不同的節日風俗。山西鄉寧在柏山(後改在結義廟)集會,祭祀晉國大夫荀息,後改祭關公、張飛和劉備,會上爭食油糕,又稱油糕會。民間傳說牛王為神,各地都在農曆四月八為牛過生日,稱牛王誕。浙江麗水有一種搶牛饅頭風俗,也是祭牛的產物。牛是農民的寶貝,也是農耕文化的象徵,因此把愛牛之心也帶到節日里。河南鄧縣農曆四月八要祭瓜神馬武,並展銷黃瓜。江南許多地方為了紀念孫臏、龐涓鬥智,過烏米飯節,後來演變為敬佛做烏米糕。天津過出鬼節,祭祀冤死亡者。

【浴佛節史載】  我國寺院浴佛,唐以前的儀制已難查考,唐代流行的儀制,由於會昌法難也已失傳。現存唐《浴像儀軌》(見《續藏》第二編第九套第四冊)是唐慧琳為了改革我國傳統四冊浴佛儀制,根據古印「僧園每日浴像」,結合偈、贊、密咒等所寫出的構想,因與我國流行的儀制意義不同,沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的「佛降誕」條中,對浴佛儀制有了明確的規定並廣為奉行,該條稱:「至日(四月八日),庫司嚴設花亭,中置佛降生像,於香湯盆內,安二小杓。佛前敷陳供養畢,住持上堂祝香云:『佛誕令辰,某寺住持……虔爇寶香,供養本師釋迦如來大和尚,上酬慈蔭。所冀法界眾生,念念諸佛出現於世。』次說法竟,……領眾同到殿上,向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云:『一月在天,影涵眾水;一佛出世,各坐一華。白毫舒而三界明,甘露灑而四生潤。』宣疏畢,唱浴佛偈。」(偈見如上《浴像功德經》)一面反覆唱偈,一面讓僧眾浴佛,最後並以浴佛的功德迴向於無上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀制,但亦有所刪改,比如按照《敕修百丈清規》的規則,寺院在浴佛的當天,有煎「香湯」和造「黑飯」供眾的習慣,而到明清時則漸不通行。然而,雖說《敕修百丈清規》有很大影響


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