[轉帖]道教內丹修鍊

道教內丹內丹是與外丹相對而言的，它以人體為「爐鼎」，以精氣神為「藥物」，以意念的運用為「火候」，以在體內結成的「聖胎」為內丹。內丹的根本要求是性命雙修。性即心性，命即精氣。內丹的終極境界是陽神出殼，與虛空同體，與大道合真。第一篇　　道源導　論道教內丹修鍊，以文始派最高，少陽派最大。究其淵源，則始於伏羲、黃帝，開宗於老子，創立於尹喜、張道陵、王玄甫，發揮於兩漢魏晉南北朝之劉安、河上公、魏伯陽、左慈、葛玄、葛洪、陶弘景等，闡揚於唐末五代之鐘離權、呂洞賓、陳摶，興盛於宋元之張伯端、王重陽、丘處機、馬丹陽、陳致虛等，繼傳於明張三丰、陸西星、清閔一得、劉一明、李西月、黃元吉、趙避塵等，承揚於當代仙學大師陳攖寧，迄今已有五千多年的歷史。伏羲時，陰康氏「教人引舞以利導之」，赫胥氏部落的先民「含哺而熙，鼓腹而游」。說明當時人們已經懂得養生修鍊。黃帝時，王喬、赤松子「吸陰陽之和，食天地之精，呼而求故，吸而求精」，黃帝自身則有「移精變氣」同上。的切身體驗，並問廣成子「至道之要」，廣成子先是不予回答，過了三個月，黃帝再來問「治身之道」，廣成子告訴他說：「至道之情，杳杳冥冥。無視無聽，抱神以靜。形將自正，心靜心清。無勞無形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未衰。得吾道者為上皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」說完，傳授給黃帝《自然經》一卷。春秋戰國時，內丹修鍊術已十分盛行。老子成了內丹修鍊的開宗者，因為老子將內丹煉養歸就於一個「道」，並指出「深根固蒂」，才是「長生久視」之道。後代內丹修鍊者，將其「道德」思想體系，「虛」「無」 「靜」「觀」「精」「炁「神」等概念，「致虛」「守靜」「守一」「坐忘」「心齋」等功夫，視為內丹修鍊的根本，並將老莊頌揚的神人、真人、仙人、至人、道人、聖人、賢人視為內丹修鍊的榜樣。當時有周朝關令尹喜，善內學星宿，服日月精華，隱德修行，同時代的人都不知道。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，盡傳「道」「德」修鍊之法。後人稱因尹喜形成的內丹派為文始派，並認為是內丹修鍊的最高派別。尹喜得道後，將其傳給東華帝君王玄甫，王玄甫創立少陽派，從而成為內丹修鍊的最大法派。東漢順帝時，張道陵在今四川大邑鶴鳴山創立道教，尊老子為道祖，廣泛吸收各種內丹修鍊術，如《太平經》中的愛氣、尊神、重精的思想和內照、存神、食氣、胎息、辟穀的修鍊方法，《老子想爾注》中結精、鍊氣、養神、守戒等修行法門，以及魏伯陽《周易參同契》中「參同相類」的修鍊模式，從而成為內丹修鍊實際的開創者。內丹找到歸屬以後迅速傳播開來，東華帝君一傳太極仙翁葛玄，二傳正陽帝君鍾離權。葛玄得道後，又傳丹法於鄭隱，鄭隱傳葛洪，使得道教內丹修鍊在魏晉南北朝時繼續往下傳承。當時內丹著作有《大洞真經》《老子清靜經》《五千文經序》《抱朴子內篇》《養性延命錄》等經典，提出了諸如靜思、存想、存思、存想、存神、內觀、內視、行氣、導引、咽津、呼吸、辟穀、守一、藏精、調精等修鍊方法，進一步完善了內丹修鍊術。鍾離權得道後，悉傳弟子呂洞賓，此二人在唐末五代內丹盛行的情況下，極大地弘揚了內丹修鍊的精華，使得後世諸多丹家均奉他們為開山祖師。呂洞賓得道後傳韓湘子、藍采和、曹國舅、何仙姑、劉海蟾、王重陽、程濟明、麻衣道者等。劉海蟾得道後傳張伯端，張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，在內丹修鍊中稱為「南派」。王重陽得道後傳丘處機、劉處玄、譚處端、馬丹陽、郝大通、王處一、孫不二、劉仙姑，在內丹修鍊中稱為「北派」。此時還有中和南北二派的李道純之「中派」，陸西星之「東派」，李西月之「西派」，伍守陽、柳華陽之 「伍柳派」，張三丰之「隱仙派」，趙避塵之「千峰派」，他們使得道教內丹修鍊在宋元以後進一步地向更深層次地發展。道　 祖道祖為中國春秋戰國時道家學派的創始人老子，道教尊其為道祖—太上老君—道德天尊。太上老君最初為春秋時的楚國人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史， 「生而白首，故曰老子」見司馬遷《史記·老子傳》。但司馬遷當時對老子的身名事迹也不太清楚，故而又說：「或曰：老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」又以為周太史儋，或「即老子，或非也，世莫知其然否」、「蓋老子百有六十餘歲，或二百餘歲，以其修道而養壽也。」而到西漢初年老子已成為「神龍見首不見尾」的傳奇人物了。後見周室衰微，於平王三十三年 (前737)十二月二十五日辭職而去，青牛薄輦，西出函谷關，因關令尹喜請求教誨，留《道德五千言》後，莫知所終。秦漢以來，老子逐漸被神化。東漢明帝、章帝之際 (58—88年)，益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子神化為先天地生的神人，並與「道」相等同，「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元」。順帝時(126—144年)，張陵在巴蜀創立五斗米道，即奉老子為道祖，尊《道德五千言》為主要經典，並宣稱：「一者道也」，「一散形為氣，聚則為太上老君」見張道陵《老子想爾注》。首次在道書中出現了太上老君的名稱。至此，老子被尊為道教的始祖，長期受到了世人的尊奉。延熹(158—167 年)八年(165年)，陳相邊昭《老子銘》云：「老子為周守藏室史，當幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事，鑒喻時王。孔子以周靈王廿年生，到景王十年，年十有七，學禮於老聃。世類好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，降升斗星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬銳度世。自犧農以來，世為聖者作師。」這一年(165年)漢桓帝使中常侍管霸之苦縣，祠老子；次年(166年)祠老子於濯龍宮見《後漢書·桓帝紀》。襄楷於延熹中上書云：「又聞宮中立黃、老浮圖之祠，或言老子入夷狄為浮圖」見《後漢書·襄楷傳》。又據《後漢書·西域傳》記載： 「後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。」可見當時老子已成為神而被世人所崇祀。關於老君的仙跡道經中亦有諸多記載。《魏書·釋老志》曰：「道之厚，出於老子。其自言也。先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。好異者往往而尊之。」晉葛洪《抱朴子》稱他：額有三理，足有八卦，身長九尺，耳垂齊肩，穿五色雲衣，住金樓玉堂，以神龜為庫，青龍、白虎、朱雀、玄武隨行四周，頭上雷聲隆隆，電光閃閃，氣宇昂軒，威風凜凜。《神仙傳》卷一中則稱：老君者，名重耳，字伯陽。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓；或言老君先天地生，或雲天之精魄，蓋神靈之屬；或雲母懷七十二年乃生，生時剖母左掖而出，生而能言，指李樹曰：「以此為我姓。」或雲初三皇時為萬法天師；上三皇時為玄中法師；中三皇時為盤古先生；下三皇時為金闕帝君；伏羲時為郁華子，號曰溫爽子；神農時為九靈老子，號曰春成子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，號曰天老；顓頊時為赤精子；帝嚳時為祿圖子，號曰真子；帝堯時為務成子，號曰茂成子；帝舜時為尹壽子，號曰廓叔子；夏禹時為真行子，號曰李耳，一名禹師；殷湯時為錫則子，號曰斯宮；文王時為文道先生，號曰先生國柱下吏，一雲守藏史；武王時，號曰衛成子；成王時，號曰成子；元康五年，化入婦人腹中，托母姓李名聃字伯陽；或雲在越為范蠡；在齊為鴟夷子；在吳為陶未公；秦時，號曰蹇叔子；大胡時，號曰浮慶君；漢時號曰王方平；大初元年，號曰仲伊；永壽元年，號曰僕人。世祖時，道士寇謙之守志嵩岳，精傳不懈，以神瑞 (414—416年)二年十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：「授汝天師之經。」此載與《雲麓漫鈔》卷八所記略同，但《魏書》不採取《史記》老君傳承譜系的記法，而另外有一位李譜文為老子的玄孫，稱他「以漢武之世得道，領治三十六人鬼之政。」南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中，有三個神位與「太上老君」有關。一是第三中位的太極金闕帝君，姓李 (壬辰下教太平主)。二是太極左位，老聃。三是第四中位太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。另外還有五方五老君、中央黃老君、太上火老君等。隋唐以後，道經中也有許多關於老君的傳說。《雲笈七籤》中說：「老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而為孕，五行獸衛行，懷八十一年，剖左腋而生，『生而白首，故號為老子。』」又說：「老君在開冥賢助之時，托生扶桑太常玉帝天宮中，以法授扶桑大帝，號曰太上無極大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰太極老君太極真人。」《猶龍傳》更為老君加上了各種名號，略與《神仙傳》記載相同。說老君從三皇五帝以來，就成為歷代皇帝的老師。如神農時的太成子，軒轅時的廣成子，帝堯時的務成子等，均是老君的化身。周成王時的老君為柱下史，號經成子；周紹王時西出函谷關，度關令尹喜；西漢文帝時 (前179—前156年在位)降於琅琊，授于吉《太平經》；漢順帝(126—145年在位)漢安(142—144年)元年(142年)老君降於蜀地鶴鳴山 (在今四川省大邑縣境內)，授張陵《正一盟威秘籙》；北魏神瑞(414—416年)二年(415年)，降於嵩山，授道士寇謙之「太平真君」之號；唐高祖 (618—627年在位)武德(618—627年)二年(619年)，老君降於羊角山，令吉善行轉告高祖，「我乃帝祖也。」關於老君歷時現世的事迹，道經中記載很多。近世，四川青城山易心瑩大師印有《老君八十一化圖》。唐宋時期，對老子的崇奉達到了極盛階段。唐代皇室姓李，遂尊老子為祖宗。全國各地普遍建立玄元廟，奉祀老君像，達到了至尊極盛。據《唐會要》卷五Ｏ記載：「武德三年 (620年)五月，晉州人吉善行於羊角山，見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：『謂汝語唐天子，吾汝祖也。今年平賊後，子孫享國千歲。』高祖異之，乃立廟於其地。高宗乾封(666—668年)元年(666年)三月二十日，追尊老君為『太上玄元皇帝』。玄宗天寶(742—756年)二年(743年)正月十五日，皇帝親臨玄元廟，加號老君『大聖祖玄元皇帝』。八載(749年)六月十五日，皇帝行幸太清宮，又加號老君『大聖祖大道玄元皇帝』。十二月二月七日，加號『大聖高上大道金闕玄元皇帝』。唐武宗會昌(841—847年)元年(841年)數以二月十五大聖道祖降誕之日為降聖節。」故道教以二月十五為老君聖誕。宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗的諱，致稱老君「真元皇帝」。大中祥符 (1008 — 1017 年 ) 六年 (1013 年 ) 八月，頒詔加封為「太上老君混元上德皇帝」，此封號在道教中一直沿用至今。就道教內丹修鍊而言，老子是祖述者。因為在《道德經》中有許多諸如「無為」「清靜」「守一」一類的內丹修鍊經典名言，成為內丹修鍊的根本。同時《道德經》中有許多篇章中講到了內丹修鍊的方法和指導思想，如第五十章說：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故 ? 以其無死地。」意思是說，善於修鍊的人，在任何情況下都不會遇到死亡的威脅，犀牛不會用角傷害他，老虎不會用爪傷害他，士兵不會用兵器傷害他，所以他行路時不怕遇到犀牛和老虎，打仗時不需要甲胄護身。雖然老子很謙虛地說這種情況是聽說得來的，但是老子本人就是一位擅長內丹修鍊的人，他不僅獲得了 102 歲的高齡，而且指出了達到「長生久視」的具體方法。老子提出要想「長生久視」，就要「專氣致柔」「比於赤子」「嗇寶精氣」「清靜無為」「少私寡慾」「知足常樂」，最終達到「載營魄抱一」不相離。這些記載與《列仙傳》所稱「老子好養精氣，貴接而不施」完全相吻合，說明老子的修鍊功夫已達到了微妙微肖的地步。他所提出的「精氣」說，是後來道教內丹修鍊啟迪的源泉，由此道教提出了「煉己築基」「煉精化炁」「煉炁化神」「煉神還虛」「煉虛合道」內丹修鍊過程。文　始　派文始派的創始人為周朝時的關令尹喜，人稱「文始先生」，「關尹子」，在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉聞仙里 (今陝西周至縣)人。一說他是天水(今甘肅天水市)人。尹喜本為先秦道家學派的代表人之一，周康王時為大夫，曾擔任函谷關令。《呂氏春秋·不二篇》稱其思想「貴清」。莊子將其與老子一起稱讚為「博大真人」。《歷世真仙體道通鑒》記載了尹喜受《道德經》的經過：周康王時尹喜為大夫，後為東宮賓友，結草為廬，仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求仙道，號曰樓觀。一天，觀看到東方紫氣西邁天文顯瑞，預知有聖人將要出關，求為函谷關令。遇得老子，拜為師，請求至道，老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授與尹喜，喜欣爭持誦，奉行道成。尹喜得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，位為無上真人，並賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，交泰霓裳，羅紋黃綬，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。傳其還以老君所言治國修身之精神，編成《西升經》。另《漢書·藝文志》還載有《關尹子》九篇，已亡佚，今本傳於南宋，標為永嘉孫定家所藏，實為唐末作品，五代方士所作，道教尊為《文始真經》。就道教內丹而言，文始派為最高法派。因為文始派一傳少陽派，二傳南華真人莊子，三傳西華帝君王駘，王駘又傳唐朝人張果老，四傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三丰。他們之中以南華真人莊子和張三丰最為傑出，莊子為先秦道家學派的莊周，字子休，宋國 (今河南商丘東北)人。與梁惠王、齊宣王同時，做過蒙地的漆園吏，蒙地在春秋和戰國前期屬宋，戰國後期屬梁。故劉向《別錄》稱其：「宋之蒙人也。」陸德明《經典釋文·序錄》稱：「梁國蒙縣人。」此後他一直隱居，生活貧困，但學識淵博，著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書「十萬餘言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》，以詆孔子之徒，以明《老子》之術。」其實莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上「老莊」並稱，共同建立了以「道」為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛，主張超脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將「道」視為生天生地的本體，但他又認為並不代表「道」具有質性，不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調「道」是產生萬物的本體，但它是非物質的，並舉例說「道通一氣」，但道並不是氣，氣是由道派生的。最後庄子將道集中「虛」上，他在《人間世》中說：「唯道集虛。虛者，心齋也。」即追求「道」的最高精神境界，在務「虛」上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨，從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。從內丹角度上看，莊子提出了許多內丹修鍊方法，如導引，莊子曰：「吹稴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」見《莊子·刻意》。如守一，莊子曰：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將形，形乃長生。」見《莊子·在宥》。如心齋，莊子曰：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。」見《莊子·人間世》。由此可見莊子內丹功法的高深。張三丰為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。民間關於他的傳說很多，僅名字雅號就有二十多個，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三豐、三峰、山峰居寶、君實、思廉、瘋漢子、邋遢道人等。其出生地點也不一，有說陝西寶雞人，有說山西平陽人，有說遼寧積翠山人，有說遼東懿州 (今遼寧彰武西南)人，有說天目山人。又傳為張天師的後裔。此間長達一千多年，地域遍及大江南北，皆為神仙幻化之舉。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三丰北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳掌打敗了這伙強盜。此後，他來到武當山繼續修鍊拳法掌訣，並將所煉之術定為武當內家拳，不久便以此聞名於世。元明時張三丰改字曰君寶、君實，號玄子。傳說他體姿豐偉，大耳圓目，龜形鶴背，須髯如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一領蓑衣。一餐能食數米，或數月不食。能預知吉凶禍福，人以為神。終生浪遊，行無定止。曾在寶雞金台觀死而復活，其徒稱他「陽神出遊」。多次來往於武當山中，結草為廬，修鍊丹道，並預言此山日後必大勝，囑咐弟子「善守香火」。後又入四川青城山和鶴鳴山中訪真攬勝。不久便回到武當山，於明洪武(1368—1399年)十七年(1384年)撰《無根樹丹詞》，自題為「大元遺老張三丰自記於武當山天柱峰之草廬」，此草廬即今之武當玉虛宮，張三丰最終在此煉成九轉還丹。明洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四處尋訪他，始終不見其蹤影。明成祖永樂 (1403—1424年)年間大修武當山，專門為張三丰修建「遇真宮」，並數次遣使覓訪張三丰，均不曾遇見。後又修真仙殿，祀奉張三丰銅鑄鎏金像，像為身穿道袍，頭戴斗笠，腳穿草鞋，神態飄逸，一副仙風道骨的形象。明英宗天順(1457—1465)三年(1459年)，封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。張三丰平時雖專研於武術，但對道教思想亦有研究，其一生著作頗豐，清人李西月即編有《張三丰全集》，收入《正統道藏》。張三丰認為自古道流分正邪二教，而道、儒、釋三教皆為正統，雖然創教者不同，但「修己利人，其趨一也」，因此「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》中說：「儒也者行道濟時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也。」他主張修道者就是修「陰、陽、性、命」之道，並稱「三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。這便是張三丰丹道秘訣的可貴之處。文始派功法以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上乘。修鍊下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾入我，同天地」。這便是文始派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。因為此派專講以神御炁，不講煉精鍊炁，也不講火候藥物，所以說是一種直指大道的頓修方法。少 陽 派少陽派的創立人為王玄甫，道經中稱之為「少陽帝君」。《金蓮正宗記》稱其為太上之傳人 (太上—金母—白雲—帝君)，號東華子，稱「東華帝君」或「紫府少陽君」，為道教北五祖之第一祖；又稱之為漢代人，生而奇表，幼具玄風，白雲上真喜而愛之，攜入山中，以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍龍法授之。後傳道於正陽真人鍾離權。而《金蓮正宗仙源像傳》則說帝君姓王，不知其名，世代地里皆不詳。得太上之道後隱修於昆嵛山，號東華帝君；復居於五台山紫府洞天，故稱「紫府少陽帝君」；後顯靈於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。但《歷世真仙體道通鑒》敘述就比較詳細，帝君不僅有名有姓，而且有誕辰日、成道日、籍貫、修鍊思想等，文曰：「上仙姓王名玄甫，漢代東海(今江蘇連雲港西部)人，師白雲上真，得道。一號華陽真人，六月十五降世，十月十六上升。」後傳道於鍾離覺，即正陽子鍾離權。有詩一章載《混成集》，其詩曰：「華陽山裡多芝田，華陽山叟復延年，青松岩畔離柯下，白雲堆里飲飛泉，不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿，三千功行好歸去，休向人間說洞天。」綜上所述，東華帝君一般認為是經過：由人而神的過程，即先人後神的過程。但也有生而為仙者，據杜光庭《仙傳拾遺》載：「帝君蓋青陽之氣，萬神之先也。居太晨之宮。紫云為蓋，青云為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟於老君，所謂王仙者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟 !」可見唐以後，東華帝君的地位十分顯赫。元世祖至元 (1264—1295年)六年(1269年)正月詔封其為「東華紫府少陽帝君」。後元武宗又加封為「東華紫府輔元立極大道帝君」。就內丹修鍊而言，少陽派為最大法派，後世的鐘呂金丹派、南派、北派、三豐派、青城派、千峰派等內丹派均源於此派，這些派別皆尊他為開山祖師。此派不像文始派那樣以虛無為宗，而屬無上至真之妙道，頓超直入，修性而兼修命；而是主張性命雙修，煉養陰陽，以有為法而至於無為法，便於入手，次第分明。正　一　派正一派的創始人為張陵 (34—157年)，字輔漢，號天師，道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創立五斗米道，後被道教奉為創教者，正一真人是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其為漢留侯張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武(25—56年)甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》，通曉五千言精微義理。成年後相貌奇異，身長九尺二寸，「龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角」。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六「舉賢良方正極諫科」。東漢明帝時(58—76年)曾為巴郡江洲(今重慶市)令。後遁隱於北邙山(今河南洛陽北) 修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷征為博士，稱病不赴。和帝(89—105年)征為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在精誠修鍊，得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》，於是遍訪名山，以尋道修真。順帝時(126 —144年)，一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，遂入四川，在鶴鳴山(一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內)燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服後返老還童，於是繼續西行探訪仙源，求得「五嶽攝召萬靈神龜秘文」，精思修鍊以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘、三清眾經、符丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲台山修九還九返之功，準備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五斗米道，後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子遊歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始天尊，封為正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道的人，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155—158年)二年(157年)，功成道著，天神來迎，白日升天。此後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶 (742—756年)六年(747年)冊封天師為「太師」；唐僖宗封天師為「三天扶教輔元大法師」；宋理宗冊封天師為「三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君」；元成宗加封天師為「正一衝元神化靜應顯佑真君」；明洪武(1368—1355年)元年(1368年)改封天師為「真人」。同時元成宗還封第三十八代天師張與材為「正一教主，主領三山符」，合龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等，成為道教大派。天師之名，始見於《莊子·徐無鬼》，文曰：「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭，然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師 ( 謙之 ) ，劉宋有陸天師 ( 修靜 ) ，唐有杜天師 ( 光庭 ) ，宋有薩天師 ( 守堅 ) 等等。「天師」之號始稱張道陵的，最早見於《晉書·郝超傳》，《傳》云：「 諳事天師道，而超奉佛。」即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，一直沿至今日。鍾 呂 派鍾呂派以鍾離權、呂洞賓為代表，是宋元內丹術的肇開者。鍾離名權字雲房，號正陽子，五代京兆咸陽 (今陝西咸陽)人，一雲燕台(今北京)人。面容慈善，身材魁梧，貫文通武，長八尺七寸，須髯過腹，目含神光，仕漢為將軍，出兵不利，隱遁終南山，得赤符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法於東華帝君。後又隱於晉州羊角山，與世隔絕，束髮為雙髻，采槲葉為衣，自稱「天下都散漢鍾離權」。道成，天真賜號太極太宮真人。神遊人間，變化無常，世人往往遇之，有詩頌曰：「生我之門死我戶，幾個惺惺幾個誤，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。」作《破迷證道歌》《靈寶畢法》行於世。今終南山凝陽洞傳道觀即為其遇東華帝君處；咸陽周曲灣正陽宮即為其故居。《白雲仙表》稱正陽帝君曾祖諱朴，祖諱守道，父諱源，當後漢末年皆據要津，有功於國。師少工文學，尤善草聖，身長八尺七寸。仕至佐諫議大夫，因表李堅邊事不當，謫為南康知軍，漢亡復仕於晉，與偏將軍周處領兵，失利逃於亂山，得遇東華帝君，遂棄俗入道。《宣和書譜》卷十九云：「神仙鍾離先生名權，不知何時人，而間出接物。自謂生於漢，呂洞賓於先生執弟子禮。」鍾離權著《破迷證道歌》，認為修道應以先天一炁為本，「一炁循環無阻礙，散在萬物與人身。」只有金木合交，鉛汞交結，龍虎合歡，子母相會，神炁歸根，合於混沌未分真，則金就丹成。這樣就能產生仙胎，煉成純陽之體，「聚則成形，散則成炁，返本還原太虛同」。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火候之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為「正陽開悟傳道真君」，元武宗加封為「正陽開悟傳道垂教帝君」。呂洞賓名岩字洞賓，號純陽子。世稱呂祖或純陽祖師，唐德宗貞元 (785—805年)丙子(796年)四月十四日生於山西蒲坂縣(今山西濟縣)永樂鎮招賢里，幻登仕途，屢考不第。後游灃水之上而遇正陽子，歷經「十試」 後，始知「黃梁夢覺忘世上之功名」，遂入道，得金丹太乙之功於正陽子，後隱廬山修成仙道。常翱遊人間自稱回道士，時隱時現，變幻莫測。時有詩選曰：「捉得金精作命基，日魂東畔月華西，於中煉就長生藥，服了還同天地齊。」曾在邯鄲逆旋，授於盧生一枕，又於東鄰沈氏家賦詩以榴皮書壁，其靈跡正籍野史中不可勝數。《金蓮正宗仙像傳》稱其生於唐貞元 (785—805年)丙子年(796年)，咸通(860—874年)三年(862年)，六十四歲，進士及第，游於長安酒肆(今西安東關八仙宮門前)遇鍾離權，經十試皆無所折，遂得授大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。其潛心修鍊，百餘歲而童顏，故《宋史·陳摶傳》曰：「步履輕疾，傾刻數百里。」《歷代神仙通鑒》稱其曾祖諱延之，終浙東廉使。祖諱渭，終禮部侍郎。父諱讓，為太子右庶子，遷海州剌史。母王氏夫人，於貞觀 (627—650年)丙午(646年)四月十四巳時，天樂浮空，一白鴻似鶴，自天入懷而生之。取名紹先，有黑子於左眉角。大如筋頭，後變赤色，周歲即能誦讀。五歲時，諸子之經無不皆通，二十歲時，娶劉校尉之女為妻，但終不肯近之。既長，身長八尺二寸，淡黃笑臉。稍麻，三髭鬚，頭頂華陽巾，喜穿白騪衫，系大皂絛。貌似張子房，又類太史公狀。舉進士三次而不第。天授(690—692年)二年(691年)已四十六歲，受父母命赴試於長安，於酒肆中遇鍾離權……後改名為岩，字洞賓。……遂游灃水之上，登廬山鐘樓。祝融君遇見，知是仙宗，遂傳天遁劍法，曰：「余火龍真君也。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。」洞賓得此劍，游於江淮間，以靈劍斬長蛟。游至洞庭湖，獨酌於岳陽樓上，雲房忽降，曰：「上帝命汝眷悉居荊山洞府。子之名祀注玉清籍中。」於是三月十八日，得見苦竹真君，授以日月交並之法。年五十三，歸享廬山。年六十四，上朝元始、玉皇，賜號純陽子。鍾呂派丹法以「煉心」為綱要，以「心息相依」為法門，認為心靜念止即可以調動體內的精、炁、神，使之凝聚成「藥物」，在體內煉成金丹，具體步驟為築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道、粉碎虛空等幾個階段。道教內丹煉養思想，經鍾、呂后日臻完善。以慈悲度世為成道之途，改鉛汞與黃白朮為內丹修鍊，易劍術為除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧在社會上影響尤為顯著。北宋宣和 (1119 — 1126 年 ) 元年 (1161 年 ) ，詔封為「妙通真人」。元世祖至元 (1264 — 1295 年 ) 六年 (1269 年 ) ，封為「純陽演正警化真君」。至大 (1308 — 1312 年 ) 三年 (1310 年 ) 加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。南　派南派亦稱南宗，為道教內丹修鍊的重要派別，創始人為北宋張伯端，因其流傳於南方廣大地區，故稱「南派」。張伯端得道後一傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，此為「南宗五祖」。二傳劉永年，劉永年傳翁葆光，翁葆光傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至於明清的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鰲等。張伯端，字平叔。後改名用成 (誠)，號「紫陽山人」，故後世又稱之張紫陽。生於宋太宗雍熙(984—988年)元年(984年)，登仙於宋神宗元豐(1078—1086年)五年 (1082年)三月十五日，天台(今屬浙江)人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。後因株連被嶺南充軍。宋英宗治平(1064—1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨詵轉至成都。宋神宗熙寧(1068—1078年)二年 (1069年)遇劉海蟾授以「金液還丹火候之訣」，「指流知原，語一悟百」，乃改名用成(誠)，字平叔，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。伯端修道，力主內丹，認為「人人本有長生藥」，「何須尋草學燒茅」，教化世人「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真」，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修鍊要「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰」，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修鍊造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教「雖三分，道乃歸一」的「三教一理」的思想。相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百裡間傾刻就到。二人雅志大發，相與契合，約定同游於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧愧不明意，伯端告曰：「今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。」二人遂為莫逆之交。隨後弟子問曰：「彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異 ?」伯端答曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。」常說：「道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。」認為「性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法」。又謂：「老釋以性命學開方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解；《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻於性命之奧也。」張伯端極力主張以道教修鍊性命之說來撮合三教，「先以神性命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以其知覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。將儒家「窮理盡性」，佛教「頓悟圓通」引入道教的內丹煉養，主張融合三教，以明大丹妙旨，反對三教 「各自專門，互相非是」，「迷設邪歧，不能混一而同歸」。張伯端大量吸收了佛教禪宗及儒家思想，認為「三界唯心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己」。主張 「欲體夫至道，莫若明乎本心」。釋曰：「心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。」陸公逝世於成都後，伯端轉徒於秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：「平生所學盡在是矣，願公流佈於此書，當有因書而會意者。」後來處厚出任廣南漕，伯端又從之。於元豐五年 (1082年)三月十五日坐化於天台山，世行九十九歲，留《屍解頌》云：「四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。」哲宗元(1086—1094年) 二年(1088年)，劉奉真遇伯端於王屋山，留詩一章而去。徽宗政和(1111—1118年)中，伯端一日通名姓謁黃公冕仲尚書於延平。黃公素傳容成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其後寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中說：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯校勘劫運書籍而誤，於是被貶謫人間，現在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚於先生，用成為紫陽真人，冕仲曰紫元，於公曰紫華，三星神一同被貶官職，現均已復職於漕都。今用成又復仙品，獨冕仲身化宦海，本應為人十世，而只九世，終使來世苟復迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，於是紫陽力敘仙契，力欲推拔，指點迷津，而黃公素竟不合而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載於天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人(名奉真，亦稱劉斗子)，白日飛升，影響極大。《神仙傳》云：「紫陽自王屋九年功畢復返天台，於江陵遇董凝陽，知亦受道於劉師。及相訪於太華，得遇海蟾，同拜鍾、呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚於敬伯為紫華真人，今子與於，及一時被遣官吏皆復歸清都，惟冕仲沉淪宦海，子可往使覺悟，庶幾返原。」《歷代神仙通鑒》云：張伯端字平叔，天台纓絡街人，於己酉年 (994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師傅，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修鍊，即今之漢中紫陽洞，丹成遂返台州。復游於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：「積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾 !」因賦詩云：「乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。」賦完，將所署案卷縱火焚盡。以「火燒文書罪」被遣戍。《天台山志》載：張伯端，天台人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天台山。《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修鍊上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為「丹經之王」。因張伯端主張「性命雙修」、「先命後性」的修鍊方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為 「紫陽真人」。石泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興 (1022—1023年)元年(1022年)生於常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以葯濟人，不惜酬謝，惟願植一杏樹，久則成林，世人故稱之「石杏林」。杏子成熟時，任人摘取，自付其值於樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。據《歷世真仙體道通鑒》卷四十九說，海蟾傳道於張紫陽曰：「異日有為汝脫疆解鎖者當以此道授之，余皆不許。」其後，紫陽真人三傳非人，「三遭禍患」，發誓再不妄傳。乃作《悟真篇》行於世。曰：「使宿有仙風道骨之人讀之自悟，則是天之所授。」後因事冒犯鳳州太守，被黥流放，途經邠州境，適逢大雪，遂與小吏俱飲酒肆中，逢杏林來。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得眾客歡心，遂聚眾會飲。酒過數巡，林問其故，紫陽俱告之。杏林道曰： 「邠洲守故人也，樂善忘勢，不遠千里能遇玉趾，有因緣可免此行。」紫陽懇請小吏，得到許諾，故相與於邠洲。杏林為人師表，一見獲免。紫陽感恩不盡，曰： 「此恩不極，豈人也哉 !吾平生學道，無所得聞，今將丹法傳於子。」杏林遂拜，敬受囑咐，勤心修鍊，大道乃成，著《還源篇》行於世，主張以修鍊內丹(亦稱「修性命」)為主，積精化氣，合先天真元之炁以成內丹。詩曰：「葯取先天氣，火尋太易精，能知葯與火，定里見丹成。」強調「只尋身內葯，不用檢丹書」。後以「金液還丹訣」授與薛道光。於宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日屍解升仙。有詩頌曰：「雪破泥丸穴，真身駕火龍，不知誰下手，打破太虛空。」紹興三十年(1160年)顯真於廣東羅浮山。石泰的思想對後世影響較大，被尊為道教全真派「南五祖」第二代，尊號「杏林真人」。薛式字太原，又名道原 (源)。南宋閬中(今四川閬中)人。一說為陝府雞足人。宋神宗元豐(1078—1086年)元年(1078年)生。初為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。因雅好「金丹煉養」，遂入道，著《還丹復命篇》《丹髓歌》行世。《歷世真仙體道通鑒》卷四十九云：嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。雲遊長安，留開福寺，參長老修嚴，嚴與道眼因緣：金雞未鳴時如何得這音響。又參僧如環，得如何是超佛祖之淡糊餅圓陀陀地。因桔槔，頓有醒悟，有詩頌曰：「軋軋相從響發時，不從他得豁然知，桔槔說盡無生曲。井裡泥蛇舞柘枝。」二老然之，自爾頓悟無上圓明真實法要，機鋒迅捷，字說兼通，且復雅意金丹導養。宋徽宗崇寧 (1102—1107年)五年(1106年)冬，寓縣之青鎮，聽講佛寺，適逢鳳翔府扶風縣杏林驛道人石泰字得之，年八十五矣，發綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉。紫賢心異之，偶舉張平叔(伯端)詩曲，石矍然曰：「識斯人乎?」吾師也。備言紫陽傳道之由。紫賢乃稽首皈依，請受業，卒學還丹。傳授口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者，即可圖之。紫賢遂來京師，棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗，靑了此事。乃注作《悟真篇》，作《復命篇》及《丹髓歌》行世。以詩歌形式論述內丹之法。紫賢道成，於宋光宗紹熙(1190—1195年)二年(1191年)九月初九羽化登仙，行世一百一十四載，有詩頌曰：「鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，元不在西邊。」宋光宗紹熙三年(1192年)現真於霍童山。陳楠字楠木，號翠虛。南宋惠州博羅縣 (廣東惠陽東)白水岩人。曾以盤櫳箍桶為業，後薛道光授以「太乙刀圭金丹法訣」，又黎姥山神人傳與「景霄大雷琅書」，勤心修鍊，道業大成。以濟世教化利人為旨，常捻土為人治病，人稱之為「陳泥丸」。宋徽宗政和(1111—1118年)中，擢道院事。著有《翠虛篇》行世。宋寧宗嘉定(1208—1225 年)六年(1213年)，一雲四年(1211年)四月十四日在漳州梁山水解飛升。據《歷世真仙體道通鑒》記載，陳楠惠州博羅縣白水岩人，以盤櫳箍桶為生，浮湛俗間，人無知者，作《盤櫳箍桶頌》。《盤櫳頌》云：「終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊，磨來磨去知多少，個裡全無斧鑿痕。」《箍桶頌》云：「有漏教無漏，如何水泄通，既能圓密了，內外一真空。」後得「太乙刀圭金丹法訣」於毗陵禪師；得「景霄大雷琅書」於黎姥山神人。每人求得符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼之為「陳泥丸」。宋徽宗政和 (1111—1118年)中，擢提舉道院事，後歸羅浮以道法行於世。所至與人治鬼。潮陽民家女，苦孤厭，狂易無度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時披髮走，日行四五百里，鶉衣百結，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所知，而濟人利物效應有不可掩者。嘗之蒼悟，遇郡禱旱。人憂死。翠虛執鐵鞭下淵潭驅龍起，須臾陰雲四合，雷雨交作，境內沾足，遂為豐年。過三山太義渡，洪流湍悍，船不敢行，翠虛扶笠而濟，行欽管道上，群盜拉殺瘞之，後三日盜散復甦。游長沙，沖帥節，執拘送邕州，去數夕又回長沙矣。中夜坐，或含水銀，越宿吐視，已成白金。乞於其徒，不顧。常自言閱世四十三，然有四世見之者。潮廣中人，常問翠虛覓詩，自口縷縷而出皆成文理，但不肯尊書。竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，即《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾。其出入玉蟾常侍左右，翠虛於宗嘉定 (1208—1225年)六年(1213年)，一雲四年(1211年)四月十四日在漳州赴鶴會罷。說與會主云：「我當來會裡屍解。」會裡不以為事，遂留四句，命玉蟾題之曰：「頂上雷聲霹靂，混沌落地無縱，今朝符路便行，騎個無角火龍。」彼時玉蟾隨侍。在漳州梁山，翠虛與一箍桶老者椅角入水而逝，其箍桶老者先有一斧在地，再尋其斧，斧亦不見。玉蟾嘆曰：「此水解也。」當時有葛縣廚在潮州寧鄉縣見之。翠虛與尉之父為之契，因寄一書使尉歸潮達其父，後方知當日在此屍解，在彼見也。今存陳楠《翠虛篇》，包括「紫庭經」、「羅浮翠虛吟」、「金丹詩訣」等，均論內丹煉精化氣凝神之法，在全真道中影響很大，遂被尊為「南五祖」第四代，尊號為「翠虛真人」。白玉蟾本姓葛名長庚，字如晦，因出繼白氏，故又姓白，名玉蟾，又字白叟，號海瓊子。宋理宗紹定(1228— 1235年)二年(1229年)生於南海瓊州(今海南省瓊山)。自少聰穎，異於常人，十二歲舉童子科，諳通諸經，兼擅詩賦書畫。後因任挾殺人，亡於武夷改裝道士，浪跡江東兩湖、西蜀、閩廣。曾賦詩自贊：「千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白雲深處吾家。」嘉慶(1208—1224年)中詔征赴闕，對御稱旨，命管太乙宮，一日不知所在，卒於盱江。著有《海瓊問道集》《海瓊白真人語錄》《海瓊先生文集》《玉隆集》《武夷集》《金華沖碧丹經秘旨》行世。《歷世真仙體道通鑒》稱：「先生世為閩人，以其祖任瓊州之日，故生於海南。母以玉蟾名之，應夢也。字以閱眾甫，一字如晦。自號海瓊子，或號海南翁，或號瓊山道人，或號武夷散人，或號神吏。幼舉童子，長遊方外，得翠虛陳泥丸先生之道，當時士大夫欲以異科薦之，弗就也，自得道之後，蔬腸絕粒凡九年，而四方學者如牛毛。其著書立言之異靈其之處，備見諸書。初先生事翠虛九年，始得其道，翠虛遊方外，必與先生俱，逮翠虛解化於臨漳，先生乃獨往於羅浮、霍童、武夷、龍虎、天台、金華、九日諸山，蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，與弱少年無異。喜飲酒不見其醉，博洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點，隨身無片紙，落筆滿四方，大字草書視之若龍蛇飛動，兼善篆，尤妙梅竹，而不輕作。間至寫其容。數筆立就，工畫者不能及。受上清，行諸階法。於都天大雷最著，所用雷印，常配肘間，所至祈禱輒有異應。進言休咎，警動聾俗。姓名達於九重，養素之褒，笑而不受，有願從之游者，莫得也，有持刃追脅者，先生叱之，其人不覺墜刃而走，先生召之曰：「爾來，勿驚。」遽以刃還之。後縱游名山，莫知所終，或雲屍解于海豐縣。以《太乙刀圭火符之傳》《九鼎金鉛沙汞之書》《紫霄嘯命風庭之文》傳其徒彭耜字季益，號鶴林子。白玉蟾一生致力於傳播丹道，廣收門徒，曾創立過以「靖」立名的教團組織，為官府所認可，形成道教內丹派南宗的實際創始人。他的內丹理論，奉行南宗傳統，力主獨身清修，身力並行，終身不娶。他以煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛為核心，摻合儒學和禪理，「心通三教，學貫九流」，該思想使宋元以後的道教受到了極大的影響。另外，他還「參受大洞法籙，奉行諸家大法，獨於雷法尤著驗」，常行雷法符咒，為人驅邪治病，除妖捉怪。屍解成仙后，詔封為「紫清真人」，世人尊稱為「紫清先生」。南派丹法傳至白玉蟾，實際弘揚的是《悟真篇》中的清修思想，因此被稱為「南宗清修派」。傳至陳致虛時，發揮的是《悟真篇》中的陰陽思想，因此被稱為「南宗陰陽派」。南宗清修講求的是「先命後性」，如張伯端說：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。」見《悟真篇》。明彭好古解釋說： 「虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛 ?不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢其身，然後行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。」見仇兆鰲《悟真篇集注》。從中不難看出南宗清修派的底蘊。其實南北二宗都主張性命雙修，只是在修鍊過程中處理二者關係時，側重點不同罷了。南宗明顯地側重於鍊形鍊氣。正如石泰《還源篇》所說：「真精與元氣，此是大丹基。」南宗陰陽丹法分為凝神定息、運氣開關、保精鍊劍、採藥築基、還丹結胎、火符溫養、抱元守一七個步驟，具體修鍊階次為煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五層。此中終不離火候、藥物之妙用，對火候法度和溫養指歸的闡述比北宗要細密一些。同時南宗還深受佛教思想的影響，修鍊方法與思想常常是仙佛參半，同樣重視煉心煉己，但與北宗不一樣的是，不是在下手時就要求這樣，而是在修鍊到第四層時才要求這樣，即以命功起，以性功了。南宗陰陽派還吸收了《悟真篇》中陰陽交媾的思想，主張男女雙修，即取同類坎中真陽，以接補己身離中之陰。此法分上、中、下三乘。上乘行「神交法」，即男不寬衣，女不解帶，相對坐，以性情相交，氣化感應，從而雙修雙補，利己而不損人，雙方皆獲採補之益。中、下乘行「體交法」。這些方法與采戰御女術雖然有別，但容易受人誤解並誤入歧途，所以不輕傳。南派丹書除上文提及外，還有張伯端的《奇經八脈考》《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，夏宗禹的《入葯鏡箋》《陰符經講義》《悟真篇講義》，俞琰的《周易參契發揮》《易外別傳》《玄牝之門賦》，翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說三乘秘要》《悟真篇註疏》，陸西星的《悟真篇小序》，彭好古的《悟真篇注》，仇兆鰲的《悟真篇集注》北　派北派亦稱北宗，尊王玄甫為一祖，鍾離權為二祖，呂洞賓為三祖，劉海蟾為四祖，王重陽為五祖，俗稱「北五祖」，為道教內丹修鍊的重要派別。劉海蟾姓劉名操字宗成，號海蟾子，又字昭遠。五代燕山 (今北京西南宛平)人。在遼應舉，中甲科進士，事五代燕主劉守光，官至丞相。平素好性命之學，崇尚黃老之道。相傳一日一道士拜謁，自稱正陽子，海蟾師之以賓禮，問其姓名，默而不答。向海蟾索要十枚銅錢和十隻雞蛋，間而相壘而不墜。海蟾驚呼曰：「危墜!」道人即笑曰：「相公地位比這更危險!」說完，棄雞卵、銅錢於地，長笑而去。海蟾忽然開悟，於是散家財，辭官職，離妻別子，易道服，遠遊秦川。他常往來於華山與終南山之間，復遇正陽子授以丹訣，後得道仙去。曾有歌曰：「醉騎白驢來，倒提銅尾柄；引具碧眼奴，擔個獨胡癭；自忘塵世事，家住葛洪井；不讀黃庭經，豈燒龍虎鼎；獨立都市中，不受俗人請；欲攜霹靂琴，去上崑崙頂；吳牛賣十角，溪田耕半頃；種黍釀白醪，便是神仙境；醉卧古松蔭，閑立白雲巔；要去即便去，直入秋霞彩。」後以道授董凝陽、張宗陽，乃遁跡於終南、太華之間，不知所終。道教全真道尊其為北五祖之一。元世祖封其為「海蟾明悟弘道真君」。元武宗加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君」。王重陽是北派實際的開創者，姓王名中孚，字允卿，又名德威。宋末金初咸陽 (今陝西咸陽)人。父王百萬，為地方豪門貴族，母王氏安人，孕二十四月而生之。生而聰穎，自幼超群，七歲誦經，月以千數，二十歲貫通百家諸經。及長，體態端莊而雄偉，須美而髯佳，風流倜儻尚義好俠，寬懷大度而不拘小節。中孚自幼文武皆習，尤擅弓馬，於金熙宗天眷(1138—1140年)年間在應武舉試，中甲科，故易名德威，字世雄。然而社會不安，世事紛亂，德威一身功名而不能為官，目睹金兵之暴戾，遂退隱於終南劉蔣村，終日意志消沉而放蕩自適，瘋瘋顛顛而意不可測，世人稱之為「王害風」。並諷曰：「昔日龐居士，如今王害風。」直至金海陵王(1149—1161年在位)完顏亮正隆(1156—1161年)四年(1159年)，年已四十八歲，取仕不進，忽自嘆曰：「孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，余猶碌碌如此，不亦愚乎?」又曰：「餘九歲方省事，祖父享年八十二，父享年七十三，觀此遞減，即活至古稀七十之年，又能有幾日!」於是在甘河鎮(今陝西戶縣境內)遇鍾、離二仙點化後，捐棄家室財富，修鍊道術，出家雲遊於終南山一帶。遂改名為喆，字知明(亦作知名)，道號重陽子。金世宗大定(1161—1190年)元年(1161年)，在南時村作封高數尺、塘深數丈的墓穴，上掛「王害風靈位」之牌，而入居其中，自號「活死人墓」。三年(1163年)遷至劉蔣村，與和玉蟾、李靈陽結茅庵以居之(即今之陝西重陽萬壽宮)，常攜歌行飲於道中。七年(1167年)自焚其庵後，于山東昆嵛山(今山東牟平縣東南)一帶佈道，收當地富豪馬鈺為徒，馬鈺為其築庵居之，命名為「全真」，由此，凡追其道者，皆號「全真道士」，於是全真道正式確立。在山東文登、寧海、萊州等地傳道立會期間，王重陽主張儒、釋、道三教合一，故「凡立會必以三教名之」，「勸人誦《道德經》《般若心經》及《孝經》」等，大定八年 (1168年)八月遷居文登姜實庵，九月居縣北蘇翁庵，次年(1169年)四月創立「三教金蓮會」，五月創「三教七寶會」於文登，「三教三光會」於福川， 「三教玉華會」於登州(今山東蓬萊)，「三教平等會」於萊州(今山東掖縣)等，廣收弟子，大力發展全真道。金大定十年 (1170年)一月在大梁(今河北開封)羽化登仙。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽立教十五論》等。王重陽一生致力於道教及其內丹修鍊的發展，首創道教全真派，廣招門徒，著名者有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等，世稱「北七真」。「北七真」又分別創立遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產生了極其深遠的影響。丘處機號長春子。元代山東登州棲霞人。生於金皇統 (1141—1149年)八年(1148年)正月初九日。自幼敏捷聰慧，博而高才，眉宇軒昂，舉措高雅。年未弱冠，志慕玄風。十歲出家，十九歲入道，二十歲於昆嵛山棲霞洞拜王重陽為師。大定(1161—1190年)九年(1169年)王重陽羽化後，他隨師兄馬丹陽等護靈柩守孝三年。大定十四年(1174 年)，與馬、譚、劉在陝西縣秦渡鎮真武廟中，月夜各話其志，各表目的及去向。最終以馬鈺為掌教人而留守劉蔣村，譚、劉二人東去洛陽，丘西入銵溪(今寶雞市附近)而定。於是處機穴居修鍊六年後，又遷隱隴州龍門山潛修七年。此間儒經道典無不涉讀，尤喜詩歌詞賦。他行時一蓑一笠，居則脅未沾席，日乞一食，寒暑不異，苦苦追求著祖師之玄風，很快聲名四振，從之者不計其數。1185年受京兆統軍夾谷公疏請還劉蔣村主持修葺重陽故居，命名為祖堂。此時，全真道已成為北方大教，上顯於朝廷，下示於民間。大定二十八年(1188年)，金世宗問之以保身養命之術，丘答曰：「抑情寡慾，養氣熙神。」世宗大悅，賜主萬春節醮事。不久，丘乞旨還山。金章宗明昌(1190—1196年)元年(1190年)丘處機自陝西東回歸故里棲霞縣，建太虛觀居之。章宗末年，賜得《道藏》一部。此間山東達官貴人，「皆相為友」。金宣宗貞祐(1213—1217年)二年(1214年)，蒙古勢力進入中原，金被迫遷朝汴梁(今河南開封)。不久山東發生反金起義，金廷派附馬都尉仆散安貞率兵討伐。時登州、寧海不服，附馬都尉請丘處機前去安撫，「所至皆投戈拜命，二州遂定」。於是聲名大振，三廷(宋、金、元)皆相結納。金、宋詔至，皆稱病不前。金宣宗興定(1217—1222年)三年(1219年)，遠在西域乃蠻國的元太祖成吉思汗派近臣劉仲祿、札八兒持詔奉請。丘觀天下之勢，欣然應命，乃於次年(1220年)喜攜尹志平等十八弟子自山東萊州啟程西行。跋山涉水，嘔風嚦雪，行經數十國，旅途萬餘里，終於在元光(1222—1224年)元年(1222年)到達印度大雪山陽坡(今阿富汗境內)，時歷三年。成吉思汗舉行隆重慶典，於行宮內接見了丘處機，問以治國之方，長生久視之道。丘答曰：「敬天愛民為本，清心寡欲為要。」成吉思汗聽後，深有感慨，半載未遊獵。至此，元代統治者停止了野蠻殺戮的行徑。成吉思汗呼之為「神仙」，命左右錄其所言，命名為《玄風慶會錄》。元光二年(1223年)，丘乞還東歸，賜之禮物拒不收，成吉思汗特下詔免全真道賦稅差役，發給丘金虎牌、蠻書，命其掌管天下道教，又派兵士千人護送。處機西遊，基本上奠定了全真道在元代興盛之基礎，是全真道史上的大事。回歸途中，所及之處迎之者接踵而至達數千人，所居之處門庭若市，每逢啟程時，均有擁馬首以泣者。及入漢地，四方道眾不遠千里而來，所過城市皆相挽留，盛況空前。1224年，丘回居燕京天長觀(今北京白雲觀)。不久，丘處機建立了八個教會，廣招弟子，開壇演教。於是燕京名豪富紳爭相捐贈，修建宮觀。全真道又一個教派——龍門派誕生了，有尹志平、李志常、宋德方等大批弟子。致使全真教達到了鼎盛階段，「教門四辟，百倍往昔」，「至於國朝(元)隆興，長春真人起而應召之後，玄風大振，化洽諸方，學徒所在，隨立宮觀，古往今來，未有如是之盛也」。丘處機提倡道、儒、釋三教平等。著有《攝生消息論》《大丹直指》《銵溪集》《玄風慶會錄》《鳴道集》等。元太祖二十二年 (1227年)，丘處機羽化登仙於北京，其遺殼葬於白雲觀的處順堂(今白雲觀的邱祖殿)，四方弟子來會者達萬餘人。元世祖至元(1264—1295年)六年(1269年)追贈為「長春主道演教真人」，元武宗加封為「長春全德神化明應真君」。清乾隆皇帝贊其曰：「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，止知濟世有奇功。」馬鈺名從義字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，小字山侗，號丹陽子，人稱「馬丹陽」、「丹陽真人」。山東寧海 (今山東牟平)人。其母孕時夢見麻姑賜丹一粒而吞之，覺而分娩，時金太宗天會(1123—1135年)元年(1123年)五月二十日子時。生時體有火色，七日方消，手握雙拳，百日乃舒。自幼誦讀儒經，年弱冠而能歌賦。然不溺功名，尤喜針灸療法。父甚愛之，讓其看管家中庫存的財物。丹陽常施之以濟人而無私心，得「輕財好施」之名。同時，對道家思想亦頗感興趣，兒時就能誦乘雲駕鶴之語，夢從道士登天；及長，亦願學長生不老之術，喜詩好酒，怡然自樂而不屑於世務。曾自賦云：「抱元守一是功夫，懶漢如今一也無，終日銜杯暢神思，醉中卻有哪人扶。」鄉人皆不解其意。金大定七年(1167年)七月，王重陽自終南山來寧海傳播全真道，見面一句：「終南不遠三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳。」令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜於王重陽足下，以王重陽為師，出家資為其築庵，名曰「全真庵」，從此，入道者皆稱「全真道士」，全真道正式建立。此後，王重陽授以金丹秘訣，仙道方術予丹陽，使其漸漸得道。一日，重陽欲攜其西遊，丹陽初為家事所累，難以下定決心，經王重陽不斷開化，遽以家資付與兒子庭珍等，與王重陽偕為水雲之游。據說，丹陽夢中作詩曰：「燒得白，煉得黃，便是長生不老方。」重陽遂更其名曰鈺，字玄玉，號丹陽子。丹陽追隨王重陽，先居昆嵛山煙霞洞，次居文登蘇氏庵；又居寧海金蓮堂，後達汴梁 (今河南開封)王氏旅社。大定十年(1170年)王重陽羽化，丹陽集資將其遺蛻葬之京兆劉蔣村，築庵居三年，「修真功，積真行。服紙麻之服，食耕糧之食。隆冬祁寒，露體跣足，恬然不之顧，唯一志於道。」孝滿，東歸寧海，矢心向道，遂往來於京兆(今陝西西安)山東間布教傳道。丹陽守道，安貧慈下，不用人一錢，不接人一物。世人贊曰：「啟迪全真，發揮玄教也。」丹陽待人接物謙虛謹慎，廣收弟子，認真佈道，努力宏揚道教之真精神，將王重陽創建的全真教進一步宏揚光大，「其安心定性則清虛淡泊，其接物導人則慈愛愷悌，由是遠近趨風，士大夫爭相欽慕而師友之」，於是全真教「遇仙派」誕生了，丹陽遂成為全真教「遇仙派」的創始人。度化了於志道、李大乘、楊明珍、曹調、劉真一、李志遠、李道謙、孫德等一大批弟子。其著述有《洞玄金玉集》《丹陽神光燦》《漸悟集》，及其弟子王頤中收集編輯的《丹陽真人語錄》等書。因其對後世的影響，元世祖至元六年 (1269年)，封其為「丹陽抱一無為真人」，武宗加封為「丹陽抱一無為善化真君」。世稱「丹陽真人」。譚玉，字伯玉，金代寧海 (今山東牟平)人。生於金太宗天會元年(1123年)三月一日。生即仙骨附身，六歲墜井中而浮於水上，後卧于海水中而神情自若。既入學，聰慧敏捷，同齡之人莫能及之。十歲即能賦詩，一日詩興大發，手指葡萄架，頌曰：「一朝行上青龍架，見者人人仰面看。」略見其志向遠大。於世倜儻不事邊幅，以孝義著稱。其為學，於經史百家無不涉躐，尤功於書法。因醉卧風雪中而受風痹，癱卧於榻，四處求醫，毫不見效，遂於室中求於北斗，忽大夢一場，頓悟一心奉道，才是正果，於是決心向道。適逢王重陽自終南山來寧海傳教，時為大定七年(1167年)七月，王重陽居於馬丹陽為其修建的「全真庵」中。譚玉聞訊後，即拄杖求謁，祈求治療仙方。重陽終日閉門不見，譚玉只得苦守門外，晝夜不移，據說門忽自開，重陽大喜，說是「仙緣」所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寢，重陽令之展抱其足。傾刻，譚玉頓覺周身流汗；如卧蒸籠，比及拂曉，下床視之，舊病痊癒。遂求重陽收其為弟子，終身侍奉於左右。重陽欣然允之，授之以四字秘訣，賜法名曰處端，字通正，號長真子。金大定八年 (1168年)，處端棄家別妻，開始了他的雲遊生涯。隱居昆嵛，居延真(道觀)，抵汴梁(今河南開封)，宿王氏旅舍。大定十年(1170年)王重陽羽化於汴梁，處端與馬丹陽守孝三年。十四年(1174年)後，隱遁於河南伊洛間，承師志，弘全真教義，精心佈道，一進名振京洛。大定二十三年(1183年)，馬丹陽飛升後，掌教於全真道。與其徒努力修行，共振道業，繼承並發展了全真教思想，形成全真教中的「南無派」，擁有楊理信、胡宗玄、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙后、朱立剛、許去乾等一大批傳人。處端十分重視全真思想的宣傳，勸戒人們斷恩愛纏綿，出家修行，稱人生短暫，終日為名利勞碌奔波，歷波涉險，身陷苦海，於身不利。處端修道，主張內丹，不崇符燒煉，大略以識心見性，去情絕欲，忍辱含垢，苦己利人為宗。通過清靜無為，明心見性來修鍊成真。指出人心之所以被蒙蔽，本心之所以不明，是人在一切境上產生了貪、嗔、痴三種毒孽，故而只有消滅各種不純意念，才能最終解脫，故曰：「輪迴生死不停，只為有心。」「若一念不生，則脫生死。」主張修道之人除情割愛，挫銳捎強，降伏滅盡不善之心」。其方法是清靜無為，若「十二時中念念清靜」，就會 「自然神氣沖媾沖和」，得見「父母未生時其性本來面目」。故曰：「朝昏懶慢修香火，十二時中只禮心。」主張忍恥負重。據載，大定十五年 (1175年)，處端乞食於磁州二祖鎮，一狂徒問曰：「爾從何來?」遽以拳擊其口，致血流齒折，而容色不變，吐齒於手，舞躍而歸於中。見者咸怒，欲使訟於官。處端但云，謝他「慈悲教誨」，故馬丹陽在關中贊曰：「一拳消盡平生業。」處端承全真教風，主張道、儒、釋三教合一。處端從中吸收儒家文化，受儒家思想所感染，入道後遂將儒家思想融入道家思想中，形成了自己的思想體系。他在勸人出家修道的同時，也勸人盡忠盡孝，如《譚先生水雲集》曰：「內侍孀親行孝道，外持真正合三光。常行矜憫提貧困，每施慈悲挈下殃。」同時也不排拆佛教思想，云：「認取自家心似佛，何須向外苦周遊。」指出「三教由來總一家，道禪清靜不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人誇彩霞。」這些思想大都見於《水雲集》中。大定二十五年乙巳 (1185年)四月初一日，處端東首面南枕肱而逝，時有仙鶴舞於庭，世行六十有三。元世祖至元六年(1269年)春正月贈封為「長真水雲蘊德真人」，武宗加封為「長真水雲蘊德真人」。劉處玄字通妙，號長生子，金東萊 (今山東掖縣)人。其為炎漢苗裔，祖上好陰德，善推恩，惠孤寡，恤寒餒，曾舍八十餘頃田與龍興巨剎耕種。其先九世孝友相繼。宋太宗太平興國(976— 984年)年間，受朝廷嘉獎，賜免租役。母王氏，一日夜夢白衣翁呼出，向西指之，見有玉樹金葉，令其取而吞之，剛出其手，而葉自飛入口中，墜於腹。翁言他日畢生異人後，頓失所在。王氏孕十三月，於金皇統(1141—1149年)七年(1147年)丁卯七月十二日生處玄。生時有紫氣二道自太基山橫貫其家。處玄少而孤，侍母甚孝，遠近聞名。年弱冠，母為之議娶，因素有學道之志，故堅決不允。《歷世真仙體道通鑒》稱其曾於鄰居壁間人所不能及處，揮墨頌曰：「武官養性真仙地，須作長生不死人。」視外物恬然不介意，放蕩不羈，常常酗酒。大定(1161—1190年)九年(1169年)九月，霜寒露清，重陽攜邱、譚、馬三仙來東萊傳道，處玄與馬、譚、邱負柩歸葬於終南山劉蔣村，結廬於墓側，守孝三年。後東進洛陽，寓居於市中土地廟中，心灰意冷，形如槁木，人饋則食，人問則答，如是三載。再遷居城東北雲溪洞，精神煥發，廣收門徒，努力宣揚全真道思想，名振四方。於是不久又一個新的教派——隨山派誕生了，擁有於道顯、崔道演、孫伯英、王志明、張志偉等著名弟子。金大定二十一年 (1181年)，處玄東歸萊州，於武官舊居建庵傳道。譚處端飛升後，繼其掌全真教。金章宗明昌(1190—1196年)二年(1191年)因人誣陷入獄，不久真相大白，旋被釋放。承安(1196—1201年)三年(1198年)，金章宗聞其道性，遣使召之，鶴板蒲輪接於紫宸，寓居天長觀(今北京白雲觀)，視為上賓。問之玄旨，則曰：「寡嗜欲則身安，薄賦斂則國泰。」章宗甚喜，特賜靈虛、太微、龍翔、集仙、妙真五種觀額與之。常往來於官僚士庶之間，戶外之履，無時不盈。次年(1199)三月，乞還故山，居賢虛觀中，繼續修道傳教。大力宣傳全真教理，在《仙樂集》中稱百年短暫，世間火宅，兒女金枷，愛情玉樞，罪福必報，輪迴難逃；勸人早悟玄理，得道成仙。其著作：《仙樂集》《至真語錄》《黃帝陰符經注》《黃庭內景經注》《道德經注》《陰符演》《黃庭述》等，在金元時代產生了極其深遠的影響。金章宗泰和 (1201—1209年)三年(1203年)二月六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年(1269年)封其為「長生輔化明德真人」，元武宗加封為「長生輔化宗玄明德真君」。王處一字玉陽，號傘陽子，又號華陽子。其母周氏於金熙宗皇統 (1141—1149年)壬戌(1142年)三月十八日夢紅霞繞身而生。少孤，奉母甚孝。喜靜，不雜嬉戲，常言云霞方外之語。七歲時曾氣絕於地，扶起始蘇，自知人間有生死。一日偶至山中，遇一老翁坐於大石之上，呼之曰：「汝他日必揚名帝闕為道教宗主。」勸其出家修道。自後，敝之赤腳，顛狂高歌於市，雖寒冬臘月，仍單衣赤足，但顏容不變，人稱其病失常。有人勸其成家立業，笑而不允，母亦不強之。作頌自歌云：「爭甚名，竟甚利，不如聞早修心地。」金世宗大定八年(1168年)二月中，處一求拜於王重陽全真庵，王重陽見其有玄門大器，遂收以為徒，授以「正法」和「玉陽子」之號。其母亦願學道，重陽知其善，名之德清，號玄清散人。大定九年(1169年)九月，王重陽囑玉陽隱居於鐵查山雲光洞後，遂攜馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機等西行傳道。玉陽潛心修道達九年之久，常臨危崖翹足而立不移者數日，人以鐵腳仙人名之。後往來於山東一帶，精誠佈道，聞名遐爾，求拜者接踵而來，名聲大振。大定三十二年(1182年)，馬丹陽自關中來，與玉陽同宿於金蓮堂，丹陽曰：「重陽祖師，不遠數千里提挈吾儕，吾儕殊無以報，不愧於心歟?且得道之士，苟利其物，恐非弘濟之旨。誠欲光昭先師之德，莫若彰玄而福生靈，公今抱《道藏》器而獨善其身，無乃不可乎?」處一對曰：「且道無同異，緣有行否，先生道備一身，德光四海，使天下之人望風而散服者無他，是道興而緣行也。今貧子緣之未行，姑猖狂而混世耳。」於是在弘王重陽全真教旨的基礎上創立了新的教派，因其修鍊的地點為昆嵛山煙霞洞，故稱其派為「昆嵛派」，擁有弟子一千多人。金世宗大定二十七年 (1187年)，皇帝召見，問之以養生延命之理，答曰：「惜精全神，修身之要；端拱無為，治天下之本。」世宗甚喜，令其居天長觀(今北京白雲觀)。越明年，乞還山東。不久因世宗念之，又回至京師，居世宗賜建的修真觀。特為世宗主萬春節(世宗生日)醮事。金章宗承安(1196—1201年)三年(1198 年)，召其見於殿，問以養生延壽之秘訣，答曰：「無為、清靜、少私、寡慾。」又問以性命之奧，以「心運氣，是皆無為自然斡旋造化玄元至道不為而成者」作答。再問治國及邊境之事，皆適章宗之意。章宗甚異之，遂曰：「先生凡有所問，而必知之，何也?」玉陽釋曰：「鏡明猶能鑒萬物，而況天地之鑒，無幽不燭，保物可得而逃。所謂天地之鑒，自己靈明之妙也。」章宗感而慨之曰：「清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，其兆必先，先生之謂也。」次年(1199年)，乞還鄉養母，章宗特賜之「體玄大師」。玉陽竭力宣揚全真玄風，常與太宗、將軍、巡檢、縣令、押司等文武官員，以及各階層人士匱贈互答，凡勸人，皆以歸玄修道，出家修仙為之誡。玉陽創全真道「嵛山派」。平生樂於著述，有《雲光集》《清真集》《顯異集》等行於世。金宣宗興定 (1217—1222年)元年(1217年)四月二十三日，玉陽羽化升仙於天寶觀。元世祖至元六年(1269年)追封為「玉陽體玄廣度真人」，元武宗加封為「玉陽體玄廣慈普度真君」。郝大通名升字太古，號廣寧。又名瞞。金代寧海(今山東牟平)人。生於金熙宗天眷(1138—1141年)三年(1140年)正月初三日。家世為宦族，故富饒。少孤，事母甚孝。自幼通讀《老子》《莊子》《列子》，猶喜《易經》，洞曉陰陽、律歷、卜筮之術。不慕榮仕，稟性穎異，厭紛華而慕淡雅，漸隱以卜筮自晦。大定七年(1167年)，王重陽從關西至寧海傳播全真教，見其資稟高古，聰穎不凡，有意感化其出家修，遂背肆而坐。郝曰：「請先生回頭。」重陽答曰： 「君何不回頭耶?」郝頗為所動，遂閉卜肆，前往馬丹陽南園，求教於王重陽。據《歷世真仙體道通鑒續編》記載，時重陽付之詞曰：「言下領悟如走萬里迷途，一呼知返蓋其根本知覺，分上夙有薰人三力故耳。」郝恍然大悟，忽忙下拜。遂於次年(1168年)母逝後，棄盡財物，入於昆嵛山煙霞洞師王重陽學道。重陽乃賜之名曰：瞞，號恬然子，後又更名為大通。時重陽解衲衣去其袖與之曰：「勿患無袖，汝當自成，善傳法之意也。」 大通遂攜瓦罐終日乞食於市。大定九年(1169年)，馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機四人隨王重陽西行傳道，留處端與玉陽(王處一)隱居於鐵查山雲光洞。大定十一年(1171年)，處端聞王重陽登仙，馬、譚、劉、丘已入關，遂西遊訪之。意與四人共結廬守孝，因處端以「隨人腳跟轉可乎」之言激之，遂離開終南山劉蔣村。至歧山遇神人授以《易》之大義。大定十五年(1175年)乙未乞食於沃州，頓悟重陽秘語，渙然開發，遂靜坐於石橋下，終日不語，常與小兒輩嬉戲，饑渴不求，寒暑不變，人饋則食，不饋則否。河水泛溢而不動，亦不傷；親戚看之而不答，亦不收贈，如此者六年，人呼不語先生。如是水火顛倒，陰陽和合，九轉還丹之功乃成，遂忻然而起，杖屨北游於真定、邢、洛間，在灤城經神人受在《易》秘義後，開堂演道，遠近常聽者達數百人。於是廣招弟子，以度人利物為己任，四下聞名。逐漸形成了自己的道教流派——華山派。擁有范圓曦、王志謹、徐志根、張志信、姬志真、孫履道等弟子。天人之蘊奧，昔賢所未發。大定中 (1209—1211年)，賜號「廣寧全道太古真人」。其創立的新道派稱為華山派。著作頗豐，有《三教入易論》《示教直言》《心經解》《救苦經解》《周易參同契簡要釋義》《太易圖》等，今見《道藏》中的《太古集》錄有《周易參同契簡要釋義》《周易象圖》《金丹詩》等。金崇慶 (1212—1213年)元年(1212年)臘月三十日，大通羽化升仙於先天觀，行世七十三載，元世祖至元六年(1269年)追賜為「廣寧通玄太古真人」，元武宗加封為「廣寧通玄妙極太古真君」，世稱「廣寧真人」。孫不二名富春。金寧海 (今山東牟平)人。其父為寧海富豪孫忠翊，母夜夢七鶴舞於庭，一鶴飛入懷中而有孕。宋徽宗宣和(1119—1126年)元年(1119年)，即金太祖天輔 (1117—1123年)三年(1119年)正月五日生。生而柔淑，真懿之態，挺乎自然。自幼聰穎，及長，貫通禮法。略涉儒家經典，諸子百家之說。喜染墨，好吟詠。其父戀馬鈺(馬丹陽)有真仙之體，遂嫁之。生三子，曰庭珍、庭端、庭皀。金大定七年(1167年)七月，王重陽抵達寧海，築全真庵於南園，不二與其父及馬丹陽終日侍於左右，漸悟分梨十化之奧，遂師從王重陽潛心修道。重陽遂贈以法名「不二」，號「清靜散人」。授以天符靈秘訣。大定九年 (1169年)冬，馬、譚、劉、丘隨王重陽西遊汴梁(今河南開封)等地。不久，王重陽羽化登仙，大定十二年壬辰(1172年)馬、譚、劉、丘負柩歸終南劉蔣村，不二聞之，迤邐西邁，穿雲度月，卧霜眼雪，毫不叫苦，所及之處皆大力宣傳全真教思想。大定十五年(1175年)夏，抵京兆趙蓬萊宅中，得與丹陽相見，同契玄機。後出關游洛陽，居鳳仙姑洞，廣招門徒，弟子如雲，遂開創了道教全真道之清靜派。其著有《孫不二元君法語》、《孫不二元君傳述丹道秘書》等。金大定二十二年 (1182 年 ) 十二月二十九日，不二沐浴更衣後，跌坐而化，時彩雲浮空，仙樂繚繞，香風散漫，瑞氣氤氳。元世祖至元六年 (1269 年 ) 追贈為「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵真玄虛順化元君」。可以看出北派與南派不同的是，北宗以性為主，先性後命，始終強調明心見性為首務。同時為了達到斬斷情慾，與天為徒的目的，要求修鍊者苦己修行，出家修鍊。在具體修鍊方法上，則主張清修丹法，有頓悟和漸修之分，這都是南派所沒有的思想和方法，從而形成了與南派相對應的內丹派別。中　派中派由李道純開創於元代，主要傳法於江浙一帶，因以「守中」為要，並與東西南北四派有別，故稱「中派」。李道純字元素，號清庵，別號瑩蟾子，儀真 (今江蘇儀征)人，一說盱眙人，一說梁人。曾遇異人傳授，學得道術，住儀真長生觀。他通過打坐、參究、棒喝、圓相等手段，將明心見性、修性煉命演化為道教內丹之道，後得道飛升，由此後人就改稱長生觀為升仙觀。中派丹法源出南派白玉蟾門人王金蟾，其祖實際上仍為紫陽真人張伯端，因其丹法大都直接源於《悟真篇》，當然也吸收了全真道三教合一的思想，就連李道純本人都稱自己是全真道士，自宗為「全真」。並著作《三天易髓》《太上大通經注》《太上升玄消災護命妙經注》《太上老君說常清靜經注》《道德會元》《全真集玄秘要》《無上赤文洞古真經注》《中和集》《瑩蟾子語錄》等書，闡述中派內丹修鍊思想。其後明代尹真人的弟子著有《性命圭旨》《證道仙經》，清代黃元吉著《樂育堂語錄》《道德經講義》《道門語要》，進一步闡揚中派丹法。中派丹法思想首出於李道純《中和集》，集曰：「《禮記》云：『喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』未發謂靜定，中謹其所存。故曰中。存而無體，故謂天下之大本。發而中節謂動，時謹其所發也，故曰和發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈靜，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。」說明李道純已經將儒家「致中和」的思想運用到了內丹修鍊當中，認為致中和於一身，本然之體就會虛靜而靈，最終修成應變無窮的仙體。然這個「中」 在內丹修鍊又指什麼呢 ? 李道純說：「夫玄關一竅者，至玄至妙之機關也。今之學者多泯於形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也 ? 難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只出一中字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正憑么時，那個是自己本來面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。」見李道純《中和集》卷一《玄門宗旨》。可見這個「中」是內丹修鍊過程中所要體認的「玄關一竅」，本是先天之有，但要通過後天的修鍊才能成就，這便是守中之功法。明代尹真人的弟子《性命圭旨》中又稱這個「中」為「真中」，書中說：「無極者，真中也，故曰聖聖相傳在此中。此中就是堯舜允執之中，孔子時中之中，易之黃中通理之中，度人經之中理五炁之中，釋迦之空中之中，老子守中之中。然中字有二義，若曰中有定在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也。」可見這個「中」在書中視為「性命之根」，其實說的就是「玄關一竅」。清代的黃元吉提倡的「中黃直透」之頓法，吸收的就是守中之法，他說：「昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣，終而守無形之中，以煉虛而合道。」見黃元吉《道門語錄》。可見黃元吉將內丹修鍊性功與命功均歸結於守中，認為不用後升前降，不用開合，不用面壁，就能升仙。此外，清代還有一叫閔小艮的，因傳中黃直透功夫，亦被視為中派之傳人。東　派東派由陸西星開創於明嘉慶、隆慶年間，為道教內丹修鍊的重要派別。陸西星，字長庚，號潛虛，人稱方壺外史。揚州興化 (今屬江蘇)人。自幼聰穎，異於常人，「束髮受書，輒悟性與天道之旨」。曾九次應考鄉試，未中後棄儒學道，尋訪仙鄉名山，數遇異人傳授丹法，呂洞賓即曾降臨北海草堂，傳授給他丹道秘訣，於是著書立說，開丹法新門派，因傳道於江蘇、浙江一帶，故稱東派。明末孫汝忠、清代傅金銓等均為其傳人。東派雖稱傳自呂洞賓，但其丹法實為南派陰陽雙修法門，闡《悟真篇》新意，為陰陽同類雙修法。這個陰陽，即為男女，他認為「金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真炁謂之鉛，離之真炁謂之汞。先天之精積於我，先天之炁取於彼。何以故 ?彼，坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也」見陸西星《金丹就成篇》。在陸西星看來，仙胎大葯必須在先天之精和先天之炁交媾和合的情況下才能成就，但是陰中之陽的先天之炁產自女方，陽中之陰的先天之精產自男方，因此男女雙方都不完全俱備鉛汞二物，這樣就要取坎女之陽補離男之陰。其作用在於取坎以「補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也」同上。。這種方法特別適合於已婚的中老年人修持，陸西星認為這是竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈；至於「童初之子」 不必依此法行持。陸西星還主張用鼎不採戰，鑄劍不入爐，補鉛不傷彼，利己不損人，旨在「凝神聚氣」一法之上，促成神氣相交，雙修雙補，這顯然與御女術有著根本的不同。東派的著述很多，主要有：陸西星的《金丹就成篇》《方壺外史編》《悟真篇》《周易參同契測疏》《紫陽金丹四百字測疏》《玄膚論》《七破論》等；孫汝忠的《金丹真傳》等；傅金銓的《證道秘書十種》等。西　派西派由李西月創立於清嘉慶咸豐年間，為道教內丹修鍊的重要派別。李西月，本名李平權，又名李元植，安涵虛，號團陽。四川樂山長乙山人。少時就學於李嘉秀九峰書院。後得張三丰傳授秘道，學得丹法；又遇呂洞賓於峨嵋山，得鍾呂金丹精髓，修鍊積年，自創門派，因與東派相別，故稱西派。西派後傳大江西派，共西、道、通、大、江、東、海、天、空九字。西派丹法是清靜與陰陽的結合，大致分兩步：第一步講清靜自然；第二步講陰陽互用。清靜自然講的是調心的基本功，正如李西月說：「心為一身之主，神為三品之上乘。惟心與神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰：調息之法，自調心起；調神之法，自調息始。此是聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學道者，必攝念歸靜，行、住、坐、卧，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心於臨時，而堅其入定之基。」見李西月《道竅談》。可見西派是將煉心定性作為內丹的下手功夫。此功做得好，即能水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風自然正，車自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。李西月認為完成此功後，就要做陰陽雙修法，「內煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相剋也；內養己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守也」同上。。彼家之鉛為陽鉛，是外葯；我家之汞為陰汞，是內葯；因而「采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣」同上。其具體方法與東派相類似，同樣不同於下乘泥水丹法。西派的主要經典有：李西月的《道竅談》《九層煉心法》《三車秘旨》《無根樹道情註解》《後天串述》《文終經》《太上十三經》等；汪啟濮的《性命要旨》《教外心法》等；柯懷經的《養生篇》等。青　城　派青城派肇始於青城丈人，經李八百等人修鍊相傳。據薛道光《悟真篇三注》稱張伯端曾從中學得秘要。此派丹派綜合南北二宗和清修丹法之長處，形成以虛無為體、以簡要為用、以平實為功的基本特點。其修鍊最重要的一點就是「無」，一切均由「虛無」二字去體會認證。修鍊入手處也是從最上乘開始，認為修得上乘，中下乘效驗可兼得，以致無為而有為，無作而有作。在修鍊過程中強調無修而有修之大修、無成而成之大成、無德而德之大德、無有而有之大有，達到心性清靜無為，即不求清靜於外，而求清靜於內。同時強調在靜觀止念過程中，反對沉思冥想、妄生意向，這一點是與禪宗完全相反的參悟方法。此派具體的修鍊方法在《清城秘錄》和《大道玄指》二部書中有詳細的記載，由於習傳多為「密付」，故破譯者甚少。伍　柳　派伍柳派由明末清初的伍守陽和柳華陽開創，為道教內丹修鍊的流派。伍守陽為全真龍門派第八代宗師。字端陽，號沖虛子，江西吉安人。從小精通性理，明佛三昧。成人後立志修道，不入仕籍，二十歲即入廬山，師從曹常化、李泥丸，得授大丹秘訣、《東老遺書》和五雷法，乃致於烹煉大丹。據稱丹成而飛升者五十七次，後經趙復陽點化，隱於王屋山，得遇王常月，授以三壇大戒，順治甲申仙化於武陵。柳華陽，初為儒生，中及科第，後通悟，棄儒入禪，又出佛入道，三教之師無不求教，得遇伍守陽傳其修道秘旨，豁然開朗，知慧命之道即我本來之靈物。遂追隨伍守陽，共創伍柳派。伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。對於陰陽修鍊隻字不提，主張用先天，忌用後天，強調「一點真陽」之先天祖炁的煉養，認為外葯與內葯本原於先天祖炁。所謂外葯，指「祖炁從身生時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外葯」見伍守陽《天仙正理直指·藥物直論》。。所謂內葯，是指采外葯煉就還丹大葯，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內葯」同上。。外葯為生而後采，內葯為采而後生，「實止此一炁而已」同上。同時他還認為「鼎爐」並非男女，鼎為丹田之形，內爐指丹田中之氣，他說：「是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以人生仙佛之理也。」同上。總之，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》《胎息經》《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》《大般若經》《華嚴經》，仙佛合為一體，說理淺顯，指點明白，在全國影響很大。伍柳派的經典主要有：伍守陽的《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。三　豐　派三豐派也叫隱仙派，其創始人為明、清之際的道教真人張三丰，因張三丰的道行和其內丹思想的深刻影響，隱仙派遠播海內外。張三丰為遼東懿州 (今遼寧彰武)人。因其不修邊幅，又號張邋遢。祖籍江西鷹譚龍虎山，自稱天師後裔。其丰姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一蓑一衲，一餐能食升米，或數日千里。善於嬉諧，旁若無人。曾居武當山，修繕五龍、南岩、紫霄諸宮，明太祖聞其名，遣使覓之不得。後居陝西寶雞金台觀，曾死而復活，道徒稱 「陽神出遊」。遂游四川青城、鶴鳴山，尋訪仙道。最後又回武當山，隱顯莫測，明成祖朱棣多次派人尋訪，均不見蹤跡。見《明史·方伎傳》。不少人都知道張三丰以太極拳法聞名於世，但對其丹法就不太了解。從道源上講，三豐派丹法源於陳致虛和陳摶，按照李西月的說法，大道淵源始於老子，一傳尹喜，……文始傳麻衣，麻衣傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三丰。雖然有人對此說法有疑議，但三豐派丹法融匯文始派丹法與少陽派丹法的特長無疑，他以清靜陰陽，雙修雙成為顯著特點。此法下手時就強調清靜煉心以養性，稱功夫下手「不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也」見張三丰《玄機直講》。。張三丰《道情歌》曰：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。」見《玄要篇》。同時張三丰還強調修鍊過程中有為與無為要並用，有為「非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通」，無為是「得丹之道，脫胎神化之功」見張三丰《大道論》。。對於陰陽雙修丹法，張三丰有獨到的見解，他認為：「無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」，「女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯」見張三丰《無根樹》。顯然，張三丰於此主張逆修陰陽，雙修雙成。但這絕不是雙修之下乘功夫，因為張三丰堅決反對「犯淫」，認為「犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心」，顯然這是雙修之上乘功夫。由於三豐派將道教內丹功夫敘述得出神入化，至清末時追奉張三丰為祖師的道派多達 17個，其中以武當派最為出名。三豐派的丹經著作很多，清人李西月輯成《張三丰全集》，主要經典有《大道論》《玄機直講》《玄要篇》等。千　峰　派千峰派由清末千峰老人趙避塵所創，為道教內丹流派。塵，道號順一子，北京昌平陽坊鎮人，晚年號千峰老人。生於清咸豐十年 (1860年)，光緒初年時得便血之病，遂隨母入千峰山桃園觀(今西山桃園觀)，拜劉明瑞道長為師，盡得南派丹法真傳。後又於光緒二十一年三月(1895 年4月)到金山寺拜瞭然、了空禪師，學得柳華陽丹法真訣，到民國九年(1920)時開始收徒，傳授丹法。其中弟子薛自元，字壬東，道號玄極子，奉天錦縣人。自幼好玄術，二十一歲得趙避塵秘授師傳。弟子趙潛虛，自幼好玄學，遍訪名師數十年，此中研究過物質材料學、唯物哲學、唯心哲學、佛學、宋明理學、漢學、訓詁學，最後轉攻性命學，潛心研究老莊之學，頗多會心，認為這是「安身立命之學，終身受用之哉」見趙避塵《性命法訣明旨·序》。由此形成了千峰派，全稱千峰先天派。千峰派丹法為北宗清靜功法，主講性命之學，並吸收了佛教禪宗功夫，入手時要求先觀兩眉之間的祖竅，並看鼻準，方法簡單，易於入手。此派丹法屬龍門正宗，師傳清晰，加之今天尚有傳人，為當代學習道教內丹者提供了可靠的依據。女　丹　派道教歷來講究男女平等，認為婦女只要根據自身的生理與心理特徵，同樣可以修鍊成仙。具體來講，女丹分為七大派：第一，南嶽魏夫人派。也叫存思派，以《黃庭經》為宗。強調存思身神，積氣成真。第二，諶姆派。也叫外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。奉許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為經典，傳天元神丹之燒煉服食，兼以符修鍊。第三，中條山老姆派。也叫劍術派。以劍術修鍊成道，分「法劍」和「道劍」。第四，謝仙姑派。仙姑名謝自然，身為童女時即修道，所以又叫童女派。童女尚未行經，身中元氣自然充滿，可以不必築基，可直接從辟穀、休糧、服氣、安神、靜坐入手，以清靜無為法得道，有《太清中黃真經》專講此道。第五，曹真人派。曹真人即曹文逸，她以清心寡欲，神不外馳，專氣致柔，元和內運為宗旨，奉《靈源大道歌》為主經。第六，元君派。也叫清靜派。元君為孫不二，也叫清靜散人。傳太陰鍊形之法，從斬赤龍入手，有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第詩》等專講此法。第七，女子雙修派。分上、中、下三乘，上乘有雙修雙成之訣，中乘有采陽補陰之術，下乘有養陰駐顏之方。由於女丹比較繁雜，加之長期的封建社會的思想束縛，婦女修鍊比男子要困難得多，曾有許多有志於修鍊的婦女誤入歧途，如「有籠統乾坤，不知與男丹有別者；有皈依玄門，以男子臍下一寸三分中之氣穴，誤指為女子玄關者；有不知女子修行，以斬赤龍為急務者；有自高自恃，不求明師口訣，妄斬赤龍者；有執著玄關，積氣成疾，反以致死者；有斬赤龍後不知男丹火候，功夫，次序者；有氣字未化，憂成包塊，尤想成仙者；有誤信三姑六婆，降仙，扛神，走陰，觀花，觀水之說，顛風失性，或誘出淫室者；有暗引良女作人爐鼎，已作黃婆，因而自敗名節者；有良女為御女家所惑，甘作爐鼎，以求成仙，繼而敗名節者」見清賀龍驤《女丹合編·序》。可見婦女修鍊與男子相比更需要極大的勇氣和堅韌不拔的毅力。關注樓主收藏轉發至天涯微博作者：修行_提交日期：2008-04-12 03:35:43 1#第二篇　　齋心導 論道教內丹修鍊認為，在入手之前和煉丹過程中，都要注意齋心，也就是要潔凈身心，這樣才能為修鍊營造一個良好的環境。如莊子講的「心齋」，李西月講的「調心」，李道純講的「正己」，劉玉講的「凈明全真」，都說明了這一點。圍繞這一中心，道教總結了一系列為內丹修鍊服務的齋心理論與方法，如尊道貴德、清心寡欲、凈明全真、積功累德等，並且這些理論與方法隨著社會的發展和道教義理的完善而不斷深化。道教內丹修鍊的最終目的就是要修得肉體大羅金仙，與道合體，內體於道，外顯於德。這種道德觀在發展過程中，逐漸與社會倫理相融合，最終形成了道教內丹修鍊的倫理思想。這些思想除了道教本身的義理外，甚至還包括儒家的三綱五常和三崇四德。難怪大多修鍊之人都十分強調五倫八德，就是說男子修鍊要講三綱五常，女子修鍊要講三崇四德。在道教中有專門講述此道的經典和教派，道教早期經典《太平經》說：「天下之事，孝忠誠信為大，故勿得自放恣。」見王明《太平經合校》第543頁。對於「忠孝」，《太平經》認為「子(女)不孝，則不能儘力養其親；弟子不順，則不能儘力修明其師道；臣不忠，則不能儘力共敬事其君」，這樣做， 「天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下」同上第405—406頁。所以要「少為孝子，長為良臣，助國致太平」同上第409頁。這顯然與儒家《孝經》中主張的開始於事親，中於事君，終於立身的說法相符合。對於「誠信」，《太平經》認為，至誠可感動天地，上視天而行，象天道，俯視地而行，象地德而移。這顯然與《大學》和《中庸》所講的「誠」為「天道」是一致的。魏晉時，少陽派傳人葛洪的煉丹思想直接繼承和發展了《太平經》的倫理思想。這種思想主要表現在《抱朴子內外篇》中，內篇講神仙方葯，鬼怪變化，祛病延年等；外篇講世事藏否，人間得失，政治世事等；很顯然是內道外儒。書中強調人不能單純地從修鍊方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修鍊成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下；主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入聖。如他說：「上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道于山林。」見王明《抱朴子內篇校釋·明本》第543頁。這一方面迴避了「大倫不亂」「不臣之慢」的嫌疑，另一方面也說明了在處理儒道二者關係的時候，葛洪採取的是先道後儒，道本儒末。他認為修鍊既可以保德致長生，也可以治世致太平，因為通過修鍊可以獲得長生，身體不傷，這就是最大的孝道，這樣既可以孝敬雙親，又可以傳承弟子，「學仙之人，皆有弟子，以承祭祀，祖宗之事皆未絕」見王明《抱朴子內篇·對俗》第51—52頁。這段文字就很好地解決了儒家祖先崇拜和道教神仙信仰之間的矛盾。因此葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷，助人為樂，而這樣做的目的就要解「心魔」的問題，在葛洪看來，鍊氣化神後，要出「陽神」，除「心魔」，「心魔」不除，德行不滿，就容易「漏丹」，出不了「陽神」。這一時期，除了《抱朴子》外，還有《正一法文天師教戒科經》、《洞淵神咒經》、《西升經》等道教經典繼續闡述這一倫理思想。《天師教戒科經》中認為人若能守善行善，做到「臣忠子孝、夫信婦貞、兄敬弟順、內無二心」見《道藏》第30冊24262頁，台灣藝文印書管本，就可以當「種民」種民：即道教認為的能避免一切災難病痛，逃脫劫難，上升神仙世界的人。做過壞事的人，如果潛心修鍊，改邪歸正，「改心為善」，就可以見到太平，度脫於厄難之中，成為後世「種民」，雖有兵病水害之災，臨危無咎。可見經中認為修鍊成仙的前提還是要「君仁臣忠，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順」、「勤事師」、「敬事親」、 「孝事君」、「教仁義」、 「行施惠」，這樣才能安天下，靜修仙，顯然是儒家倫常作為修鍊仙道的內容。《洞淵神咒經》則從道之善的角度出發，認為信道就是向善，行道就是踐行善，數立善功，積陰德，可求得長生；反之不信道，就不識仙法，就會犯錯積惡，定會遭到「天兵誅之」和「鬼兵誅之」。《西升經》更進一步，認為修鍊之人，要以揚善抑惡作為生命的第一要素，「積善善氣至，積惡惡氣至」，善氣有益於生命的健康發展，惡氣凝結於身，生命就會垂危，而修鍊之人煉的就是氣，所以要積累善行，來獲得生命的光明。這樣做也會得到天神的護佑，凡事有成，生命健康，修鍊成仙。經曰：「積善神明輔成，天道猶佑於善人。」見《西升經·生道章》。南北朝隋唐至五代，隨著佛教在中國的傳播，道教修鍊的倫理思想隨之發生了很大的變化。在佛教思潮的影響下，有的恪守傳統倫理，繼續沿著老的傳統往下走；有的部分恪守傳統倫理，發生了部分的變化；有的放棄傳統倫理，發生了根本的變化。恪守傳統的是繼續沿著漢魏倫理思想，進一步發揮《太平經》中重生修鍊、功德成神等思想，這主要以梁陶弘景、唐潘師正、司馬承禎、吳筠、杜光庭、五代彭曉等代表。如陶弘景著《養性延命錄》和《真誥》，闡述「延年不死」，「不死之道」，「養神不死」，「長生要術」等思想與方法；潘師正著《道門經法相承次序》一方面肯定道教神仙信仰，一方面主張運用《太平經》守一存思法進行漸次修鍊，並強調學仙當修立善功，認為「功滿三千，遷名仙格」。司馬承禎著《坐忘論》認為「我命由我，不屬天地」，但「修短在己，得非天與，失非人奪」，說明修鍊外在的因素都是由自身決定的。吳筠著《玄綱論》、《神仙可學論》、《形神可固論》等，說明神仙可以「積學所致」，但要以苦節修行為基礎，以建功立業來充實，認為「致忠致孝，至貞至廉」，就會「咸入仙格，隱景潛化，死而不亡」見吳筠《神仙可學論》。杜光庭著《墉城集仙錄》認為「積功未備，累德未彰；或至孝至忠，至貞至烈；或心不忘道，功末及人；寒棲獨煉於己身，善行不加於幽顯者」「太上以其有志，太極以推其誠」，得為「 善爽之鬼」「逍遙福鄉，逸樂遂志，年充數足，得為鬼仙，然後升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣」見杜光庭《墉城集仙錄·序》。彭曉著《紅鉛火龍訣》亦講「死生有命，修短在天」，若有「純陽之真」，「定無死數」。很顯然，他們均認為人只有積功累德，行善不已，才能登上神仙之堂，這是對傳統倫理的進一步闡發。對於部分恪守傳統倫理的，是部分受佛教倫理思想的影響，部分保留了道教的倫理思想。這種思想主要表現在《三天內解經》、《太上洞玄靈寶出家因緣經》、《洞玄靈寶一真人說生死輪轉因緣經》、《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》等經中。這些經典一方面講積善累德，一方面要求捨身，認為「功德感仙真，自然降仙丹」見《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》，「不孝不順，王法誅之，天亦伐之」見《洞玄靈寶一真人說生死輪轉因緣經》，「捨去吾身，滅息諸貪，身斷諸欲；諸惡根本，並皆棄捨，永斷煩惱」見《太上洞玄靈寶出家因緣經》。很顯然，前者是繼承了道教的傳統倫理思想，後者是發揮了佛教的倫理思想。至於放棄傳統倫理的，就是否定肉體長生成仙說，認為只有精神才能不朽。如《雲笈七籤》卷四十九《三一訣》曰：「一切皆有偽非真，生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少者必老。向有今無，寒暑推變，恍惚無常。」強調的就是宇宙間的一切，都要經過生死、有無、好壞、盛衰的過程，不存在永恆的說法，這顯然與長生不死說背道而弛。因此他們認為人要「忘身」「法空」，才能領悟生命的的真諦。如《太上一乘海空智藏經》說：「三界亦空，三世亦空。知三世空，我身亦空。知我身空，諸法亦空。以法空故，故名海空。」這裡的空是指一種修鍊的境界，把握好這種境界，就可以得地仙果、飛仙果、自在果，無漏果、無為果，也就是達到成仙的境界。這種境界當然也離不開傳統的倫理思想，只不過他們是一方面號召人們廣種福，一方面批評儒家仁義道德的弊端，最終還是倡導道、儒兩家的倫理思想相融合，使儒家的五常發揮更強有力的作用。宋元明清，是道教內丹修鍊倫理思想最具成熟的時期。這一時期除了出現了《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》、《功過格》等可供修鍊者依據的善書外，還出現了倡導「明心見性」的全真道和專講「忠孝神仙」的凈明道。《太上感應篇》以「太上曰」始篇，依教內而言，蓋「太上老君」所述，感應是指人受外界事物影響而引起相應的感情和行為。該篇約成書於北宋末年，著者不詳，實為道眾之集成。全文凡一千二百七十四字。大意說天地和人身有司過之神、三台北斗神君、三屍神、灶神等，隨時錄人善惡。為惡必降至禍，為善必降至福，依所犯輕重奪人壽命，按行善多少成就各等神仙，禍福並延及子孫。列應行善事二十六種，應戒惡行一百七十種，包括坐卧起居、衣食住行各個方面，可見其與人們的日常生活緊密聯繫起來。它是專門宣揚善惡報應、獎善懲惡的第一部道教善書，主張「是道則進，非道則退，積功累德，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤窮，敬老懷幼，昆蟲草木，猶不可傷」。在它的影響下，《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等一大批道教善書於後世陸續出現。《文昌帝君陰騭文》是以文昌帝君的名義頒行的勸善書。陰騭出於《尚書 ·洪範篇》：「惟天陰騭下民。」原義為默定，後多理解成天雖不言，但能於冥冥中監察人之善惡功過而降賞罰。此文借文昌帝君之口說：諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護，近報則在己身，遠報則在兒孫，百福駢臻，千祥雲集，都是從陰騭中來。號召人們「廣行陰騭，上格蒼穹」，「行時時之方便，作種種之陰功」。其所謂「陰功」，除「朝真奉斗」等宗教行為外，更提倡一些平常可行的社會公德，如剪礙道之荊榛，除當途之瓦石，勿毒魚蝦，勿宰耕牛，勿棄字紙，勿謀人財等。此文篇幅短小，只有五百六十多字，但流傳卻十方廣泛，從通都大邑到窮鄉僻壤皆有此書，而且受它影響，民間就有惜紙會、放生會等。上流社會中亦有抄寫此文的。是文注本很多，其中比較重要的有《文昌帝君陰騭文注》、《陰騭文像注》、《陰騭文圖證》等。《關聖帝君覺世真經》是以關聖帝君的名義頒行勸善書。關羽晉號為帝是在明萬曆末年，清以後因受朝廷崇奉，在民間地位越來越高，故有託名關帝的勸善書問世。該經出於何時不可詳考，只是康熙年間仍未收入《道藏輯要》。其內容蓋為勸人「眾善奉行，毋怠厥志」。又稱「人心即神」「無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神」「一動一靜，神明監察」「若負吾教，請試吾刀」。經中還倡導忠孝節義，稱「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無虧，即可立身於天地之間」，另外亦講說若干社會公德。形制短小精悍，凡六百餘字，但其影響卻很大，傳播極其廣泛。在此同時，還出現了配套的《功過格》經——《太微仙君功過格》。是經收載於《道藏》洞真部中，是現存最早的功過格。自該經出現以後，在道教和民間出現了大量的功過格經，如《藏外道書》中記錄的《十戒功過格》、《警世功過格》、《石音夫功過格》，以及分類整理的《匯篇功過格》、《彙纂功過格》、《廣功過格新篇》等；連佛教的功過格《自知錄》，也在《 太微仙君功過格》的影響下產生了。這些善書的出現，使得道教內丹修鍊者在修鍊過程中十分注重「天人感應」和「天人合一」 ，強調先行人事，再修陰德，然後才能修鍊成仙。如宋董思靖說：「當以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，以我之魂魄合天地萬物之魂魄。如此，天地萬物即我精神魂魄。」見董思靖《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》。並認為「守中抱一，與天相畢，此終不死壞之義也」，就是說人的精神與魂魄「與道同體」、「與天相畢」，生命就會不朽。華復陽則認為「天人一貫」、「天與人無二理」見華復陽《洞玄靈寶自然九天生神章注》，說我之心即天地之心，我之炁即天地之炁，人天彼此感應，「人有死生，性無死生」，人若要超越生死，在於明心見性，這與道教全真道所主張的觀點相一致。全真道是由王重陽創立於金元時期，經丘處機弘揚，教門大顯。該教在識心見性，去情絕欲，忍辱含垢，苦己利人為宗的基礎上，主張性命雙修。他們將心性、理性、意識比喻成真意、真神、元神等，總謂之性；將形體、精氣、存在比喻成元精、元氣、爐鼎等，總謂之命。王重陽說：「性者神也，命者氣也。」見王重陽《重陽立教十五論》。丘處機說：「金丹之秘，在於一性一命而已，性者天也，常潛於頂。命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。」見丘處機《大丹直指》。並把煉心性、元神叫做「修性」，煉元精、元氣叫做「修命」。從修鍊程序上講，全真派講先修性後修命，明宋濂說：「南則天台張用成，其學先命而後性。北則咸陽王中孚，其學先性而後命。」見宋濂《送許從善還閩序》。這種說法是很符合實際情況的。當然全真道修鍊的首務是明心見性，王重陽說：「心生則性滅，心滅則性現也，心滅者是寶。」見王重陽《重陽授丹陽二十四訣》。所以修鍊者先求明心，心即道，道即心，心外無道，道外無心。丘處機說：「吾宗惟貴見性，水火配合其次也。」 見《長春祖師語錄》。牛道淳說：「修行之士必先明心悟性，然後絕慮，方能養道。」見牛道淳《析疑指迷論》。王常月也說：「應識命在性中，只以見性為主。」見王常月《碧苑壇經》這個性，實指人的精神本原，屬於先天之真性。這個真性不能離開人心，否則就會被妄念遮蔽不能自覺。只有清靜身心，萬緣放下，一念不動，方可見到本來面目。有此真性，即會不生不滅，本空本凈，最終超脫生死、躍出輪迴。真如譚處端言：「凡人輪迴生死不停，只為有心。得山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。」見譚處端《水雲集》上。凈明道奉晉代道士許遜為開山祖師。許遜，字敬之，南昌(今江西)人，又稱「許真君」。按《十二真君傳》：「許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世慕至道。」《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏(238—251年)二年(239 年)正月廿八日，其母先夢金鳳銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修鍊之事。據《雲笈七籤》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康(280—290年)元年(280年)，許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂，遂棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同陰止五敦作亂。郭璞被五敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖人傳授「太上靈寶凈明法」，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟炁精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遐邇，求拜弟子甚多。東晉寧康(373—376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名曰「 聖簽」。唐高宗永淳年間(682—683年)，道士胡惠超撰《晉洪州西山十二真君內傳》一卷，大力宣傳許遜等十二人仙跡，並花費巨資修復游帷觀，竭力宣傳許遜的孝道。北宋徽宗政和 (1111—1118年)二年(1112年)封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131—1163年)，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。所謂凈明，就是人的心如果像太陽和月亮一樣，得到「性達心通」性達，指人稟有靜。心通指得到光明，合於「圓虛之道」圓者，氣之體；虛者氣之用。即為凈明。其境界為「無幽不燭，纖塵不污，愚智皆仰之，為開度之門，升真之路，以孝弟為之準式，修鍊為之方術」見《太上靈寶凈明法序》。凈明講忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍八極，認為忠是欽之極，孝是順之極，廉是清之極，謹是戒之極，寬是廣之極，裕是樂之極，容是和之極，忍是智之極。只有具備這八極，才能夠「 集善」，才能夠飛仙度人，成為一位至善成仙的道者。凈明修鍊法有三個核心，第一就是講忠孝。這一點是來源於儒家，如《論語》中講的「臣事君要忠」「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本」。第二就是講鍊形，這一點是道教本身固有的傳統，但已不是傳統意義上的鍊形，而是追求精神上的超升，如《道元正犯經》說：「明明了了，識吾本形，形中有神，神中有伸，伸中不屈，超達飛升。」第三就是講救度，這是淵源於靈寶派的內容，也就是建功業，通過凈化社會道德空氣為己任，如《真詮·明善誠身章第三》說：「以我心之真凈，化天下之貪染；以吾心之光明，化天下之蒙昧；以吾願之必忠，化天下之迷罔；以我力之無怠，揚我教之無邊。」而此中講得最多的當然要數忠孝了，因為凈明派始終認為治身修內之術，應與外行禮義相符合，把修身之術與仁義道德結合了起來，這種道德與儒家的忠孝仁義道德沒有什麼兩樣，因此他的傳揚得到當時社會的承認與弘揚。總之凈明忠孝道要求修鍊之人「維忠維孝，克凈克明」見《真詮 ·大道敦本章第一》。做到「忠孝為本，立本以成仙」《四規明鑒經·立本章第一》。就當前條件而言，一個人修鍊必須有益於國家、有益於社會、有益家庭、有益於自身、有益 於子孫，這樣您才能著手去做功夫。尊道貴德「道」和「德」是道教內丹修鍊的基本要旨，道教徒通常將一生修鍊的艱幸歷程概括為「修道養德」。修道是內在的功行，養德則是外在的行持，二者相輔相成，缺一不可。在道教中，道有兩個方面的涵義：其一，從宇宙觀上講，道先天地生，並化生萬物。老子說：在溟滓鴻、混沌未分的時候，有個混然而成的東西，她先於天地而存在，無形無相，亘古不變，周行天下，循環不已，可以說是天地萬物的母親，我不知道她的名字，勉強稱其為道。據《道德經》第二十五章意譯。淮南子則在老子的基礎上，將道說成是天地萬物的本原，淮南子說：道覆蓋著天，運載著地，囊括四方，到達八極，其高沒有邊際，其深不可測量，她包裹著天地，來源於無形。據《淮南子·原道訓》意譯。既然道是天地萬物的本原，既生天地，又生萬物，那麼三者之間的關係又是怎樣的呢炁老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」見《道德經》第四十二章。一者，道也，無名無象。二者，陰陽也，有了陰陽兩極，天地自然定位，天陽地陰，天清地濁。三者，陰陽二氣相交感形成的「沖和」之氣，萬物皆從此氣中生。所以《清靜經》說：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。」《玄綱論》曰：「生生成成，今古不移之謂道。」由此觀之，道是天地萬物的本原，既生化萬物，又包含萬物，萬物之思想、音聲、高下、長短、前後等莫不由其生。如《老子想爾注》說「道」是：天下萬物之本。《太平經》稱「道」為：萬物之元首，不可得名；六極之中，無道不能變化；元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道生。見《太平經》卷十八至三十四。抱朴子說道涵乾括坤，其本無名，不能尋其音聲，不能跡其兆乎宇宙之外，其能為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，圓者得之以動，降者得之而俯，升者得之以仰。見《抱朴子·道意篇》。此外，道教還提出了道生天地萬物的過程。即：經過了洪元、太初、太始、太素、混沌、九宮、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊盧、句婁、赫胥、太連、下古等階段。而此中亦有宇宙形成的五個時期：混元、空洞、混沌、混洞、劫運。《太上老君開天經》說，在未有天地萬物之前，「太清之外不可稱計，虛無之里寂寞無表」見《太上老君開天經》。。稱那個時候沒有天地之分，沒有陰陽之分，沒有日月之分，沒有晶光之分，沒有東西之分，沒有青黃之分，沒有南北之分，沒有剛柔之分，沒有載覆之分，沒有藏壞之分，沒有聖賢之分，沒有忠良之分，沒有來去之分，沒有生死之分，沒有前後之分，沒有方圓之分。百億變化，浩浩湯湯。無形無象，自然空玄。窮之灘極，無量無邊。沒有高下之分，沒有等偏之分，沒有左右之分，沒有高下之分，純屬自然。只有老君(道的化身)，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞。若言其有，不見其形；若言其無，萬物皆從之而生。接著，八表之外，漸漸開始分判，下成微妙世界，稱為洪元。洪元之時，沒有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥，洪元一治至於萬劫。洪元既判，而有宇宙形成的第一個時期混元。混元一浩萬劫，至於百成。百成亦八十一萬年，而有太初。太初之時，清濁剖判，溟滓鴻，置之形象，安豎南北，制正東西，開炁顯明，光格四維。清氣上升為天，濁氣下降為地，三綱既分，此有天地，還沒有日月，天欲化生萬物，然沒有方法可以變成，只好置生日月於其中，下照炁冥。此時還沒有人，只有太上老君從天而降，自稱「太初」之師。老君取天地之精，合成一神，名曰人。至此，天地、日月、人民皆有，但都沒有識名。太始之時，太上老君下降為師，口吐《太始經》，教萬物置立於天地。所謂太始，即萬物之始也。太素之時，老君又下降為師，使天生甘露，地生醴泉，人民飲之，得到長生。混沌之時，始有山川，老君下降為師，教示混沌，治理天下七十二劫，「混沌」 流行，形成 山川，五嶽四瀆，高下尊卑，自始以來，已有識名。九宮之時，老君下降為師，口吐《乾坤經》，結其九宮，識名天地。天為陽，地為陰。陽者剛強，遠視難睹。在天成日月星辰，在地成五嶽四瀆，在人成五臟。元皇時，老君下降為師，口吐《元皇經》，教元皇治理天下，始有皇化通行於天下。元皇之後，是有太上皇，太上皇之後有地皇，地皇之後有句婁，句婁之後有赫胥，赫胥之後有太連 。太連之時，天生五炁，地生五味，人民食之，得到延年。太連之後，進入下古，先後有伏羲、女媧、神農、燧人、祝融等。歷時老君均下降為師，教以生活之道。從神學觀念上講，道為神仙的化身，但高於神仙而存在，凡人得到了她，可以成仙，神仙得到了她，可以登天入地，本領超常。莊子說：韋氏得道，以挈天地；伏羲氏得道，以襲氣母；唯斗得道，終古不忒；日月得道，終古不息；山神堪壞得道，以襲崑崙；水神馮夷得道，以游大川；山神肩吾得道，以處大山；黃帝得道，以登雲天；顓頊得道，以處玄宮；北海之神禺強得道，立乎北極；西王母得道，坐乎少廣，莫知所始，莫知所終；彭祖得道，上及有虞，下及五伯；傅說得道，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。見《莊子·大宗師》。稱：古之真人，登高不眎，入水不濡，入火不熱，是因為能假於道若此。據《莊子·大宗師》原文意譯。又《在宥篇》說：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無聽見，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」可見凡人得道長生成仙，神仙得道乘風駕雲，入水不溺，入火不焚，飛龍騰達，無與倫比。說神仙是道的化身，是因為得到了道才可以稱為神仙，神仙最能體現道。道教創教時，尊老子為太上老君，稱太上老君為道的化身。《老子想爾注》：「一者，道也，……一散形為炁，聚形為太上老君。」東漢邊韶亦稱老子：「離合於混沌之炁，與三光相終始，觀天作讖，……四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬蛻度世。自犧農以來，世為聖者作師。」《老君太上虛無自然本起經》說：「道者，謂之初也。太初者，道之初也。初時為精，其氣赤盛，即為光明，名字太陰，又曰元陽子丹，丹復變化，是為老君。」《太上混元聖紀》：「太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太元之先，起於無極之源，經歷天地不可稱載，終乎無終，窮乎無窮也。」 由此可見太上老君就是道，就是造物主，就是神仙，即將道與神仙等同了起來。與道相提並論的是德，德是道外在的表現。《道教義樞·道德義》稱：「道德一體，而具二義，二而不一。」 德在道教中有「上德」、「玄德」、「常德」等幾種解釋。《道德經》第三十八章稱：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。」第五十一章稱：「長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」第二十八章稱：「常德不離，復歸於嬰兒。…… 常德不忒，復歸於無極。……常德乃足，復歸於朴。」而這些德，均是道在外的表現形象。《自然經》說德「 得於道果」。《太平經》說能夠「成濟眾生，令成極道」就是德。唐玄宗更說得明白：「道之在我之謂德。」見唐玄宗《道德經御注·序》。所以道教以道和德為基本 信仰，為行動準則，強調「道生德育」、「尊道而貴德」。總的來說，尊道即是尊重信仰、敬重神明，得神靈之庇佑；貴德即是心向仙境、勤修苦煉，達仙境之彼岸。所以說只有尊道貴德，才能修得長生成仙。仙道貴生生命是道教十分重視的一個問題，因為道教講的就是長生不死，修鍊成仙。對於生，老子曰：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。」見《道德經》第五十章。說明人的生命非常有限，而且處於一個危險的狀態之中，所以要求人們「深根固蒂」，追求「長生久視之道」。莊子則大講「長生」 固形之術，要求人們保生、全生、尊生、盡年。《呂氏春秋》則從自身出發，強調「重己貴生」，曰：「聖人深慮天下，莫貴於生。」見《呂氏春秋·貴生》。到《太平經》時則主張樂生、重生。總之尊重生命是道教的一貫主張，主要包括：一、尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生；二、尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；見唐潘師正《道門經法相承次序》。三、尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修鍊成仙；四、尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人，正如《度人經》曰：「仙道貴生，無量度人。」清靜寡慾人來到凡塵世界後，由於外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情感等，這就是慾望。對於修道之人來說，這些都是阻礙修道的絆腳石。所以道教強調「清心寡欲」「遣欲坐忘」，追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無思，無憂無慮的超越精神境界。這種精神境界從忘形、忘利，以致於忘心。莊子曰：「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。」 見《莊子·則陽》。即是達到無知無欲，無染無穢，無他無我的狀態。這時人的心情十分平靜，沒有絲毫雜念，即清靜寡慾。達此地步，人體純靜，「慧心明鑒，智體無疵」 ，見《道德義樞·法身義第二》。若能常清常靜，「天地悉皆歸」 見《清靜經》。，即與道合真。《盤山雲棲王真人語錄》曰：「心安而虛便是清靜，清靜便是道。」老子說：清靜為天下正。就是說人若清靜，就會正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德經》中，「 清靜」和「無為」是兩頗相類似的概念，同時，它和「寡慾」也有著一定的聯繫，他們都是 「道」的部分表現。在後來的道教中常以它和「無為」或「寡慾」作為一個連用的術語，如道經所說的「清靜無為」或「清心寡欲」。在《道德經》中，還有一個與它相對的名詞，那就是「濁」，並且還有著相生相化的關係，老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈，處於萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵，沒有什麼區別。那麼誰能除盡後天的七情六慾，盪盡塵俗的一切污濁，使其心寧靜呢炁只有返回其先天的虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現。所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。據《道德經》第十五章文意譯。這段話說的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是說，人處在一個紛繁蕪雜的社會裡，如何去避開塵世，達到清靜，那就要做靜功，當靜功做到一定境界時，更要繼續堅持下去，即會見到光明。老子認為這都是 「道」的表現。對此，《清靜經》則說得更直接了當，它說：「夫道者，有清有濁，有動有靜。」指出「清」和「 濁」是「道」表現出來的兩個不同側面。所以，在老子的宇宙觀中，「清靜」是大自然最早的形態；在人生觀中，「清靜」是一種社會生活方式。就清與濁這兩個方面而言，後者必須服從於前者，因老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨來闡述大道的，所以修鍊生活也必須與自然相協調，這樣才能以萬物養育群生。故而《清靜經》說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」這裡所說的「無形」 「無情」「無名」 都是說明「道」的「清靜」，不但要「清靜」，而且要「常清靜」，要「真常應物，真常得性，常應常靜」。「常應常靜」就是「清靜」的最高境界，同樣也是修鍊的最高境界。「常清靜」在道經中又叫「真靜」，就是要「心無其心」「形無其形」「物無其物」，能夠「唯見於空」，並且「觀空亦空」，最後達到「湛然常寂」。然而，這裡所說的「無為」，並不是「無所作為」，其意與儒家「知其不可為而為之」相對，指遵循自然，按照天道的法則辦事，不妄作為。簡而言之就是天道自然無為，人法道也應當無為。老子所說的「無為而無不為」「無為而無不治」才是「無為」的真正的宗旨。《老子河上公注》說：「法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。」可見「無為」既是修身處世的原則。又是治理國家的政治準則。從修鍊的角度看，「無為」就是道教人生哲學的主要原則，也是做到返本還原的主要方法。《淮南子·原道訓》中說：「所謂無為者，不先物為也；所謂無為者，因物之所為。」進而《淮南子·詮言訓》又舉例說：「智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。」並且強調「無為者，非謂其凝滯而不動也，以其莫從己出也」見《淮南子·主術訓》。指出「人無為則活，有為則傷。無為而治者，載天地，為者不能有也；不能無為者，不能有為也」見《淮南子· 說山訓》。所以聖人內修其本質，而不外飾其華表，保養精神，充分發揮他的聰明才智，漠然無為而無不為，淡然無治而無不治。據《淮南子·原道訓》意譯。從以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的「無為」就是順應天道自然而不妄作為。前面所說的「寡慾」是與「無欲」、「不欲」相類似的名詞。老子說：「見素抱樸，少私寡慾。」見《道德經》第四十九章。在老子的思想中，對於「人慾」的節制，是非常重要的。《道德經》第四十六章說：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。他的這一認識，是從他的「道」中體現出來的。《道德經》第三十四章說：大道廣泛流行，無所不至，無所不達，無所不遍，它可左可右，可上可下，可順可逆，在方為方，在圓為圓，向無定向，形無定形，任其物性，順其自然；它化生萬物，創造世界而不推辭，作出巨大成就而不自以為有功，養育了萬物而不加以宰制；它不求名利，無私無欲，可稱它為「小」 ，萬物歸附它而它不自以為主，可稱它為「大」，由於它從來不自大，所以能夠成就其偉大 (據原文意譯)。他說，「道」的偉大是說不完的，從大的方面來講，是萬物歸焉不辭；從小的方面來說，就是「無欲」，但聖人務小而不務大，而結果卻能成其大。他認為「道」的本 來面目就是「無欲」，「無欲」的後果是成就了「道」的偉大，所以他主張「寡慾」。可見 老子認為「少私寡慾」是修真的起碼基礎。凈明全真凈明乃凈明道修鍊之宗，全真者乃全真道修鍊之旨。凈明者，「不執不著，不與不並，視乎無形，聽乎無聲，……心定神慧」，見《太上靈寶凈明道元正印經》。 「以心達心，以性達性，……其光煥發，……心性圓融而自長生」。見《太上靈寶首入凈明四規明監經·修身章》。全真者，真功、真行雙全也。《晉真人語靈》曰：「 若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須要修仁蘊德，濟貧拔苦。見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行。所為之事，先人後己，與物無私，乃真行也。」到此地步，人心自安，心不逐物，心不愛物，清靜純虛，與道合真。《沖和真人潘公碑》云：「渾淪圓周，無所玷缺，在山滿山 ，在河滿河，道之全也。極六合之內外，盡萬物之洪纖，雖神變無方，而莫非實理，道之真 也。」 道教認為修道之人有三寶，可達凈明全真，一者道也，二者經也，三者師也。修鍊者從師以後，一定先要學習道教經籍，通過經典來悟得大道。因為道教認為「道無經不傳，經無師不明」，「因道所以立經，因經所以明道」。田誠陽《中華道家修鍊學》第 46頁引，宗教文化出版社，1999年7月。就是講在修鍊過程中，要廣泛閱讀祖師的經典，結合自己的修鍊，參悟大道。同時道教還認為經典是由神傳仙授，常誦能使人心清向道。《一切道經音義妙門由起》稱：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，廣行教化於天下，廣度群生萬品，或凝空結氣，自然成章，或浮黎協晨，聖人演妙，或天書下降，玉字方傳，或代出聖師，撰述靈旨。並說：「元始天尊開張法教，成就諸天，廣施經典，勸戒愚蒙，歸心信向，漸入法門。」又《正一修真略儀》云：「修真之士既神室明正，然攝天地靈癨，制魔伏諸鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈。」修真之士為何能夠如此呢炁「莫不由修奉三洞真經，金書寶為之津要也」 。總之誦經之人，心靈自然純清，猶如鏡子一樣明亮純凈，故曰凈明全真。積功累德積功累德、慈善利人是道教修鍊成仙的一項重要內容，老子曰：「治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。」見《道德經》第五十九章。即是認為積功累德才能通天神，才能得道，才能長生。《老子想爾注》亦曰： 「道設生以賞善，設死以威惡。」能積善功累道德，「則精神與天通，設欲侵害者，天既救之」，還可以復生而長壽。反之，「精氣自然與天不親，生死之際，天也不知」，「死便真死，屬地官去也」。《祝願儀》：「行善成德以至於道，若不作功德，但守一不移，終不成道。」所以道教將「行善積德」作為修道成仙之首務，提出了「無知」、「無欲」、「無爭 」、「復朴」、「忘我」、「節儉」等思想，教人積功累德，勸善成仙。勸善是一切宗教的積極因素之一，它廣泛而深入地融匯在修鍊之中。在道教修鍊理論中，勸善始終是其重要內容和精神旨趣之一。其主要是以抑惡揚善的形式，勸導世人以壽為善，修道成仙。首先，道教告訴世人修鍊成仙后就會擁有一個永恆不滅的生命，就會超越了自然和社會的束縛，生活於自由自在的空間。《山海經》中就有「不死國」、「不死民」和「神人」的記載，《大荒東經》說：「耋國不蠶不絲，不稼不穡，百獸率舞，群鳥拊翼。是號耋國，自然衣食。」《海外南經》說：「不死國有人爰處，員丘之上，赤泉駐年，神木養命，稟此遐齡，悠悠無竟。」見《道藏要輯選刊》第七冊。《海內西經》說：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之葯。」《列子·湯問》中載有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座神山在大海之上，每座山方圓三萬里，山頂平地九千里，山與山之間分列著相距七萬里，山上「台觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者不可數焉。」見《道藏要輯選刊》第五十五冊。又說有一個終北之國，那裡「土氣和，亡札厲人；性婉而從物，不兢不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孽阜無數，有喜樂衰老之苦。」同上。還有《歸藏》中嫦娥食西王母之不死之葯而奔月的故事，《戰國策》中有人獻不死葯於荊王，《韓非子》亦曰：「客有教燕王不死之道者。」所有這些都是神仙所擁有的長生、不死、極樂的美好生命境界，從而激起了世人的嚮往之情。而所有的一切都是美好善良的象徵，促使世人通過這種境界明白一個道理：只有在身心健康的情況下才能夠學得神仙之道，才能夠達到這種境界，才能夠影響他人，積極向善。其次，道教認為通過主觀上的修鍊過程，可以實現由凡而仙的轉化，即得道成仙。仙境的美好，神仙的自由無不激勵著世人去嚮往，而達到這種境界的前提則是得道成仙，得道是成仙的前提，修道是得道的前提，這個道即是老子的「長生、久視之道」見《道德經》第五十九章。這個道「有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」見《莊子·大宗師》。這裡莊子賦予「道」一種神秘的巨大的不可思議的力量，人只要遵循這個「道」，「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時」，就能成為「聖人」、「神人」、 「真人」之列的神仙。莊子列舉了黃帝、西王母、彭祖、傅說等人得道成仙的歷程和情形，以及得道後所具有的非凡能力和所居住的自由境地。而這些人都是在致善過程中，不斷積善累德，功行圓滿後才成為神仙的，所以在世人的心目中，這些人不僅是修道的榜樣，而且是至善的楷模。在引導世人嚮往仙境、修道成仙的過程中，十分強調與人為善、積功累德。《太上感應篇》曰：「積功累德，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。」《抱撲子內篇·對俗》曰：「人慾地仙，當立三百善；欲天仙高二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃復更起善數耳。」又云：「積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。」均把行善作為成仙之因，把成仙作為成仙之果。《太上洞玄靈寶本行宿緣經》認為行善必得福報，福報的最高層次就是「飛仙」。道教在宣揚神仙思想、勸人為善的同時，還倡導天道承負信仰，以長生不死為至善境界的生命觀，是道教內丹修鍊貫穿如一的主線索，以此為出發點，一系列問題被引發出來。這種「 長生不死」絕不是符合自然生命規律的、實實在在的不死，而是超越了現實死亡的精神永恆。老子曰：「死而不亡者壽。」見《道德經》第三十三章。就是這個道理。死去的只是肉體，存在的則是一種精神道德境界。人若違背了這個原則，就會受到「天道」 的報應，並指明「施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望」見《通玄真經· 符言》。，說明為善不求福而福至，為惡避禍而禍來。如《列仙傳》中記載，黃帝時有一個叫馬師皇的名醫，能從馬的形貌診斷馬的疾病，醫之必愈。後有一龍從天而降，對著馬師皇垂耳張口，馬師皇自言自語地說：「此龍有病，知我能治。」乃針其唇下口中，以甘草湯飲之而愈。後來常常有生病的龍請求馬師皇治病，師皇不厭其煩，每求必應。一日，師皇乘龍而去。又有一個叫子英的漁民，善於潛水捕魚。一天捕得一條鯉魚，因喜歡它的顏色，帶回養在家裡的池塘中，經常以米穀餵養它。一年後，鯉魚長達丈余，頭上長出了角，脊背上生出了翅膀。子英感到十分奇怪，急忙叩頭謝過。鯉魚說：「我是來迎接你的，你快到我的脊背上來，與我一起升天。」一時風雨大作，子英乘魚背騰升而去。還有叫木羽的人，其母十分貧賤，主要以接生助產為生，一次幫助一產婦接生，產婦生一男嬰，嬰兒出生後便張開眼晴，盯住木母大笑。木母十分驚慌，夜間夢見一神守護於嬰兒身旁，神曰：「此司命君也，當報汝恩，使汝子木羽得仙。」不久木母新生一兒字為木羽。木羽十五歲那年的一天晚上，有鸞馬將其迎接而去。據《列仙傳》原文意譯。另外《神仙傳》中所描述沈羲升仙的故事也十分典型。文中稱沈羲能消災治病，救濟百姓，但是他不知道服食藥物以助成仙，可是他的功德感動了天神，於是天神派遣白鹿車和青龍白虎車並隨使者若干，言沈羲有功於民，心不忘道，從小開始，履行無過，壽命本來不長，算起來應該盡了，黃帝、老子十分憐惜他，特遣仙官來迎接他登仙。上述馬師皇、子英、木羽、沈羲都是積有大德、為善不倦的人。由此可見，道教內丹修鍊在宣揚勸善方面，對於善良的、利他的道德行為給予肯定、褒揚和獎賞，造成感化、誘導和激勵的效果；對於非道德行為予以否定和貶斥，使世人產生自我警戒、自我監督的結果。道教引導世人修鍊成仙、與人為善的時候，產生的效應就是有利於社會，造福於人類，即濟世貴生。道教通過濟世貴生思想的宣傳，積極勸導世人濟世利物，積功累德，成為神仙，可見濟世利物、積功累德是成仙的前提，也就是在這種思想指引下，修鍊之人積極強調與人為善。自古以來，大凡成仙得道之士，在濟世利物、積功累德這個大前提下，不例外以下幾個達仙途徑。第一，救死扶傷，治病救人。道教真人孫思邈，在修鍊成仙之前，由於醫德感人，醫術高超，藥到病除，被世人尊為「藥王」，後他醫神龍、救靈虎，感動上蒼，被列入仙班。道教仙人「三皇」，即為古代傳說人物伏羲、神農、黃帝，相傳伏羲療民疾，神農嘗百草，黃帝蓍醫書，民間百姓感其恩澤而祀之為神，道教將其納入神系，奉為 「醫王」。道教真人吳本，精通各種醫術，醫德高尚，懸壺濟世，不計名利；他在閩南各地雲遊行醫，與瘟疫疾病作鬥爭，救活死傷者無數，在漳、泉一帶聲譽極高，得到了廣大群眾的由衷愛戴；他不僅慈悲濟世，救死扶傷，而且樂肋民危，救人急難，宋仁宗封他為「御史太醫妙道真人」，道教尊為「保生大帝」。第二，興利除害，造福於民。道教正一祖師張道陵在修道煉丹過程中，曾親率弟子伏妖魔，斬妖孽，奪鹽池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君冊封為正一天師。道教真人許遜，因為為政廉簡，鎮蛟斬蛇，為民除害，白日沖舉，飛升成仙。第三，揚善施財，濟貧拔苦。道教正一天師張魯，行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義舍於路邊，放置米肉於其中，讓路人量腹而食；並作「三官手書」，為病者請禱；對於犯法者，先原諒三次，三次原諒後仍不思改悔的，才給予處罰；若有小過者，可以讓其自隱其過，只要修道百步，即可補過；還規定「春夏禁殺」見《三國志·張魯傳》。；羽化後，被奉為「太清昭化廣德真君」。道教真人馬丹陽自幼愛好周濟而無私心，由是得「輕財好施」之名，修道後又安貧慈下，不接人一錢，不用人一物，「其安心安性則清虛澹泊，其接物導人則慈愛愷悌」見《丹陽真人語錄》。，遂被尊為「丹陽真人」。元初成吉思汗南下中原，許多人慘遭殺戮，於是全真道士丘處機不遠萬里，赴大雪山 ( 今阿富汗境內)見成吉思汗，勸其慈儉愛民，毋行殺戮，成吉思汗聽取了他的建議，回到燕京(今北京)後，他又創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，京城百姓多 呼其「丘神仙」。 總的看來，濟世利物、積功累德，是修鍊成仙不可或缺的環節。性命雙修性命雙修是道教修道成仙宗旨之一，猶指性功和命功。在內丹修鍊中，性指元神，引申為理、心、意、德等；命指元炁，引申為法、息、形、功等意。二者通常被喻為 龍虎、鉛汞、水火、嬰兒奼女、真陰真陽等，實為「神炁」二字。性與命密不可分，黃元吉論性命雙修時說：「性是命之根，命是性之蒂。無命則性無依，無性則命無主，二者二而一也。」見《中華仙學》黃元吉《論性命雙修》。所以道教強 調修鍊心神為性，煉養精炁為命，神炁並重，身心兼煉，與道合真。修道之人，理應注重性命雙修，既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。假如形體不保，今生得道，無可指望；保住形體，經受不住內心的魔障，成仙無望。所以修鍊之時，性命兼重，才能生道合一，長生久視。老子曰：「深根固蒂，長生久視之道。」見《道德經》第五十九章。就是教人守其根，固其本，根、蒂是人生命的基礎。道教內丹修鍊，其實就是說性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。據吳 筠《形神可固論》說：「自然生虛無，虛無生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬物，萬物剖氤氳一炁而矣。」萬物皆稟炁而生，人亦如此。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》引《上清洞真品》云：「人之生稟天地元氣為神為形，受元一之氣為液為精。天氣滅耗，神將散也；地氣滅耗，命將竭也。」如何才能「深根固蒂」呢炁道教強調「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道」，即是做到生道 合一。道法自然道法自然的理念是道祖老子提出來的，老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 見《道德經》第二十五章。在老子的眼裡，道是天地萬物的本原，她無形無象，無虧無盈，深奧莫測，體含萬象，為萬物的始祖；而「自然」則是指一種法則，王弼注曰：「道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」 這裡並不是說還有另外一個什麼東西位於道之上、主宰於道，而是強調道同樣要按照自然規律辦事，突出道的自然無為的本性。這裡的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地萬物的本原，天地萬物都遵循著道生長消息。雖然道如此神通廣大，但她也不能隨意作為，與天地萬物一樣，也有所遵循，這就是自然的法則。說明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都處在一種有序的運動之中，一切都有內在的法則，而所有的法則和秩序，都來自於道，都是自然而然的體現，毫無人為勉強的痕迹；換句話說，宇宙中的萬事萬物，都服從一個統一的法則，遵循一個有序的規律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更應該如此。道教強調修鍊之時，要自然而然，不假人為，若強調個人的意志，反害其功，所以要順應自然去做事情，《陰 符經 》云：「觀天之道，執天之行，盡矣。」就是這個道理。可以這樣說，法自然、宗無為是道教修鍊思想的核心，是道教修鍊者一脈相隨的心法。人若要提高生命質量，求得生存之道，最終與大自然融合共存，就得要遵循大自然的規律。正是這種道法自然的思想，喚起了道教修鍊者熱愛自然、尊重客觀規律的美好情操。他們一向重視「天地與我並生，萬物與我為一」見《莊子·齊物論》。的自然生態，強調人和自然之間、個體小生命與宇宙大生命之間的同構與互動關係，誘導修道者在修鍊時不僅重視個體的小我，而且注視宇宙的大我，最終使自然哲學與生命哲學緊密聯繫在一起。老子及後來的道教修鍊者，都充分肯定了萬物的協和性、涵蘊性及依存性，指出宇宙、天地和人類一同生存，萬物與人休戚相關，不容分離。道教的這種萬物涵蘊、彼此相聯的觀點，與西方主客對立、人天分判的觀點截然不同。既然人與大自然、萬物本為一個和諧的有機的 統一體，因此修道之人就應該愛護自然、保護環境，為自身的修鍊創造一個良好的氛圍。和光同塵在修道時，與「道法自然」相提並論的還有「和光同塵」。老子曰：「和其光，同其塵，是謂玄同。」見《道德經》第五十六章。就是說道如同自然界的光一樣，混合無間，隨同世俗。強調修道之人，理應毫無高傲的心態，即使有功於眾生，內心也應該不矜奇，不立異，不粉飾，混同世俗，不局限於出世，亦不局限於入世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光同塵，假借修真，磨鍊自己的性情，精修自己的品德，增補自己的丹基，增益自己的道行。修道之時，不一定要遠避塵世，在塵世中磨鍊自己，等待功夫修到一定的層次，丹基築成，需要入靜，再入山林不遲，所以道經講：「大隱居塵。」「大隱隱於鬧市。」「上士得道於三軍。」見《抱朴子·對俗》。《悟真篇》也說：「未煉還 丹莫入山，山中內外盡非鉛。」 這裡的玄同，實際上指的是「道」的玄妙齊同的境界。要想達到這個境界，在修鍊過程中，就要「挫銳」「解紛」。挫銳的方法是廣泛吸收各方面的修鍊經驗，聽取各種方法的修鍊建議，然後結合自身的體驗，冷靜對待修鍊過程所遇到的各種問題，切不可盲從。解紛的方法是從全面來看問題，放棄片面的意見。譬如陽光普照，有照到的地方，也有照不到的地方，也就是有陽面，也有陰面，二者同時考慮到了，才能做到「負陰而抱陽」，真正懂得「用其光，復歸其明」的道理。宇宙間充滿著灰塵，人世的事情同樣紛繁蕪雜，超凡脫俗、避開塵世的想法與做法很難很難，眾人皆濁我獨清的做法似乎有些走不通。只有化除成見，沒有私心的人，才能發揮有利的一面，不加阻礙地讓它盡量發揮作用，對於不利的一面，也能因勢利導，善於幫助它發揮應有的作用。總之，「和光同塵」作為道教修鍊的基本思想之一，要 求的就是修鍊者不露鋒芒、消除紛擾、含斂光耀、混同塵世。我命由我道教認為人通過正確的修鍊是可以達到長生的，正如老子所說：凝聚住肉體與魂魄之元神的生命，就可以長久地生存下去。簡單地說就是能夠盡其天年，這個天年指人正常的壽命。修道之人認為，人的天年為一百二十歲至一百八十歲，這與現代科學觀點完全相符。現代北京人的平均壽命為七十四歲，在道教看來，只不過是一個小孩子。每一個通過修鍊的人，都可以盡其天年，活到一百多歲。並且可以象薪盡添柴一樣，運用道教的修仙術，將生命延長下去，長生久視，肉體成仙，做一個人世間的「活神仙」，如果在人間呆膩了，就可以到天上的仙境去，如莊子云：「千歲厭世，去而上仙。」當然要達到這種境界，必須要保持積極進取的人生觀，好生、樂生、尊生、貴生，對現實生活充滿信心；同時通過修鍊，達到盡其天年。這裡需要強調的是盡其天年並不等於聽天由命，道教認為「我命在我不在天」，見《抱朴子外篇·詰鮑》。「弘道無己，長生自致」見《抱朴子內篇·金丹》。。道教煉丹家葛洪認為，世間變化之術，無所不為，高山為淵，男女易形，鉛性白而變赤為丹，丹性赤而變白為鉛。所以他堅信，用異物燒煉金銀，同服食金丹長生成仙一樣，是必然而然的事情，並引證《龜甲文》說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」見《赤松子中誡經》。《西升經·我命章》亦云：「我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。」所以生命的存在關鍵在於自己，而不在於外界，只要善於修道養生，安神固形，便可以長生久視。男女皆修道教認為男女都可以修鍊，都可以修證道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，並且 還有專門記載女仙仙跡的道經——《墉城集仙錄》。足見道教主張，大道面前，人人平等。並且道教認為女子修鍊，一般要比男子快。這是從命理和性理的角度上來看的，從命理上講，女子心宮(性)與丹田(命)的距離比男子近；從性理上講，「男動女靜」。所以道經常講「 男子修行十年可成，女子修行三年可成」「男子伏氣三年，女子一年可伏」，就是這個理由。然而事實上什麼東西都不是千篇一律的，由於後天人的身體素質、周圍環境等因素的影響，所以修鍊成功也不能以具體的時間來論斷，並不限定為十年或者三年。加之男子修鍊和女子修鍊入手功法亦不盡相同，略有差別。命功過關後，即表明男子已「降白虎」，女子已「 斬嬌龍」，往上的功夫，完全一樣。得道成仙后，也有高下之分。返本還原返本還原就是修鍊中經常講的順則成人，逆則成仙，這是道教修道的基本原理，指在體內模仿宇宙反演及其反演過程，將生命歸還虛無，致力於超越有限生命。道教內丹認為，人和自然演化關係是道(神)生氣，氣生精，精生形，此為「順生」；而人性命雙修則應逆之而行，即煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，此為「逆修 」。此理論被道教煉養家廣泛採用，尤其是在內丹修鍊中。這種理論來源於老子《道德經》第二十五章：「大曰逝，逝曰遠，遠曰返。」意思是說道生萬物，萬物又會返還於道；人亦如此，人由大道化生，最終還是要還原於道，即修道成仙。當然還可以用一個更貼近的詞語來形容，那就是返樸歸真。道教認為人若以「道」為準則，遵守一定的行為規範，通過長期堅持不懈的修鍊，就可以返本還原、返樸歸真，和大自然之「道」融為一體，處於一個永恆不變的境地而成為神仙，故老子說「穀神不死」見 《道德經》第六章。。其實，返樸歸真的意思為修鍊者通過修鍊性命、摒棄情慾和偽性，返歸純樸天真的本性，如同赤子，而與道同一。其來源於老子之「道」的人生觀—— 清虛以自守，柔弱以自恃。見《漢書·藝文志·諸子略》。後來道教內丹修鍊者認為內丹之道就在於逆萬物順行之道，竭力使萬物合而為三(精、氣、神)，三複化為二 (氣、神)，二復歸一(神)，一歸於道。並認為這是「奪盡天地沖和之運，陰陽化機之妙」 見元陳致虛《金丹大道》。，最終達到重返本源，常住永生。這種理論在《性命圭旨》中被稱作「順逆三關」，所謂三關，即初關、中關、上關。初關也就是煉精化氣之時，要注意「火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝」。中關就是鍊氣化神，要注意駕運河車，自太玄關逆流至天谷穴，氣與神合，再下降至黃房，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。上關就是煉神還虛，守一抱元，以神歸於毗盧性海。據明黃宗炎《太極圖辨》和《宋元學案·濂溪學案》記載，陳摶的太極圖用的就是返本還原的道理。書曰：「周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附於大易，以為儒者之秘傳。蓋方 士之訣，在逆而成丹，故從下而上；周子之意，以順而生人，故從上而下。」法梯航法梯航、齋醮祭煉是道教既度己又度人的原則之一。修道之人，依次而上，掌握法，為自身修鍊打開方便之門。法者，道也、術也。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「道者， 靈通之至真；術者，變化之玄技也。」書符、念咒、受等，統稱為法。符在道教中被視為天神降授、精氣結成，通常又被稱為雲篆、符字、八顯、玉字訣、天書、龍章、鳳文、玉牒金書、琅虯瓊文、金壺墨汁字、紫字、寶誥、丹書等。《洞神八帝元變經·服符見鬼第五》說：「符是天仙役之神文，學者靈章之秘寶。」《三洞神符記》也說：「 符本結於空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖名，符書之異。符者，通取雲物、星辰之勢。書者別析音句、銓量之旨，圖者畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲 並用。故有八體六文，更相發顯。」 者，道士授受佩帶在身上的修持戒行的符圖秘文。擁有法者，既可以護身保真，攝靈制魔，出入無間，長生度世，與道契合，又可以通過齋醮祭煉，救拔生靈。道教認為不但要修鍊自己，而且要度化他人。己身修鍊成真，無所不通，無所不曉；他人沉淪於塵俗，因輪迴而墜入地獄。此時應用純真之體，所學法，通過齋醮鍊度，使之自然一真澄湛，與道合真 。這樣不但煉就了自己的造化，檢驗了自己的功力，而且度化了他人。嗇寶精氣在道教煉養中，嗇指愛惜保養之意。老子曰：「治人事天，莫若嗇。」見《道德經》第五十九章。意為治理天下，奉敬上天，均要愛惜精神，積累精力。因為精神不妄泄，就能夠心德備全；心德備全，就能夠回歸到自然的本性。治理國家理應如此，修道者當然也應該這樣，修鍊若能嗇，就可以長生在世。因為「嗇以治人，則民不勞；嗇以治身，則精不虧」。見高延第《老子正義》。《韓非子·解老》亦曰：「嗇之者愛 其精神，嗇其智識也。」河上公曰：「嗇，愛也。治身者當愛精氣而不放逸。」見《老子河上公注》。《老子想爾注》也說：萬物皆含道精，精為道之彆氣，而人則是精車，想要保住精氣，百善當修。至此嗇寶精氣成為道教修鍊成仙的一個重要原則。其實氣指存在於人的意識之外的客觀存在物，是構成宇宙萬物的根本物質。氣的範圍很廣，包括自然界雲霧之氣、人體呼吸之氣、陰陽五行之氣、生命運動之氣、精神靈秀之氣以及先天的元氣、精氣、道氣等。最早提出氣的是西周時的伯陽，他以氣來解釋地震，說：「夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能丞，於是有地震。」 見《國語·周語》。此後古人一直用「陰陽之氣」、「天地之氣」來說明自然界和社會秩序的普遍聯繫。而道教則將其與生命聯繫一起加以闡述，莊子曰：「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀炁人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患炁故萬物一也。」見《莊子·知北游》。可見在老莊思想中，氣是組成和聯繫天、地、人和萬物的始基：萬物聚則成形，散則為氣。因此莊子認為生命必須守氣才能夠長生，說：「我守一處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」 見《莊子 ·在宥》。何謂守一炁「老子云，得其一萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亘藏於陰陽之宅也。何以守之炁亦曰：慎內、閉外而已」。見陸西星《南 華真經·副墨》。莊子雖然沒有直接解釋守一，但他對於養氣有一段精闢的論述，他說：「吹稴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形 之人，彭祖壽考者之所好也。」見《莊子·刻意》。比生命更進一步的是，道教還將「氣」與其神仙信仰結合在一起，認為：氣變而有形，形變而有生，通天下者一氣耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須氣以生。人的生老病死，吉凶禍福，皆由氣主宰；在體中，氣既聯繫著形，又聯繫著神，因此通過鍊氣既能鍊形又能修神。如《管子·樞言》說： 「道之在天者，日也；其在人心者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。」就是說氣即是「道」，萬物皆由此而化生。至於神和人，也是因氣而成，《老子想爾注》曰： 「一者，道也，散形為氣，聚則為太上老君。」《三天內解經》云：「幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉 女生生後，混氣凝結，化生老子。……老子者，老君也。」《雲笈七籤·道教三洞宗元》曰：「原夫道家由肇，起無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。」可見道教最高神三清由「氣化」而來，同樣三清之下的神仙，亦由「氣」構成，如《道藏》第24冊63 2頁中即有「玉帝，在道教即三清之化」。又《管子·內業》：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」這裡的「精」實際上就是指的氣，她是氣中更為精細的部分。道教認為一個生物擁有的精氣越多，它的生命力就越旺盛，不僅能堅固肢體，而且七竅與脈絡暢通，精力充沛，智力發達。同時還認為形氣構成人的身體，保持精力充沛，不讓精氣耗散，才能保持身體健康，生命力旺盛。如果精氣一旦離開，生命也就離開人體而去，只留下一個臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識轉變為無意識，調節人體自律神經活動，從訓煉呼吸入手，來保精固氣。管子說：「不以物亂心，不以官亂心，是謂中德。以有神自在身。」就 是告訴人們如何去守精保氣，即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裡的「神 」就是精氣在體內聚成的神。可見一個人如果能把精氣匯聚到自己身上，並使之不散，「乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪淄，不遇人害，謂之聖人」。見《管子·內 業》。也就是成神成仙了。千百年來，道教修道之士始終以守精固氣作為成仙之首要。他們把精氣神視為生命之三寶，提出「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道」的修鍊方法。合道即可長生不死，成為神仙。《金丹大要·上藥篇》云：「精氣神，三物相感，順則成人，逆則成丹。何為順炁一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何為逆炁萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛 ，金丹乃成。」 在愛惜保養精氣的同時，還要注意到人與天的問題。老子說域中有四大：道大，天大，地大，人亦大。人在四大之中，賴於天地而生存，得於道體而長生。所以修道之人既要考慮人體這個小環境，也要考慮到天地宇宙這個大環境，這樣才能夠將自身的精氣與道炁 相通，達到修鍊成仙的目的。形神相依形神關係是道教修道過程中常常遇到的問題。形指形體，神指精神。形神相依即指形體與精神相互依託，相互依存。《史記·太史公自序》曰：「凡人所生者，神也；所託者，形也。 」道教從修鍊學的角度出發，認為形有先天之形——真形(亦指自然之法身)，有後天之形— —外在的體形；神亦有先天之神——元神，有後天之神——識神。先天之形靠修鍊而得，後天之形由父精母血凝聚而成。元神與識神在後天之形形成時同時墜入人胎，合二為一，同居於心。修道之人就是要除識神而養元神，因為元神盛而人精力旺盛，識神盛而人精力衰絕。如《太上老君清靜經圖注》云：「神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。元神無識無知，能主造化。識神最顯最靈，能主變化無窮。……十月胎足，瓜熟識神與元神同投入胎，合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權。七情六慾，晝夜耗散，而元神耗散以盡，地火水風四大分馳其身，而身亡矣。」所以道教要求修道之人形神俱妙，神炁合一。早期道教經典《太平經》就說：「人有一身，與精神常合併也，形者乃主死，精神者乃主生，常合則吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。」稱神主生，精主養，形主成，三者形成一個神器。對此淮南子說：「形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者生之制也。一失位，則三者傷矣。」見《淮南子·原道訓》。強調修道 之人，首先要保護好自己的形體，然後煉就自己的元神與元炁，使元神與元炁混成一片，達到心在炁中而不知，炁包心 外而不曉的境界，即是「神炁合一」。實證實修修道需循序漸進，腳踏實地，實修實證，一步一個腳印，虔誠地修，認真地煉，這樣才能修得長生成仙。否則「欲速而不達。」《天隱子·漸門》：「易有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之。」意思是說：《周易》六十四卦中有漸卦，道教修鍊中有漸門；修道之人修鍊大道，不要追求立即領悟，必須按照一定的步驟逐漸深入或提 高，根據所遇到的實際情況與印證，最終取得修鍊成功。作者：修行_提交日期：2008-04-12 03:39:06 2#第三篇道術築基引 論道教內丹修鍊的起步便為築基，如同修房建閣，必先奠基，基礎穩定，結構紮實，然後才能豎柱立梁，砌磚蓋瓦。《天仙正理直論》說：「修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修鍊陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就，純全而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎炁此無基也。氣之散於呼吸，息出息入，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此無基也。神之擾于思慮，時遞時遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此無基也。古人皆言以精鍊精，以氣鍊氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。」可見，築基實為修復身體、益補精氣 神的功法。有時築基亦稱為煉己築基，其實煉己和築基是同一個道理，築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，二者屬於同一個意思。道教認為人從嬰兒長大成人，精炁神皆有所 虧損，故須經築基功夫，「煉神，調炁，養精，達到三全才可以進入百日關 」。見《龍門丹訣》。可見築基是一切修鍊的基礎，如同人們建房子打地基一樣，非常重要，基礎越好，層次越高，進步速度愈快。築基的方法有止念、入靜、聚性、回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，其輔助方法還有煉法入道，即「居靜正坐，閉目冥心，定息住炁，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包， 無所不通，不泥於伎藝之能，治疾病之功。」見《西山群仙會真記·修法入道》。可見築基可以達到靜養身心，調和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。第一章 鍾呂派的築基方法鍾呂派的築基方法是：一存想，二內觀，三坐忘。 存想內容有：男、龍、火、天、雲、鶴、日、馬、煙、霞、車、駕、花、氣，此為陽升之象；女、虎、水、地、雨、龜、月、牛、泉、泥、船、葉，此為陰降之象；青龍、白虎、朱雀、玄武，此為神靈之象；五嶽、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，此為自然之象。鍾離權認為起初陰陽交合時可想，「九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂女下降，相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此而者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而還本鄉。是此女者，是坤索乾，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔浪里，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，煙焰之中，有王者指顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起複落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一，而入於金器之中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。」這其實存想的是龍虎交媾而成黃芽，簡單地說就是存想的腎水上升，心火下降，水火既濟而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟，肘後飛金晶而大河車，還丹、鍊形而至朝元。朝元之後，不復存想，而為內觀。內觀之法，是為陰陽變換之法，仙凡改易之時。修鍊之人必須居住幽靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠，說的就是這個道 理。修鍊之人，平日清靜而守瀟洒，寂寞已久，功到滿足，容易被樓台珠翠、女樂笙簧、珍羞異饌、異草奇花所迷惑，進而不知自身內院，誤作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因 像生境，除祛三屍七魄、九蟲六賊，脫質而煉仙。第二章 南派的築基方法南派的築基下手功夫可用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫養。然後用收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修鍊。收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳於外，所以要收心。具體做法為：「於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。」 見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣》。就是說妄念一產生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜的要訣。張伯端說：「豈獨坐時然炁平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰雲誤事炁實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫髮，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之。事去而心自心也」。說明修鍊如此，待人接物亦應如此。做到此，「心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金烏見，一點靈光眼內明。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。存心，是收好心後的穩心工夫。存心之前，必須先止念。原因是「念之生也，感物而動，爾覺定中覺目有所睹，則神役於目矣」。做法是「急收內聽，其他皆然」。如此便可以養性， 「養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收心之餘，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣」。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。內視，是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：「心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而慾念生焉。心求靜，必先制眼，眼者神遊之宅也，神遊於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。就是說靜坐之時，又目微閉，內視於心，思想集中，萬慮皆空。至於雙目微閉的理由，《胎息經》曰：「天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至焉。」由此，內丹修鍊打坐時，凝神定息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。入靜，是經過上述工夫後自然而然形成的結果。其狀態是：「心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。」此時使要考慮運煉精、炁、神問題，「精、炁、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、神於內之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂性之基也。何也炁蓋心靜則神全，神全則性現」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《心為君論》。調神，是入靜平穩後調和、調配元神的工夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是： 「兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰炁神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修鍊也。大抵忘於目則神歸於鼎而燭於內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸於鼎而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘於鼻則神歸於鼎而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎而合於內矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《神為主論》。也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉，調神定息，使神歸鼎內。調息，是上述工夫的輔助工夫。整個築基過程中，調整好呼吸，至關重要。張伯端說：「靜定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住松馳之心，由 精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。調精，是築基的最後一步工夫，也是煉精化炁前的關鍵工夫。整個築基工夫，重在培補精、炁、神三寶，神調息調，則精亦調。精為炁、神之基礎，所以必須首先調之補之。至於其方法，張伯端說：「竹破須將竹補宜，覆雛當用子為之(或抱雞當用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖機。」參見張振國《〈悟真篇〉導讀·悟真篇·絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之炁；以己之精，補己之精，方合天地造化之聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、炁合煉。張伯端說：「莫把孤陰為有陽(或陽里陰精質不剛)，獨修一物轉羸。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降炁勸君窮取生身處，返本還原是藥王。」參見張振國《悟真篇〉導讀·悟真篇·七言四韻十六首》其九，宗教文化出版社，2001年2月。指明精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》「真鉛則元炁矣，精炁神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產矣。」「嬰兒」便是「藥物」。此時築基工夫完成，修鍊者達到精滿、氣足、神旺的狀態， 下一步便可以轉入煉精化炁階段了。第三章 北派的築基方法北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其築基方法亦在「虛無」二字。打坐之時，「 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂」，自然「天光自發，不內不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。」見王重陽《五篇靈文》。北派功法認為，神依形生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪慾海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一炁，便會「葯從外來，依形而生」。修鍊之人，若能「委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化育」。這是因為：「靜極之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內」 。簡單地講，北派的築基功夫不採取內觀、存想、閉息、導引等任何方法，只在於一個「靜」 ，認為「靜極生動」，自然會進入煉精化炁階段。第四章 東派的築方法東派的築基方法用先天無極圖來形容，稱「五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明」。看來東派築基強調的是清靜澄神，認為「先天混元真乙之炁為生天生地生人生物之根，方其未有動機，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發，亦不外是。《老子》云：常無欲，以觀其妙。《易·繫辭》云：聖人以此洗心退藏於密。《圓覺經》云：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟究成就，不起於坐便入涅般。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳」 見陸西星《金丹大旨圖》。。這就是三教聖人在入手時都強調洗心入靜，摒除凡世的一切慾望與煩惱，從而達到一個混沌無我的狀態，以至靜而生動，動而產元炁 。第五章 西派的築基方法西派的築基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關，開關後才能進入築基煉己，並且築基還分為小築基和大築基。小築基中還配合外煉己功夫，大築基中還配合內煉己功夫。西派功法最初亦採取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認為：「深夜打坐，清靜自然……夜來氣清，息調神往。」見李涵虛《道竅談》。。一般是：五更天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明 明。打坐進入狀態後，便可開關。所謂開關，為開關展竅。中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動，乘其動而引，不必著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。全憑自然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以後復得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落於黃庭之間，結為朱橘，是為內丹。展開關竅後，便進入小築基。攝元陽而入內鼎，有胎自己綿綿，然後生後天之葯，而行玉煉之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。小築基後，進入大築基。養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時要配合內煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》「內以養己」之內容。至於河車之功，在築基中十分重要。自築基以來，金鼎充足後，調內息，凝內神。神息相依，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆流天谷，而返中宮，此得葯當行之事也。……其妙在意守於內，神馭於外。神守內庭，只貴凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意擋之。……真意居中，調遣呼吸，以內應外。詳細做法為：「運氣開關，所以開關築基，得葯結丹也。其中次敘，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火，學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：『夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。』即此。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：『服食玄氣以長生』，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得丹基炁須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：『玄膺氣管受精符 』，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管炁安能入得氣管炁故《黃庭》曰：『出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。』猶言清氣出於丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，洒濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天葯。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得葯結丹之始也。」見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。第六章 中派的築基方法中派的築基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。李道純強調築基首先要致中和，認為「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」 。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」見《尚書》。人若能致中和於一身，「本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和」 同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理， 故能應機。由此可以達到常應常靜，常清靜矣。 其三要照妄。照心常靜，動則應萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人心惟危，謂危殆而不安也。二者處於動靜之間，所以要執厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。黃元吉強調築基之初，打坐之時，先凝神，繼而調息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不 生，身體聳立，恍如山嶽靜鎮，不動不搖。第七章 三豐派的築基方法三豐派認為築基是初功，在於寂滅情緣，掃除雜念。稱「人心既除，則天心來複；人慾既凈，則天理常存」。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調息在於心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中，心在此中，乃不起波。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心。吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，並非真動。其實內丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的凝神調息，調息凝神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之心而入其內。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起了神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛，即此。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會於氣穴中。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如痴如醉。可謂真消息，實乃玄關發現。三豐派還認為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真偽，訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之中，心光發現。修心即是存心。煉性即是養性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是築基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上游於泥丸，旋復降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛修鍊。調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然而調動後天呼吸，必須任他自調，方能調得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必要百日。這裡最根本原理在於養性，澆培鄞鄂，使內葯成全，也就是煉己。心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內丹。「潛心於淵，神不外游。心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神內三寶，耳、目、口為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢。同上。所以《繫辭》云：「窮理、盡性，以至於命」，這是道家修鍊的層次，一步接一步的工夫。何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑而保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙。性者內也，命者外也。以內接外，合而為一，則大道可成。以至於三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，訣曰：「初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內剪。性要悟，命要傳，休將火候當等閑。閉目觀心守本命，清凈無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒妁，嬰兒奼女兩團圓。美不盡，尋誰言？渾身上下氣衝天。這個消息誰知道？啞子做夢不能 言。」第八章 伍柳派的築基方法伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，築基而基成。伍沖虛認為「修仙而始築基」。所謂 築基，築為漸漸的意思，基為修鍊陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是「息定還 精炁，謂之築基。息定精還，謂之精成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也」。「煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精鍊得不漏而返成炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。」 。柳華陽認為築基之始，必須「忠、孝、仁、義，五戒全凈，然後有所望焉。」「下功之時，處於靜室。坐則忘形，迴光返照，以性入於命宮。靜極生動，情來歸性」。 築基的根本目的是煉陽精，產陽神。伍沖虛認為：「神原屬陰，精炁屬陽。依陽精真炁，則能成陽神。不依陽精真炁，則不能成陽神， 止為陰神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，則神亦耗，而靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精炁常住而長有 基地也，自基未築之先，元神逐境外馳，則元炁散，元精敗，基愈壞矣。要使元精不敗不漏，就要掌握「泄漏修鍊之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神 炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此竅內，合而為一，以成胎孕，其理一也」。 事實上，人的元精容易「逐於交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還炁，得乎炁氣之散於呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此皆無基也，是以必 用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，築而基成。唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。所謂打成一片，正為此而 言也。等到基礎築成，精自然固，炁自然還，就可以驗證到人仙之果。並且「為出欲界，升色界之基者，以此。為十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外馳，而入大定者，有此基也。所以煉炁而炁即定，絕無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也。基成由於陽精無漏，而名漏盡通。無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。五通者，陰神之神通也。若陽神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通 。此一通，為陽神之所多。餘五通，陰神司。同上。第九章 千峰派的築基方法千峰派認為築基，「以煉為築，以築為煉，二者合一，明性命雙修之真諦」。下手工夫仍為靜坐，但要求靜坐之前，掃除一切私心雜念，寬放衣帶，身體不受束縛，使血脈流通無阻。等到入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩目下觀鼻為準，不可太閉，太閉會傷到神氣；亦不可過開，過開神光就會外馳。應該以微閉眼睛看鼻準，意念在兩目中間齊平處為最佳。時間長了，慧光自然出現，這是修丹起初收合念頭的方法。接著盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八卦連環訣，《經》云：手腳和合扣連環，四門緊閉守正中。等到心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如果息不調，恐有閉塞喘鈀之患。息調，身心全忘；寒兌，終日如愚，講的就是這個道理。靜坐的目的是得到「萬念皆空，方寸煉性，開目觀空」，且「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。因而不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈炁，機發則成竅。神炁歸中，靈炁上騰為不空，無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神炁，由於黃庭所發者」。其根本目的還是在於「安神祖竅」。有訣曰：「天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空。涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。玄牝妙兮不可言，細入微塵大包天。人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙」。趙壁塵認為祖竅在人身上，世人很少知道，其「正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，後是穀神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以 喉，由口鼻進出，插入《性命法訣明指》封頁圖。不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個來往，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散」。而其真正位置則是在眼的中心內部，老子曰：玄牝之門，是為守中抱一，內里有顆黍米珠，為人身天地之正中，藏元始祖炁之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個而已。修鍊用功之時，兩眼歸中守一，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅。為煉性之所，立命之根。瞭然曰：「不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不 結」。眼睛微閉，心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂住上齶，五行之中神炁自凝。了空曰：「上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄炁，用舌頂住天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣，過十二重樓。」 同上。。所以舌尖倒頂上齶，真炁聚於祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、卧，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。惚然心情氣爽，浩然炁暢身壯，寂然 無思無慮，豁然知空不空。瞭然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關發現。凡是點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、五氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。在靜坐的過程中，如果發現腿腳麻木，可立即「閉口鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下一蹬，遂吸氣，心意由湧泉雙上陰脈至炁穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽脈至湧泉為止。如此數回，麻木自無 插入《性命法訣明指》卷一圖。矣」同上。。時間長了自然就會靜極生動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。採補百日，得元炁六十四銖，一陽返回身體。一陽初動的時候，就要安金爐立玉鼎。有訣曰：「前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。十安街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。」玉鼎，在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室。金爐，正在腎前臍後、兩胯上之中心，此是真金爐。此爐是真炁穴。黃庭經：上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。金爐是存神養炁的地方，將祖炁藏在爐內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居的地方，即元神室。兩邊各有一管，聯於眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發於二目，又曰鼎內存性。在安爐立鼎過程中，要採取吞津液法，得此吞法，乃是造精之捷徑。用舌頭頂住上齶，舌根兩穴，較其他時間生出的津液多而且快，等到滿口不能裝容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必入任脈，下至真炁穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體一定會強健。如果不經過師傅傳授，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血。出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始入任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。如果發現外腎一舉，便是活子時到，須要無念採取。採取的方法，又有老年、少年、童貞之別。童貞的身體是本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼的慧命收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可過大葯關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，稱之為頓法。中年用下手法補足從前虧耗的精，使精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可過大葯關，稱之為漸法。如遇到年邁之人，已過六十四歲，身中真陽不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必插入《性命法訣明指》卷二圖。舉，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，頃刻之間，淫根自然縮回。在此過程中，還可以另外使用文武火。心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關一提，升到頂心。一降，落于丹田。急促謂之武火，微微謂之文火。一定要息息歸根，片時真陽必縮回。假如是年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。及將真陽喚起，速接真炁，非口鼻吸呼此炁，即有精，則得生；失此炁，精源竭，則必死。等到喚起後，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前，一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停，復升至辰。不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。計吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速採藥接炁，以補其虧損。然後，再一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，後降須用意。再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸自子至午，一呼下降至酉，少停，為沐浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至午，一呼至酉再至子，六降為止。如此二十四降，為退陰符。上步功夫完成後，就要煉和合凝集之法。和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二目和合歸併一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真炁穴，謂之**一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀 炁穴，久則由炁穴升出慧光，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發生者。功勤德厚者，百日內外，丹苗可發現。同時還要注意廣修己德，多行好事，猶恐躬之不逮。功夫至此，算是築基完成，下一步可行生精、化精、走精、煉精的功夫。 插入《性命法訣明指》圖。第十章 女丹派的築基方法修鍊女丹，築基之前，必須先收受戒律。稱：「按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益。戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。」見《西王母女修正途十則》。內容為：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不得數赴齋會，不得虐使奴僕，不得隱善揚惡。同上。以上九戒，包含凈口、 凈身、凈壇等內容，若能遵守，方可受持正途。其次要懂得女子命本，因為女子不同於男子，女子屬於陰質，當十三四歲時，元炁 充足，真血盈滿。「有陰中之一陽，月圓之光正旺」。等到月經一來，元炁逐漸被打破，真血逐漸遺泄。假如到了婚嫁之後，或生男生女，元炁 漸漸損耗，真血漸漸虧損。雖然每個月都有月經產生，但是每個月都受到月經傷害。女命難修，在此一著。所以女子想要候命還元，必須尋找修鍊真訣。 再次要掌握女子性原。女子屬水性花質。正當年少時，知識已開，就應該自我調整。不能任縱戲游，兼戒賓士。這一階段，自然有一點初經，合於子宮，如星如珠，乃是先天至寶，藏於坤腹之上，位在中黃之中。女子在這個時候，如果能夠知道清潔性情，不看淫戲，不聽淫詞。舉止幽閑，動循內則，靜則釋如。則一點初經，得附性天。便成元一，一變赤珠，不化成月經。如果像一般的女子不懂得這個道理，像兒童一樣生性喜動，或隨嬉驅，或逐跳奔。這樣就會氣動心搖，精神內亂，真炁不固。一點真陽，油然融化。其熱如火，奪門而下，破扉而出，這就是通常所說的女子月經。從此以後，縱然守貞不嫁，但總是平 凡女子。懂得了這些道理，就可以跨鶴而端坐於蒲團之上。兩腿交疊，一膝壓於另一條腿膝蓋之上，下面的腳跟頂住玉門，然後盤坐下去，上身必須保持頭脊正直。目的是緊閉下關，封固元 炁，避免下元泄漏。然後收心，有詩曰：「吾身未有日，一炁已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火候溫。 」見《孫不二女丹內功次第詩》。這就是說人生孕育之時，已經有先天一 炁存在身中，剛柔相濟。如果能夠排除各種妄想，守住玄關一竅，便能煉成一點靈丹。 再進一步，就是止念，繼則調心。念止心調，便可從事按摩方法。按摩方法忌諱避炎就涼，因為女子以血為本，其性偏陰。陰性喜涼，不借按摩難以產生氣機，就容易陷入純陰。陰就會涼，涼就會冰。如果不加以運動，就會釀成痰凝、血淤等病，而功亦難行。然而必須從止念調心開始。因為「女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉。火發爍金，不調而運。金遭火逼，則有翰音登天之象。故女修訣，惟從止念調心始」見《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》。 。太虛氏說：「念止則氣純，心調則氣和。繼行按摩，則有陽發之機。慮或機郁躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學必有此弊。不知推究發躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣。必須加功，用運通氣機之法。氣行則躁自釋，不悟此而求效，適更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯淤凝之竇。又以情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰。凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極度，則飛走上登。故又申說止念調心之妙，蓋示此則為女 宗徹始徹終之要訣」。作者：修行_提交日期：2008-04-12 03:42:47 3#道教內丹修鍊 > 第四篇煉精化炁導　論煉精化炁，又稱「初關」「百日關」「小周天」。煉精就是煉元精。此即修鍊體內元精以發生元炁 ( 真炁 ) ，並將產生的元炁通過周天火候，運行任督二脈，采入丹田，達到神炁合一的境界。采煉日久，可以煉丹。「精」謂之形之精，故《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》皆說「鍊形化氣」。元陳致虛亦曰：「知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化炁，煉炁合神，煉神還虛，金丹乃成。」這一修鍊功夫在築基「三寶」 ( 精、炁、神 ) 全的基礎上進行，所以不同於一般的氣功修養，而稱為「仙術」。「萬物含三」，煉精化炁，即是「三歸二」 ( 精、炁、神化歸炁、神 ) ，系「有為」工夫。其具體修鍊過程分為四個階段：其一，採藥。即靜坐中元炁發生 ( 外葯 ) ，便及時採取，使其升華，所謂「鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗」。這裡的鉛指元炁，也就是真陽之炁，也是腎水的代名詞。清而輕的先天腎水叫做壬水，濁而重的後天腎水叫做癸水，壬水藏於癸水之中，癸水不生，壬水不現，真陽之炁不能產生。真陽之炁出現必定在癸生之時，這時靜中才動，癸水才生，為使癸水不下流，所以要急采，也就是讓癸水快速如電地上行，過了這一關鍵時刻，不採也就沒用了。正如十五的月亮圓了即缺，陽中生陰，進而陰盛陽衰一樣。其二，封固。即採藥後送至下爐封存，不使走漏。所謂「送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當」。即是說將及時採到的葯送入丹田，將其封存不致泄漏，然後再用凝神合炁的方法聚斂細微的元神收付于丹田。其三，烹煉，即轉動河車三百六十度，行小周天曆三百六十周，促進龍虎交媾，神炁凝結。其四，止火。即三百六十候完成後，有陽光三現信號，內葯已生，便須止火，為七日煉大葯 ( 外、內葯凝鍊合成丹胎 ) 做準備。整個過程需時數約一百日，又因運煉須三百息足，故稱「百日關」；又因運河車、行龍虎交媾、用子午周天火候，故又稱「小周天功夫」。田誠陽道長總結認為：此步功夫主要針對中老年人的說法，補足後天虧損，達到返老還童、恢復青春的目的。中派煉精化炁之方法中派煉精化炁法有李道純與黃元吉之別。李道純認為煉精化炁為初關，認為「離歸道，乃水府求玄。丹書云：癸生須急采，望遠不堪。所謂采者，不採之采謂之采也。苟實有所采，坎中一畫，如何得升精，乃先天至靈之化，因動而有身。身中之至精，乃元陽也。采者，采此也。譬如乾卦，乾乃先天至靈，始因一動交神而成坎，即至靈化元精之象也。坎為水，坎中一畫，元乾金，假名曰水中金。金乃水中之母，反居水中，故曰母隱子胎也。」這就是說初關的行為是有為，要採取取坎填離的方法來煉精化炁，關鍵在於「先要識天癸生時急采外葯」。質而言之，就是在外葯產生時，需要把握時機急時採取，采時不要強加後天的意識，要自然而然。如果說要加以形容的話，就是像採取坎卦中的陰爻。因為此陰爻象徵著腎陰，中間隱藏著先天至靈之炁，腎中的元精是為人體元陽，采外葯就是采此元陽，比如八卦中的乾卦，是為先天至靈，因為後天的浮動使其成為坎卦，即為先天至靈化為元精。坎為水，坎中的陰爻，蘊藏著元精與元陽，所以將其比喻成水中金，金可以生水，為水的母親，然而她又反居水中，所以稱為母隱子胎。由此可見煉精化炁的目的，就是將腎精鍊化成炁，並使炁凝結成金丹。黃元吉認為煉精化炁要以「神光下照於炁穴之中，默視陰躋之炁與絳宮之炁，兩相會於鼎中。我即以溫溫之火，細細烹煉，微微巽風緩緩吹噓，自然精融炁化」。如何知道煉精化炁呢 ? 黃元吉說：「前此未采外來之氣，與吾心內之時，兩相配合，會成一家，此個坎離，各自分散，全不相依，呼吸亦不相調，到得收回外氣，以制內里陰精，氣到之時，陰精自化，上下心腎之氣，即合為一，自然絳宮安閉，腎府自在，外之呼吸，與內之真息合為一炁，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盛，真陽從此現象矣，此即化炁之明微也。」南派煉精化炁之方法南派煉精化炁的方法主要分為：採藥、封固、煉藥、上火四個步驟。採藥，指將築基形成的充足的精、炁、神進行采煉。分為采外葯、采內葯、采大葯。初步采煉精、炁、神為采外葯，采煉完成後繼續采煉為采內葯，內外葯凝合後續而采之為采大葯。張伯端認為：「內葯還同外葯，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種。」這就是說，先天的內葯來源於後天的外葯，要使內葯在體內運行，不管是先天的葯，還是後天的葯，必須內通結合外通，才能有闔的功效。活子時一到，外葯便可以生成，抓住時機急采而將它煉成內葯，再由內葯煉成丹頭而產大葯。具體做法，張伯端說：「要知產葯川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采，金蓬望遠不堪嘗。」 這就是說，產葯的地方猶如河流的源頭，丹藥的源頭在人體的腹部下丹田。被稱為元炁的鉛是真陽之炁，有時也叫做腎水。清而輕的先天腎水叫做壬水，濁而重的後天腎水叫做癸水。壬水藏於癸水之中，癸水不生，壬水不現，真元之炁便不能產生。鉛現必須在癸生時，此時靜中有動，癸水即生，為了不使其下行所以要急采，不採便無用了。張伯端認為採取之法生於心，「心者，萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之。忘者，忘心也。覓者，真心也。恍惚之中，始見真心。真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐化矣。要在乎無中生有，有中生無，到這境界，並真心俱忘而棄之也。我以無待己則真息綿綿，真意綿綿之時，後天之氣以定。後天隱則先天之炁見，故陽生焉。陽生者，先天之炁，自氣穴流出，則至於腎中。如噴泡然，蓋兩腎中間有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。故先天之炁游之既覺如勘探，則一身百脈盡。若春生春融而漸長，此時先天之炁始立。先天 (之炁)立而後天(之氣)愈退藏矣。然後可以微動採取之意。意者，以目垂觀於心，卻以心放下送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣。采之意生於心，心生於目，故老子曰：吾當觀心，得道亦至靈。真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之，說曰目視心，心生意，意采鉛，若陽生未融，盛而遽采之，則一念采意，既萌後天復起，故曰了命，實關於性地。性者，凡所有相皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復其虛妄之相乎。故伺陽長而始采，則勃然而升，先天炁盛而後天伏，不暇矣，采之升也」。有詩曰：「醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空里色還空。升於臍上鉛情見，產自心源汞性通。定里見真真里定，坎離交會雨蒙蒙。」陳致虛認為可以採取站樁和打坐的辦法來達到採藥的目的。至於站樁，碧虛子說：「人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閭，上合於兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐龠，兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝。二腎之氣貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下重樓，複流入於本宮，日夜循環，周流不息，皆是自然而然。」至於打坐，碧虛子說：「凡人未入定已前，且理會安排，採取藥材，每日每夜，且習打坐，一定自然骨節開關，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一炁自然，由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮，然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力，摩動須臾，覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之絳宮而止。」封固，是採到藥物以後，送入下丹田封存的工夫。張伯端說：「送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。」同上。這就是說，及時採到外葯以後送入下丹田，將其封鎖不致泄露，然後用凝合神炁的方法，聚斂細微的元神流珠收付於下丹田。壬水八兩，癸水八兩，相互沖和，即時採取不失火候。此時就要取坎中一陽換取離中一陰，使離為純陽，坎為純陰，陰陽欲調還須托陰陽；即是取腎中一點真陽換取心中一點真陰，取坎填離，使水火既濟，心腎相交，藥物凝固。具體做法為：「以意采鉛而遽上，其意止有時而升有刻。蓋始生無過一炁耳，升於臍則為鉛，故心斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能引尋鉛，恍惚杳冥之中，交媾之理畢矣。」有口訣曰： 「忘里覓，覓里忘；忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里見；見里變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣。鉛合汞於內，精會神於外，交會矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。」煉藥，指內葯入爐 (下丹田)封固後，用火進行燒煉，使藥物凝結成金丹。具體方法，張伯端說：「此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由坎離，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。神功運火非終夕，現出深潭日一輪。」就是說，煉藥時不是採取順行的方法，而是要採取逆行的方法，所以說獨異於人。取坎中一點真陽補離中之陰，以腎水既濟心火，使精與神相遇而結丹，這就是水上火下、坎離顛倒逆行成仙的上行進火之法。通常水降金沉，火炎木浮，在上為主，處下為賓，煉藥之法就是要使降沉者逆行而上反客為主，要使上行者降下由主為賓，這種顛倒沉浮的關係處理恰當就能夠修成仙丹。所謂「顛倒」，指河車運轉，沿任督二脈運煉丹藥。張伯端說：「河車不收暫留停，運入崑崙峰頂。」也就講運煉丹藥的小周天功夫。所謂「金鼎」，為人頭部的百會穴；「朱裹汞」，就是心中的神意。百會穴中要想留有心中神意，必須先藉助水中之銀(即人體中的精炁)。精炁耗散難留元神，即便留住了神意，也不能自行造化，還需要借且火候，抽添損益運用得當。如此，不足一個時辰，丹田之中的真陽就會上升，金丹就會形成，猶如一輪紅日跳出海洋。上火，是進行採藥煉藥的過程中，進火、退火、止火的工夫。在此過程中，會出現「陽光三現」的丹道景象。明伍沖虛說：「兩眉間號明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。」陽光三現者，即指煉精化炁時，明堂出現三次類似光的感覺。初為進火；當陽光一現時，須退火；當陽光二現時，須止火；陽光三現時，便是炁凝丹結之時。張伯端說：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」就是說功力已到，火候已足，便當止火停輪，用溫養功夫。等到陽光三現時，真陽團聚，大葯純乾，說明煉精化炁大功告成。此時，「神光下垂則歸於鼎，精華上升亦如之。至於行住卧，如龍養珠，如雞抱卵，而炁各歸之一身之脈絡」，「如母求子，子戀母」。這一階段成功的標誌是「致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為炁。北派煉精化炁之方法北派稱煉精化炁為五行顛倒龍虎交媾，並有圖訣。訣曰「：龍是心液上正陽之氣，制之不上，出若見腎氣，自然相合。虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見心液自然相交，龍虎交媾，得一粒如黍米，形此一法，號曰龍虎交媾。只此便見藥物也。採藥之法，人多以子時腎氣發生，午時心液降下之際行功。若無事牽制則可，若有事又是錯過。殊不知法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時刻皆可。但初行之法，閉目內視，中宮絕慮忘思，冥心滿口，含津勿吐勿咽，到此便飲刀圭之事。別有口訣，不敢開寫，微微斂身，並不升舉，盤膝升身正坐， (跏跌不得，只如常坐)左手兜起外腎，有乎掩生門(臍也，)塞兌戶(口也)開天門(鼻也)是為玄牝之門。須要一刀割斷，然後鼻中入氣(入者為吸，為息，為陰，為水，只要柔欠入息，使鼻內無聞其聲)。以意輕輕送入中宮，至尾閭，(所謂充開混沌池，擘裂鴻竅)。氣極乃從夾脊三關至鼻中，輕輕放出，(出者為呼，為消，為陽，為火輕輕放出，使耳內無聞其聲)，聽氣自出，意且不可離中宮。(意者，性也。神也，真土也。黃婆也)，但所入氣息，入中宮，與元陽真氣相接相合，(經云：接天地無涯之氣，續父母有限之身，即天地合其德也哉)。使水火二氣，上下往來相須。(天地升降一同也)。勾引腎中真氣，(鉛也，虎也)心中木液(汞也，龍也)。交媾，混合於中宮，(謂之五行俱全，和會一家)。自然暢美。(經云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎怠相合，名曰大乙含真)。此謂龍虎交媾，便是藥物。一有葯，如母有胎，便覺中宮有物，(所謂圓陀陀、活潑潑)，當用火符煉煮，方得藥物不散。」在行持之時始覺咽喉乾燥，以覺心沖，次覺無味，如啞巴吃黃連其味難說，是氣交合，又叫交媾。每一日行一交，得一物，狀如黍米，還於黃庭之中，自可益壽延年，若用火候煉之，三百日數足，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，號稱內丹。如龍有珠，龍之有珠，可以升舉。人有內丹，自然長生不死。有口訣說：「陰有陽兮陽有陰，陰陽裡面更重尋。學人不達玄微理，虛度光陰謾用心。」就是說腎水為水中生氣，號稱真火。火中暗藏真一之水，號稱陰虎，心火。火中生液，號稱真水，水上暗附正陽之氣，稱為陽龍，故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽。二物混合為一，當用意便在子時。自然凝結， (須知冬至，不在子時)。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名為舍利，道士號曰玄珠，每日增真氣一丈，延壽不可計數，三百日氣結丹凝，狀如彈丸，色同朱橘，自可長生不死。又有訣說：「五行顛倒術，龍從火出。五行不順行，虎向水中生。陽龍元向離宮出，陰虎還從坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。」行持之時，必須掌握火候，亦稱運火行候。火有心、神、性、離、日、意等意思。前面採藥二氣升降之際，不以意守，中宮藥物如何得住 ?如何得運轉?聖人藏隱以日(太陽火)。歸寸土(中宮)。戌時和子時，即指意。神性所謂出入無時，是因為不知道他的動向。一繞二氣升降，採藥便加時，在中宮行火(火候圖說：從外簇年簇月簇日簇、時居中，經說：斗柄運周天，在人會攢簇。又說：火功若用三千日，妙用無方一個時，便是這個道理)。中宮即對子宮，意一指一陽自生(經說：月之圓存乎，口訣時之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩個半月相合，則圖意到中宮，便是子時)。復卦起行至三陽，水金兩停，膀胱至臍和暖，應地天泰卦，到此只要把捉，一塵不著(無思念也)。方得龍虎交媾，漸而陽氣向上，以至滿身遍體和暖，應乾卦藥物透頂，亦如風雨潮浪，沸滾葯熟，化金液如冷泉自降，是應篹卦漸涼，至濟應否卦，丹田火氣漸微，應剝卦是一周天，此法號稱周天火候。用時行之，微微斂身，輕輕脅腹，凝息數定，銖兩默運，心氣下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮，意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閭穴入夾脊三關，直上轆轤穴，天關(在腦後)。入崑崙，復下丹田，周流運轉不絕，北方正氣(腎氣)為河車，所謂河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。中宮是機(意)，觸機天關即應，所謂神機密運。有訣說：「神入氣為胎，氣入臍為息。」上述方法可以依時而用，臍腹氣聚自熱，若用補虛益氣，春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩，冬三月下火二兩。若用煉龍虎交媾，第一百日下火五兩，自酉至亥，第二百日下火十兩，自申至亥，第三百日下火十五兩，自午至亥，三百日火足丹凝，純陽氣生，凝息數念珠一百個，是為一銖，二十四銖為一兩，計數珠加減隨時。有口訣說：「脅腹運心方是火，含津引息始成丹。學人不達玄微理，虛度時光過百年。……初時不數火，交關節過可半年，正月一日下火方數火。」這就是說：心為五陽之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽降而為火。當用乾之時，以心氣下入丹田，號曰進火。若用補虛益氣，當常行用之數，一周年奪十年氣，補十年虛。若行地戶之時，龍虎交媾法，心腎之真陰真陽，凝結成黍米大，下還黃庭，計定數而進火候，三百日足。曰陰內煉陽火，自合周天。此火候之法不以龍虎交媾上下火候，是為安樂常行之法。若用龍虎交媾，相兼而行，是為煉丹抽添之火五兩，煉精成汞，十兩鍊汞成砂，十五兩煉砂成丹，三百日火候不差，自然丹就純陽氣生，內煉五藏，號曰鍊氣成神。外煉四肢，號曰鍊形服氣。若不煉五藏，不煉四肢，止是丹成，自可長生，若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超凡。有真人說：煉質不交陰鬼壯，燒丹母使火龍飛。佳人才子正當年，花落黃昏聚會難。不避主人腸欲斷，時來須索閉陽關 ( 如不行火候，不內煉系小成法，安樂延年，背後三關通，曰三田返復中宮，五行運用曰五行顛倒，漸入中成長生不死之道，乃曰陸地神仙 ) 。東派煉精化炁之方法東派煉精化炁的方法用太極未分之圖來形容，稱「虛無生一，混沌玄黃，體具未分，中有陰陽」。這就是說在虛無至靜中真元之炁便會發動，調節陰精與陽神，使精化炁。陸西星認為「《悟真篇》云：道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。太極者，陰陽體未分之象也。《老子云》：道生一，一即太極也。其在吾人是謂玄牝。蓋玄牝者，乃真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛里造實，乃神炁之根，而性命之竅也。《老子》云：當有欲，以觀其竅。竅之學遂為千古聖真立命之基，而聖功於是乎生，神明於是乎出矣」。就是說調合陰陽二氣，把握人體玄牝之門，使真精化為真炁。西派煉精化炁之方法西派稱煉精化炁為後天，認為：陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精；學人敲竹喚來，入於內鼎，自然煉精化炁而開關竅；此炁沖五臟，薰百骸，縈繞脈絡，乃歸丹田。此時凝神調息，靜候動機。機動簌鳴，一縷直上，是為後天中之先天。采之以劍，調之以琴，運之以河車，封之於黃庭，此即玉液煉己之功。具體方法為：抽鉛添汞。此前運氣日久，得了小葯，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每天早晨，清坐清卧，其丹如一團軟綿，升於心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：「神返身中氣自還」，就在這個時候。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾。立即守住自然產生的內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至湧泉。必須神注兩踵，使真息隨之，這就是所說的真人之息以踵。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭，似綿陀，似饅首，似氣塊，沉滯難行。就要調停內息，專心一志，猛烹急煉。會有一股熱湯，透過尾閭，徐徐穿過腰脊，滔滔直上泥丸。這樣才算是「黃河倒卷，漕溪逆運」。這一階段的河車，正如《大洞經》所說：「勒精衛泥丸。」呂祖所說：「搬精入上宮。」 不與運氣相同。泥丸宮中，有聲音像水聲一樣震響，要經過很長一段時間才能夠停息，停息後神即休憩於泥丸宮中。等待片刻，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，等到金液滿舌，忍住鼻息而不播，啯的一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注於華池。這個華池，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，都不對。此華池在人的兩乳中間，名叫上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：「華池正在氣海內。」就是這個意思。水滿華池，走而不守。至於絳宮，心地清涼。落於黃庭，心火泰定。這就叫做抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即是玉液煉己之事敢。但此玉液，不能日日常有，必須加前頭運氣功夫。運之數次，乃有一次。若做到玉液長來時，則黃中通理，皮膚潤澤。心君閑逸，性體光明。對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵。真意堅牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮錚錚，此煉己純熟時也。」鍾呂派煉精化炁之方法鍾呂派稱煉精化炁為鍊形成氣。認為：精中可以生氣，而氣在中丹。精由腎生，實則氣由腎生。鍾離權說：「腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養靈根，氣自生矣。」氣生後，氣液就會運行，「周而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還玉丹，循環一次，曰小還丹。」同上。修鍊之人，就是從中採藥，進水以成下丹。進一步講，就是以「腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始也即陰留陽，次以用陽煉陰。氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神而得超脫。化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。」見《鍾呂傳道集·論鉛汞》。這就是說使腎氣上升，心氣下降，於下丹田中交媾，進而使腎氣中的真一之水運載心氣中的正陽之氣，二者合而為胞胎，起初的形狀就像黍米一樣，溫養一百日後，通過子午周天火候功夫，便會陰盡陽純，撫養狀大而成金丹，接下來就可以煉之成神。鍾呂派認為如果不鍊形成氣，就養不成胎仙，從而步入輪迴。鍾離權說：「奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀屬陰也，所有一點元陽而己。必欲長生不死，以鍊形住世而劫劫長存。必欲超凡入聖，以鍊形化氣而身外有身。」若能「以氣鍊氣，散滿四大，清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元氣九九而損。不為己之所為，反為天地所取，何能奪於天地正氣 ? 積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。」這就是說修鍊的人應該煉就陽神，驅除陰魄，修鍊己身，摒棄物慾。因為人的身體內部的一點真炁來自於父母，也就是父精母血的凝結物，此物寄生在母胎中，被陰氣所包裹，歷經十月，長成人形，僅存一點元是而已。人如果要想達到長生，就要修鍊外在的形質，使一點元陽能夠永久地存在，以成就先天大丹。也就是說，人如果能夠以先天的炁煉就後天的氣，使清而輕的炁上升，濁而重的氣下降，並使真炁貫滿全身。這樣就會體健神爽，永保青春。反之，如果精不能保，元炁外泄，陰盛陽衰，就會氣竭而亡，遭受輪迴之苦。三豐派煉精化炁之方法三豐派認為煉精化炁需要百日、或者百餘日，使精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢。一霎那間，真氣混合，自然有一陣迴風上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來複，恍如紅日初升，照於滄海之內，如霧如煙，若隱若見，則鉛火生出。其下手仍是坐下閉目存神，使心靜息調，這是煉精化炁之功。具體方法採用七返九還之法，下手興功，先將上竅陽里真陰入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合。陽里真陰即是自家元神，屬三魂；下竅真陽即是身中元氣，屬七魄。其先後二氣一合，則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結，胎息自定。每日如同夫婦交情美快，切不可著他，水火自然既濟，發運四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。調和熏蒸，喉息倒回元海，則外陽自然入內，真火自然上沖。渾身蘇軟，美快無窮。腹內如活龍動轉升降，一日有數十樣變化。嬰兒奼女，自然成合，這是采陰補陽一節，修鍊玉液還丹。這樣煉之百日，玄關自開，嬰兒顯相，龜蛇出現，自然蟠繞。學者到此地位，口中才幹得外汞。煉之六月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是靈丹成熟，一塊干汞。有服之永不死矣。亦能治死人返活。此中最關鍵是「身不動，曰煉精。煉精則虎嘯，元神凝固」。有訣說：「急下手，采先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更現出蓮。冬至一陽來複始，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡。仙藥齊鳴非等閑。恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。」也就是說靜極生動，一陽來複，元精化為元炁，元炁透過尾閭、夾脊、玉枕直上泥丸，降下重樓入於下丹田，腎水與心火相交媾，在下丹田結成金丹，此時要排除各咱慾望，意守丹田。伍柳派煉精化炁之方法是修性。不得金丹，不能復至性也」。並認為「煉精化炁，固以神為炁之伍柳派認為「初關是修命，中關歸依」所以煉時，「欲還先天真炁，唯神可得。則以元神領炁，並歸向於下丹田。而後天呼吸，皆隨神以復真炁，即借元神名內鼎者也可。若無是神，則不能攝是炁，而所止之下丹田為外鼎者。又炁所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為內鼎也。必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也」。這樣「真炁就會歸根，真息同樣定於根。二炁合一於根，以為胎神之基」。若以形言之，則鍊形為煉精化炁之用。　　煉精化炁的具體過程為採藥、封固、運火、周天，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓、行住、起止「工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二氣而不少離於他見。三百周天猶有分余象潤等，一候玄妙機同於三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以為入葯之基址，存神之宅舍也。」所謂葯，即指精、炁、神。修鍊的目的就是要使三者合而為一，鬼谷子說：「道以至神為本，以至精為葯，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。」築基至靜，真機發生。時亥之末、子之初，陰極陽動，炁固有循環，真機自然復動，先天無形元炁動而為先天無形之元精，此精便是藥物。藥物既有葯炁生機，一定有先天得葯的感覺，以這種感覺為煉藥的指導，以沖和為煉藥的方法，並用火候之法來採藥。此時應該注意：葯太嫩、炁不足不能采，葯太老，炁分散不能采，必須把握好火候。因為靜坐之時，會出現「一陽初動，中霄漏汞」的現象，即活子時之火候。此時當產小葯，應以火烹煉。中霄為半夜子時，漏為計時的方法，稱為漏刻。凡是煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力全。其它時間起火，均不會得葯。丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道十二時，本有半夜子時之時。丹道雖然以子時來比喻，然而不拘泥於子時，於十二個時辰中，指可有陽生火發的時候，故稱說「活子時」，為其不拘於午夜之死子時。「修鍊內丹者當於天時中，認取當生火之活子時也」。伍沖虛將其總結為「一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅」。一陽動同純陽之說，但曰採取封固，曰沐浴溫養。若要採藥，當子時火之前。若要起火，當子時火之事。在此必須注意的是，真炁陽精發生時，必馳於外，所以要使她返回。神知氣之在外，則神亦馳在外，想要使氣返回，必由神而馭之，從太玄關，過尾閭、夾脊，上泥丸，過重樓，送歸土釜，故曰「神返身中炁自回」。炁之所以能夠歸根，也是這個原因。採得真葯，送到爐鼎 (下丹田)封固。封固時需要注意的是鼎爐中無葯不可行胎息與行火，否則就會久積成病；同時還不能偏執於火，迷失於刻漏，忘沐浴之候，不知止火等。封固必使之於行火，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大葯，必成服食。此時要注意的是切不可產生淫念而使神著於魔，不然就會火離葯，工夫不能長久，大葯不成，前功盡棄。行火得當，神、炁相均相合，以呼吸之氣來鼓火，使火乘真炁駕御葯，並使真炁之動靜定真息之根基。　　「丹熟不須行火候，若行火候必傷丹」。就是講火足葯熟不能再用火，當止火，使精化炁於炁穴內。再行就當是炁化神的功夫，伍沖虛稱之為別鼎。至於行住起止之功，行則採取如是○，即運息以合神炁之真意也。住則封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起則采封之後，真意運息，合神氣於十二時中，自子時而起火也。止則象閏之後，真意停息，合神炁於本根還虛而止火也。可見行住起止，悉皆元神凝合於炁中。總之煉精化炁有進有退，有沐浴，有顛倒，有周天度數。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、葯熟、丹成，皆百日小周天之事。《心印經》：「迴風混合，百日功靈。」就是說元神在心，元炁在腎，相隔甚遠。真炁發生之時就會向外賓士，元神雖然有感應，但不能運用，所以要用呼吸之氣不加以迴旋，使得神炁歸根，上至泥丸，下至命蒂，神宰於氣而混合為一，氣足而神定。柳華陽說：「有法無功勤照徹，忘形顧里助真靈。十月道胎火，一年沐浴溫。」其實此胎，並非有形、有像，而別物可以成之，實即我之神、炁。先以神入乎其炁，後炁來包乎神，神炁相結而意則寂然不動，所謂胎矣。且炁凝而後神靈，故《經》曰，親奉覺應，二炁培養。故曰日益增長，炁足胎圓，從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子。千峰派煉精化炁之方法千峰派認為煉精為下手，其實是一個生精、化精、走精、煉精的過程。關鍵在於首先要開通八脈。有訣說：「前通任脈後通腎，橫通帶脈中通沖。下通陽關上通心，上前通臍後通腎。」此訣說的是精炁的運行規律，這個規律為：一吸由生死竅後督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上帶脈，分開雙至後腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩尖背雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住；六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹻，至湧泉穴定住。九吸由湧泉穴回兩腿內，為陰蹻，雙上至真炁；十呼由真炁穴降至生死竅定。初學之人，一開始參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易於壅塞，氣血不通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，兩手腳麻木立即消失。開通八脈有通精八脈，有通氣八脈。通精八脈：人身中八脈之總根為生死竅，後通尾閭，上夾脊，至玉枕，進腦髓，入泥丸宮為督脈。自大腦中心之髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上齶骨，真炁易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至膈膜下肝根之管，名為絳宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至炁穴，再下至睾丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止於上下唇者，此是俗醫之妄論，安知仙家所言任督的道理、金丹神炁的妙處？趙壁塵曾親自行守千餘次，以為證驗。開通八脈後，就要行生精、化精、走精、煉精的功法。生精之法，年邁之人已過六十四者，通身屬陰，不能生精，可按築基接氣法煉之。化精之法，由尾閭往上升，過夾脊，經玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮，真炁穴，名為一周天，如此數次。走精之法，兩手點住龍虎二穴，定住，以舌接管脈中心，二目由左上視，以巽風真意吸提呼降。升泥丸宮，降生死竅。數度後，其陽升，精自然縮回，夜內不能遺泄。煉精，即進陽火退陰符法，則陽精皆化為元炁。上述功夫完成後，即可以采外葯。有訣曰：「采外葯有形無相，督脈開舌接任督。巽風坤火闔辟轉，六候橐龠轉崑崙。」這個外葯其實即是元精，精順生者，是元精能生人。逆回者，是元炁能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益炁，才合衛生之道。修鍊之人以身為國，以精為民，精來動搖，謂之民安。神之充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然後可以戰勝，而得先天之炁。如果身不動則精固水可朝元，心不動氣固火可朝元，真性寂魂藏木可朝元，妄情忘魄伏金可朝元，四大安和意定土可朝元，這就是五氣朝元皆至於頂。外葯不僅要采，而且要調，精若不調，則元炁不生，何時能采小葯，補還後天虧欠之精？及至調到葯神知，精炁要撞出之時，身微斜卧，中指點住生死竅，精來多少，收回多少度。該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元炁，能作丹。人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。調葯工夫：葯究竟生否，是當採取之候否，尚不知覺，不唯葯有不生之時，或生而有遲促之異徒采不足之炁，皆無成，不免於死，空勞歲月而已，是故必須調葯。必須確知其根本之炁真足，方可採取，精始化炁補腦。若氣不足則為嫩，不足以成丹，所以必須調。調葯時，要注意進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、丑、寅到卯一定，為沐浴。又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽，此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，午、未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元炁歸根，名為退陰，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。真精炁一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往上一看，復又由上往下一看。一呼為，眼睛要緊隨精炁、心意轉一圈，統名謂進陽火退陰符。闔吸升，呼降，皆一時之工法。下手採藥時，還要注意橐龠。所謂橐龠，是內里消息。先天真炁由橐處所發，而龠為收真炁之地，心腎相交之處。若精炁不動，不是橐龠。內里坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精炁發動之後，而有其名。六後有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子到午，至午為一、二、三曰進，再由午、酉、子，一、二、三曰退，此為六候法。訣說：採藥下手，精炁如動時，用中指點住生死竅。精炁機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精炁後升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。**轉動，自然催逼真精炁攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉 ?切勿采空氣。有訣歌說：靜極而動兮一陽來複，葯產神知兮妙兮通靈。微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。氣馳於外兮神亦馳外，神返於根兮氣亦歸根。氣曰將盡兮采封候足，婦時起火兮須要分明。如何雲火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。用火玄妙兮如無似無，行火鼎內兮息效真人。火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。自子至巳兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。卯陽沐浴兮陽火宜熄，酉陰沐浴兮陰符宜停。不降不升兮沐浴景象，較之大周兮略有微形。周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。數歸於靜兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候陽生。行之既久兮精返為炁，迴風宜止兮百日功靈。六根震動兮七日口訣，大周天功起兮再問迷津。采外葯的目的是還精以補腦，漸複本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融合舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異於當年童身，神圓炁固。馬陰藏相，陽光三現，然後才采大葯，服食過關，行大周天之法。總之，仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外葯，調到葯產神知，精炁要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠闔辟收回多少度。此法完畢，立接封固呼吸氣將精炁封住，再煉周天卯酉火候，將採取真精皆使之化炁，再分派腦炁筋足用，使腦髓充滿。在採藥過程中還要注意把握火候，火即是火，候為六候。煉精之前，先行外文武火。外武火者，名移火，是將神火注於爐中，為火中火引。每日早晚各煉一次，先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枚，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，淚管流出眼淚，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。外文火者，名以火，合併已開漲內管，將通身氣息回歸原位之法。以者，以然不動之意也。斯時二目緊閉，意在正中，氣降真炁穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下，入十二重樓。再降至炁穴，化為陰精，由春弦入睾丸宮。閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。舌頂上齶，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必返，靜極動生，忽然元炁自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。外文武火功夫行畢，即要行起火、引火、止火、火逼行火、凝火、入火、降火、離火、心火等功夫。起火，使鼻內吸呼一起一伏，采小葯是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一生。鼻內一呼出之氣，曰升，心意由頂，降到生死竅，即轉**止兩念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火。似有似無，乃是二氣之妙用，葯自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻，人心意氣由生死竅一吸，氣升到真炁穴。又一呼，氣由絳宮降真炁穴。引火，鼻內吸呼氣一升降，心意一上一下。微轉動**，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散不亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以采小葯，此謂引火。止火，精管內腎足滿，當不行吸呼之氣。是金光二現之時，採藥不行吸呼。採藥不行吸呼之氣，是謂止火。火逼行火，此是採藥吸呼之名，為巽風，將精炁攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精吸呼，為火逼行火。精、炁、神之火，由子至卯到午止住，為進陽火；由午起至酉到子為退陰符。此行住起為四正，卯酉沐浴全在內。子卯午酉轉一回，時陽退陰、闔辟、橐龠、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法。凝火，是凝神入於炁穴也。入火，入者，進也，陽火也，進陽火也。降火，退陰符也。離火，離中真火，心神一動，真陽無念舉，此時不能下手採藥，因炁不足，葯太嫩。心火，動念邪火，因心動而起。以上各火，分辯後運用得當能化元精而助元炁。元精化為元炁後，即要運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，以補足精炁。運火，真精炁動時，用巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關，此是一吸之功，三關即開。又一呼，由祖竅內經絳宮至真炁穴，此是一呼之功。即一升一降，運動真火，此為運火，非吸空氣，總得精炁發動，精要出來之時，外面有形無相，內里精炁自然上升下降。取火，自己取真精炁。葯是火，火是葯。提火，取火之後，火要發生，將真火提升從後三關至泥丸，復下降，經絳宮到炁穴，內用無念之真意，提升下降一周天。坎火，即真炁，真炁一動，由心下一寸二分為橐管即是肝根沖至臍下一寸三分，下通陽關。炁發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生，送精真炁由肝根經過龠管至陽關下至生死竅，為坎火。坤火，坤者，丹田也，又名爐；火是 元炁。運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使精成藥，即載精上升。此時陽得則陰不聚，必須使真炁而馭腎中之精為火，此為陰陽合和，由坤位升到乾位，此火為坤火。水中火，精炁在竅內為火，出竅為水，下手採藥使炁在竅內曰真炁穴，又曰丹田。發真炁之室下通內腎管曰龍宮，其精屬水。水性沉，向下流；火性浮，向上升。若使水向上，火向下，火入於水中，即水中火。爐中火，以形言之，神炁動在丹田曰爐，神炁上升於頂曰鼎。無神炁無爐鼎可言。以上七火為精炁補足之法。精炁補足之後，就可以行采內葯，行大周天功夫。女丹派煉精化炁之方法女丹修鍊，以陽旺為始，而以陰格為終。這種方法知道的人並不多，迷惑的人遵循男子修鍊的法訣，聰明的人趨向禪宗，這隻能自證一果，得立亡坐化之效，這些皆離道甚遠。其實女子以血為本，血旺則精盈，心涼則生血。古雲液血之煉，血精之化，還要依仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生。五臟被炎，六腑遭厄。女丹丹訣曰：「必先息心，心息定而神清，心斯涼矣」。所以必須等到心涼液涌時，將意念專註於乳溪 (為女子丹田，兩乳中間之空竅，位於膻中入內一寸三分，方圓一寸二分)，並用手對乳溪加以旋摩，務必使氣機洋溢。次舉兩手分別旋摩乳房。同樣要等到乳溪內氤氳之氣周繞，覺得有暖氣從後面烘烤雙關 (下丹田與子宮)，「得有煙焰，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉涌」。稍等一會兒便以真意導入丹田，寂而守之。大約有四九之息，舍意一松，覺此個中，油然而降。分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。於是用意引而會聚於臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九。即會覺察到尾閭，暖炁後穿。如或勢緩，可用提縮二便法，自然會穿過尾閭，升至夾脊，上過崑崙，降注泥丸。此時會覺得泥丸寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕。大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事。但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，氣神充和，三田 (乳溪、下丹田與子宮 )一貫。已而玄況四塞，急須內顧。順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無。隱隱涼氣襲人，氤氳四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如。此時仍要一念不動，忘境忘情。忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注。左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如夢而醒。此際即須內省此身，即得氣爽神清，遍體和暢，全身照凝。一會兒，以意注於子宮，覺得此中恬泰是矣，於是再次按摩手和面，運神繞腹，雙耳轆轤，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不間斷，自然做天仙的根基就奠立了。這中間為什麼要使用按摩手法呢 ?其目的有二種，其一以通氣機，則經絡流暢。其二以煉精津液，不使液滯化痰，而液乃化血。那為什麼又要以以靜存為宗旨呢 ?其義亦有二，其一君安臣庶，則神清不飛。其二靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。修鍊至此，氣機即會舒展，志意凈寂。加之以充和，繼之以貞白。日計不足，月計有餘。踵而事之，一旦證夫身等虛空，三田一貫，惟覺肢肢節節，竅竅光明，身外有身。如果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念。血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地的局面與境界。然成逐念騰飛，便墜二乘，丹書所謂陰神出殼是也。由此便會產生氣機，「氣機一到，覺有諧暢之攝，仍自寂然不動。以意包攝之，深藏內煉。由坤達艮，乘槎入漢。覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。在當時那種情形下，要戒除繁雜人意。或慕或疑，念起立撇之。覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境，三山、十洲玄景，其實彼我化工之氣機。」其實上述所產之氣，是由女子月經炁化而來。故女丹煉精化炁，實際上是修鍊月經。凡是有月信的人，一定要先斬赤龍 (斷月經)。沒有月信的人，一定要須恢復月經然後再斷。究其起手，皆用周天之法：於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下。叩齒七十二次，以通肺腧穴。次用兩鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脈。此時，誠恐炁從下泄，必須鶴跨加勁，毋任放鬆。必須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息。再以兩手作托天勢，必須分意存在尾閭，導炁後，達而升，如是約行三十六息。再行緩托三十六次，急托在三十六次，則自覺尾閭氣動，有騰騰上升之機趣。如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上聳立三十六次，則自覺夾脊雙關肺腧等地氣勢動升，而或有塞陰處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上提三十六次，則自覺玉枕泥丸皆通暢。如是後，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺泥丸之炁下到鼻中低處。此時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃於鼻中微帶縮法，以意送露咽下，有降絳闕。存留片晌，方以意導向退降。須分左右，達存兩腰，各旋三十六次。再以意導，分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿復通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導，乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而已。假如子宮覺得一陣熱炁盤旋，此時泉扉 (女子玉門)更宜緊閉，莫教放鬆。得有逸趣，最忌念起。稍有戀情，便致遍體酥麻。非惟急宜定情，仙凡從此兩分。這個時候，急須息心多時，悉心等待子宮安靜而已，即魏元君所說：寶歸北海安妥妥。雖然尚是黃葉之止兒蹄，切莫認作結胎。假如有年老而月經沒有乾淨的，有年僅四十五六而月經已經斷了的。都應該修到月經還元，一如處女樣。但往上後提，改為往前下注。流歸溪海，應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。覺此闕溪，現有溶溶趣味，再加分摩兩乳。緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數。自覺兩房及溪之中，真炁氤氳，得有涼液如泉，出自雙關，涌歸南海。息心等待，不許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用。夫引導等等，隨機散布而已，自覺遍體極度清、極度和，如定行持。一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸少，而面有花色。兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，定得天癸色若胭脂水。三日後，即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自已斷了。月經在化炁之前，先要變成白鳳，而後化炁成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，炁自歸溪達房。加用兩掌分揉兩乳，先緩後急，先輕後重，共行百四零四，炁聚倍旺。加意後退，分注兩腰。更以目神分率，炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若炙。更以意導繞輪，不計其數，必得下極度若沸，則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊，逾枕透谷。斯時內現三山、玄甫不如凈境，急須從事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有電掣電轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和，吾仍寂體以視之，如是百日不間。兩乳中壯者，平職小子。兩乳中空者，實若核桃，一如處子。考究其如處子，乃是化血返白功夫修鍊完成，所以想要形如處子，就要修鍊化血返白的功夫。作者：修行_提交日期：2008-04-12 03:46:04 4#[轉帖]道教內丹修鍊 > 第五篇煉炁化神導 論鍊氣化神，又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同，這一階段修鍊的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神，也就是結聖胎的階段。就是在返還童體以後，全身的關竅進一步打開，經脈暢通，此時將人身之氣與天地之氣進一步相合，並配合自己的元神進行煉養，使神炁摶結，結聖胎於中下二丹田間，再和合凝集，以養大丹。《西山群仙會真記·煉 炁成神》：「若以神鍊氣，氣煉成神，非在於陽交陰會，其在於抽鉛添汞，致三八之陰消，換骨鍊形，使九三之陽長。三百日胎仙完而真炁生，不可再採藥也。肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊關升之而至上宮，不止於腎炁補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。」故稱此過程為「二歸一」。神、炁歸一也就是聖胎(大葯)產生。又與小周天功不同，這一階段講求「乾坤闔辟」，運用「大周天」即乾坤卯酉為四正，以乾坤交媾為用，以下田為爐，以黃庭為鼎，以元氣氤氳於二田之間，行二田返覆，十月養胎。元李道純稱此修鍊過程為「有無交入」，即「有為」向「無為」的過渡。《中和集 》說：「丹書云：真土製真鉛，真鉛制真汞；汞鉛歸土釜，身心寂不動。斯言盡矣。即得真 鉛，則真汞何慮乎不凝氣鍊氣之要，貴乎運動，一闔一，一往一來，一升一降，無有停息。始則用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化，即太上云：玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。正此義也。」就是說以神抑制心中真火，使真火抑制腎中真水，水火交媾于丹田，身心即會寂然不動，得到了真火，真水就會凝結 。煉炁的要領在於運動，闔、往來、升降、呼吸一刻也不停息，開始可以運用意念，後來就要自然而然，這就是老子所說的「綿綿若存，用之不勤」 。其具體修鍊過程為：七日煉大葯，十月守關養胎、抽鉛添汞，到胎完炁滿，移胎上田天宮。就是神、氣歸一，聖胎(大葯)產生之時。功夫修至此時，陽神就會出現，可以印證到肉體長生；此時性命合一，處於混沌狀態，就象胎胞中的嬰兒一 樣，即返老還童。第一章 鍾呂派鍊氣化神之方法鍾呂派稱煉炁化神為鍊氣成神，稱「形中之精生氣，氣以生神。」 見《鍾呂傳道集·論鍊形》「氣中生神，神在上丹。」見《鍾呂傳道集·論還丹》指出：「心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自 生矣。」同上。具體方法為：「以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魂，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。……若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。」就是根據日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正陽之氣和腎中的真一之水相互交媾，採取抽添的方法，即「以採藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返復。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，鍊氣成神。功滿忘形而胎化 ，乃曰神仙。」見《鍾呂傳道集·論抽添》。在此過程中，「龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大葯。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣，以成中丹。良由 此也。」見《鍾呂傳道集·論還丹》。此中值得注意的是大葯將就是時，需要玉液還丹以沐浴胎仙。時「真氣既生，以沖玉液，上升而更改塵骨，是為玉液鍊形。及夫肘後飛起金晶，河車以入庭院，自上而下，自中而下。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃鍊氣成神。」同上。第二章 南派鍊氣化神之方法南派認為煉炁化神，是在煉精化炁的基礎上，將炁 與神合煉，使炁歸神，使炁合凝的功夫。此際不再沿任督運轉，而是守持心、腎之間，不固定一田，任其元炁氤氳二田之虛境，用綿密寂照之功，使元神發育成長而已。《悟真篇》說：「虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」所謂「中央」，即指人體中央，心腎之間；「 玄珠」即為元神，待其自然而然，沐浴溫養，神炁合一，故謂「終期熟」。具體做法為：「以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照於月。蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日炁，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜 ，一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金炁少旺而元性又少現，自二陽生於月之望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明、或隱。二陽生時，則遍體生明矣。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但丹士則生於有，而不能采真空，而以無為用也，既至於此，而金丹且半，何也炁且元神見矣，而未歸於丹，混精、炁而為一，所以為半矣……以命而取性之全矣。又以性安命，此是性命天機，括處雙修者此之謂也。天機至秘，吾盡泄矣。到此際則金丹全也。 」張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《真泄天機圖論》。。煉到此步，「神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣。精 華升而產於玄珠矣。真鉛則元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎在其中矣。火足炁充則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產 矣，嬰兒豈即產焉。火爍盡，群陰而胎始，脫到此方是產嬰兒」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《神室圖》。 究其實際，煉炁化神亦只是進一步將神炁凝結，由有為過度到無為，寂空觀照，做到一切歸乎自然，從而進入煉神還虛階段。以上這些功夫，並無什麼神秘宗教色彩，只是就炁而言氣，就神而言神，闡明內煉養生的方法而已。有心者就此加以研究，從中提煉符合科學的成分，這對於探討道教內丹修鍊與人體潛在功能 之間的奧秘，定有可取之處。這一階段成功的標誌是「自然運動(炁)上朝於谷，即為五炁 朝元，其時神感炁交，炁即化神」見閔一得《還源 篇闡微》。第三章 北派鍊氣化神之方法北派鍊氣化神分為三田返復肘後飛金精、三田返復金液還丹、五氣朝元太陽 鍊形、神氣交合三田既濟、五氣朝元煉神入頂五步，並有圖訣。第一步三田返復、肘後飛金精。此法簡稱肘後飛金精，所謂肘後飛金精為一撞三關入腦，在子時後、午時前，氣生之時，披衣正坐，握固存神，先存後升，先升後偃。凸胸偃脊，以開中關。平坐昂頭，以開上關。先升後存，下腰自腹漸漸舉腰，升身而凸胸偃脊，以開下關。下關開後氣熱盛上關之下方，可舉腰升身正坐，一撞三關都過，補腦髓，自然面紅骨健，肌白身輕，是名返老還童，長生不死之法。年少行之不老，老者行之還童。有口訣說：「肘後金精節次般，存身偃仰過三關。學人能悟玄微理，返老還童自不難。」見丘處機《大丹直指》卷上。就是說在子時將肺中精華之氣(名金精，在腎中)用上述方法，自尾閭穴下關，搬至夾脊中關，自中關搬至玉京上關。節次開關以後，一撞三關，直入泥丸，不止補腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭，但得下火煉方，純陽之氣即生。老人衰老，應該按照前面的方法下功兼修，不可單行此法，這樣才可以返老還童，不超過百日面紅骨健，氣壯身輕，若以龍虎交媾，周天火候，三件相兼，並行抽添鉛汞，漸而延年益壽。抽添之法，就像採藥行火之候，陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得，腎氣順行向下走泄，謂之危險，即當抽鉛(出氣為鉛，腎中氣)添汞(入氣為汞，心中氣)。如入氣至中宮留住，其出氣以意引過尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關，直上天關，入崑崙，使龍(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如氣未覺，遇再偃再抽，直使氣過，才算肘後飛金精之功完成。初行十分費力，時間長了就會變得容易。這就是「高以下為基，深以淺為始」見丘處機《大丹直指》卷上。的道理。假如修鍊者單行龍虎交媾，只能補虛益氣，活血注顏；單行火候，只可悅其肌膚，壯其筋骨；單行飛金精法，只可返老還童，健骨輕身。於是有真人曰：「頂戴蟾宮一朵花，朝游蓬島暮還家。能乘乾馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。」又曰：「玉京山下羊兒，金水河邊石虎眠。金針挑出雙蝴蝶，盤旋飛到楚王宮。」連同上訣，是為三訣。修鍊之人， 「若能通行此三訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能煉之凝結，其周天火候止是虛氣，聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須，二用肘後抽腎氣入腦，不全陰中之陽，前犯純陽之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖，二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少；三百日飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，病厄災難自除，靜中時聞遠樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景，勿疑是為小驗，至誠行之，神異不可備載。」同上。第二步三田返復金液還丹。還丹有小還丹、大還丹和金液還丹之分。肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池兌戶，鼻為天門天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣，傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環，曰小還丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大還丹。金液還丹的方法為，升腰舉身，正坐雙閉，兩耳勿令透出，舌拄上齶，有清涼香美，津液不漱而咽。肘後飛金精，節次開關，已至一撞三關，金精入腦補髓益氣，既而面紅骨健，顏嫩身輕，就在這個時候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然覺得真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦造化，金液下降與淋灰相似。每日下火一兩，就害怕火多火少，火氣多則頭痛，火氣少則金精不飛。必須行加滅，如行火太猛，遍身壯熱，不可再進火，恐火炎熏燒頭目，太陽穴作痛，口舌燒破，必傷藥物。當減息意，離中宮，聽火自然，無不相傷，卻不要外思邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟不濟之際，最要正意守持，一念不生，若思念產生，即是塵垢。塵即是陰。陰即是魔。被魔所障，三關即閉塞不通。須要斬除其意，一正二氣，自合以結大丹。師云：洗滌塵垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德臨門，葯相之到此，金丹宜沐浴。二月三陰三陽和暖，花木正開，忽被陰寒風雨所摧，不能結子，謂之德中有刑，如行功陰魔即會作障。八月三陰三陽溫涼，萬物漸肅殺之時，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻可得陽和。所謂沐浴防危險，妙用 在抽添。 有口訣說：「河車搬運入崑崙，須是牢關雙市門。擊動震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤。」 見丘處機《大丹直指》卷上。就是說第一步龍虎交媾，周天火候，肘後飛金精，單行是安樂延年二三百歲，走不出五行顛倒循環，生成傳送之功用。功不差收，煉一氣而已。此金液還丹，不只是補腦益髓，而是抽鉛添汞，漸漸有還童之功，腦實髓滿，用法制之，神水自上齶而下，清涼甘美，復自肺間下入黃庭，號稱金液還丹。一如壓丹之虛陽，二氣以變丹砂為金，叫做金丹。金丹一粒，自可長生，與天地齊久，所以叫做中成。修鍊的人不下前段功夫，直接修鍊金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強迫使頂水下降，並無甘美之味，會使人腦虛疾多，這種做法對人沒有好處。初行此段功夫，「漸覺丹田，黃庭，有物和暖，真氣上行，耳聞風雨之聲，漸漸頂內有箏箏金玉之音，腮門內謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下，或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上齶入口，其味甘美，久則頂內如笙簧琴瑟絲竹之音，又如鶴唳猿啼蟬磬之聲，諸般自然之韻，無所比擬。但初行時，夢中聞霹靂之聲，是真氣沖開頂陽骨，以通九宮。神初入室(中宮)，乍超向上，須自驚恐閉目自坐之際，或時一大物驚跳起，開目卻無，是陽神未壯，切勿驚懼著念，久而神壯，自無隱顯莫測，變化無窮，將來自知。凡見聞皆不著相，但聽其自然，若著相，即是幻也」見丘處機《大丹直指》卷上。。真人有訣曰：「瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東遊西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間。」同上。第三步五氣朝元太陽鍊形。此法簡稱太陽鍊形，在冬至陽生四時(子、午、卯、酉)皆可行，升腰正坐不動，閉目忘思，默運心火，母氣自然隨氣滿四肢，不覺己身鼻息綿綿若存，用之不勤。四時有空便行，升腰不動，丹中五氣紛紜自內發起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四齣，腎之真氣，煉骨身輕如毛，可以乘風御霧；肝之真氣，煉筋實如玉，可以走趁奔馬，心之真氣，煉血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真氣，煉肌膚瑩如雪，可以換骨易形；脾之真氣，煉肉硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真。氣聚而不散，再用前面的方法，搬運內傳五藏，外遍四肢，五氣鍊形，凝而不衰。號曰形神俱妙，與天齊年。有口訣說：「丹就自然朝五氣，氣真方可現元神。鍊形換骨非凡客，自是長生物外人。」這就是說金液還丹變為金，其中純陽氣生是為氣中有氣，已經是陸地神仙，可與天地同壽。古今上真再舉，丹中純陽之氣升入四肢，號曰太陽鍊形化氣。自然形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，煉之端正。昔日枯槁之形，煉之紅潤。何止返老還童，而又身輕骨健，乘風而舉，跨霧而行，號為南宮飛仙，塵中羽客，雖未棄殼，升仙而已。升騰自在，當為地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢。鍊形之功，不算是小事 。見丘處機《大丹直指》卷上。 有口訣說：「五馬不調金水伏，一龍常駕火雲飛。天下都游半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣不調丹已就，一陽外遍火輕飛。」同上。第四步神氣交合三田既濟。此法簡稱水火既濟，既濟指系中成長生不死，頂中神水下降丹田，真氣上升。用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關閉耳，神水下降，伸腰舉腹，鼻引長息，默運心火上升。細而言之，就是在震艮之時，一撞三關，金精入腦，補之數足，面紅肌白如膏，後身輕，方可一撞三關，金精入頂，緊閉兩耳，使腎氣不出，併入天宮造化，金精下降，與淋灰相似，自上齶間清涼美味，神水滿口，若咽之歸黃庭，號稱金液還丹。當此上齶，有甘美水降下，咽便以伸腰舉腹，默運心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣， 遍滿四肢，上水下火，相見於重樓之下，號為既濟。有口訣說：「頂中神水入中源，丹里真陽返上田。水火合來為既濟，庭中升入大羅天。」 同上。這就如同土之既濟為瓦，瓦可得千年。木之既濟為炭，炭可得百載。人慾長生，無出於既濟之法。是還丹鍊形，同用其功。金液還丹，化丹成金，太陽鍊形，形之如玉還丹，未還之際，形煉欲起之時，水上火下，相見於重樓之下，而叫既濟之時，當用地天泰卦。子時之後，每次一粒如金粟形狀，顆顆還於黃庭，每顆生金光一道，搬運出放皮毛之際，金光滿室，何止長生不死，是為即將棄殼升仙的時候。真人有口訣說：兩曜鑄成七寶殿，一渠流轉入瓊漿。水火都來相濟間，卦後變成地天泰。陰陽升降兩相兼，水火交加入下田。既濟無差真氣足，金丹一粒萬千年。」 同上。這裡值得注意的是金液還丹，太陽鍊形，三田既濟，是為長生不死之法。所以說中成之法，須是小成法，見效相續而行之，行之不差，見驗自速。修鍊之人不行小成法，直要中成而求長生不死，不只見效自遲，而又從勞心力，虛度時光。還丹時神水不下，鍊形時丹火不升，既濟時水火不交，反譏謗神仙為虛語，不死為妄言，這是不可取的。修鍊的人以龍虎交媾而為精，火侯充足而為丹，用金精補其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火煉其真身，又使既濟之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要燒丹。純陽之氣，鍊氣成神，速要鍊氣之真靈，煉神合道，這是金液還丹，至於太陽鍊形，三田既濟，不必要再行了。這三種訣竅古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹、鍊形、既濟的人，大都以留形住世，非金丹不可延年，非鍊形不可換骨，非既濟不可不死，又以無醜陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗狀，不既濟而留凡骨，將來棄殼，自離超神，也遲了。若還丹鍊形既濟之後，一百日靜中四象，周匝內觀，五氣紛紜；二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室；三百日神靈知前後事，真氣可乾，外汞體輕，可履風煙，骨堅可齊天地。若見此境，勿疑是為小驗。志 誠行之，神異不可具載。 第五步五氣朝元煉神入頂。此法簡稱鍊氣成神，用子午卯酉時，甲乙日煉肝，丙丁日煉心，庚辛日煉肺，壬癸日煉腎，脾不受煉，氣寄四臟。戊己日不下功，此為煉五臟之日。甲乙日卯時下功，丙丁日午時下功，庚辛日酉時下功，壬癸日子時下功，此為煉五臟之時。下功時依前時用法，幽室靜坐，上香一炷，叩齒二十四通。升身平坐，內觀所煉之臟，鼻息綿綿若存，靜極氣生，氣極神現，如夢非夢，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋以神隨日，當真氣隨時運轉，當審日察時，煉之百日，氣足神現，將欲升仙，非止長生不死。 有口訣說：「應日隨時自不差，五神會處起河車。靜中真象朝元後，猶恐陰魔作外邪。」 見丘處機《大丹直指》卷上。這就是說：以丹中純陽之氣隨日，定時煉肝，二十四日青氣出現，二十日陽神自出。氣為神體，神為氣主。煉心腎肝肺皆如之，其脾神脾氣隨四時正氣，亦以共升，靜中內觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼外魔，七魄三屍相隨，雜天真以亂陽神。不能得上入天宮，自有內觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時也。自然氣現神出，五方真氣合出本色，五氣陽神名出真形，升而上入天宮內院，是為合神入道之時也。若人三百日行火候備足，不煉還丹，不鍊形，不既濟，直行此法，以丹中純陽之氣隨日，應元氣所傳而煉五臟，也算是捷徑。號稱奪功並法。若人慾住世 間，而願為長生不死，當用金液還丹，太陽鍊形、三田既濟。真人口訣說：「三島紫煙籠鳳彩，九天紅日煉龍精。《中黃經》曰：肝生東方，其色青，煉之青氣出身騰。腎水北方，其色黑，煉之應時黑氣出身。立純陽氣滿五臟中，神升本色入天 宮。」同上。第四章 東派煉炁化神之方法東派煉炁化神的方法用太極分陰陽之圖、陰陽互藏之圖和坎離交媾之圖來形容，稱「一炁既判，兩儀始分，重為輕根，靜為躁君」「陽中有陰，陰中有陽，西鄰東舍，精炁互藏」。說明東派將煉炁化神分為二步 來完成。第一步是在煉精化炁後，不驕不躁，以靜為主，使靜極生動。陸西星說：「 《老子》云：道生一，一生二，是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽，陽中有陰之妙寓於其中矣。何者，自虛無而生一，炁是靜極而動，陰中之陽也。兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：陰陽之精，互藏其宅。故丹法陰中用陽，陽中用陰，而當以靜為主焉。《老子》云：重為輕根，靜為躁 君，蓋能靜。是謂抱元守一，而可以復歸於無極矣。」陸西星《金丹大旨圖》。就是說炁將運行之時，必須抱朴守一，主之以涵靜，使陰中一點真陽與 陽中一點真陰互藏其宅，火候一到，便相互交媾，炁凝神生。第二步是涵靜至極後，陽中之陰化為烏精(元炁)，陰中之陽化為兔髓(元精) ，也就是產生金丹小葯，二葯合而為一，便是大葯。陸西星說：「天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。於卦則為離坎，離中之陰是謂烏精，坎中之陽是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物。故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不 過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。」見陸西星《金丹大旨圖》。這就是說前段功夫完成後，心中的元炁和腎中的元精就會運行。二者相互摩盪交媾。這就好像太陽和月亮，為天地陰陽的精髓。從八卦的角度看，離卦(●)中的陰爻就是元炁，坎卦(●)中的陽爻就是元精，在內丹中二者就是藥物。這也說明了陰中有陽 ，陽中有陰，這就好像人間的左鄰右舍，相互住來，交媾而凝結成先天大葯。第三步是大葯產後，先用火猛功而采之，後以溫火而養之，使炁凝而化神。陸西星說：「古仙造丹莫要於採藥，而藥物有銖兩，採取有時節，顛倒有法度。其要在於月出初庚，鉛生癸後，而子南午北，互為綱紀，別有口訣，不著於文。」同上。就是把握火候，采煉藥物，使之凝固，便是炁化神。第五章 西派煉炁化神之方法煉精化炁純熟，身心牢固後，入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖 炁。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真炁，設為法象運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不超過半過時辰，結成一粒， 附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。接著用鉛中產陽，簾帷光透。采此至真之陽炁，擒伏己身之精，所謂「金來歸性初，乃得稱還丹」。以後溫養固濟，日運陰符陽火。撫之育之，乃化為金液之質，吞歸五內，是名金液還丹。服食之後，結成聖胎。十月功完，陽神出現。五行難管，位號真仙。具體過程為：「運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還事也。前此煉己純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性咱為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既判，名為鼎器(即有無妙竅是也)。離坎二用，藉此現形。原夫 以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存，稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之(腎氣上升，心液下降，本乎自然)，名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一場漸長而為兌女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也)。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸(因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也)。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上 天谷，然後出神入化，高會群仙。」見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。就是說運煉元精與元炁，內丹修鍊稱之為汞迎鉛入，實際上是腎中元精上升，心 中元炁下降，二者和合凝積。因為元精比較活沃，所以將其比喻成情，元炁比較穩著，所以將其比喻成性。元精上升，元炁下降，所以 稱為情來歸性。元精與元炁結合後，就可以修鍊七返九還的功夫。所謂七返還丹就是將元精與元炁凝合成內丹。此時可以靜坐于靖室之中，用大河車功 夫，將金丹運上泥丸宮，再用九還金液大丹的功夫，將內丹煉成仙胎。第六章 中派煉炁化神之方法中派煉炁化神之法有李道純和黃元吉之分。 李道純以煉炁化神法為中關，認為「坎崇釋，則離宮修定。丹書云：真土( 心腎、真意)制真鉛(真性、本性，元精)，真鉛制真汞(先天祖炁、元神)，鉛汞歸土釜(下丹田)，身心寂不動，斯言盡矣。既得真鉛，則真汞何慮乎炁不凝鍊炁之要，貴乎運動，一闔一，一往一來，一升一降，無有停息，如者用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化。即太上云：天地之根，綿綿若存，用之不勤，正此義也。」李道純《中和集》卷一《煉炁化神》。這就 是說，腎水上升，心火下降，這種格局形成後，人的真意就會控制住人的本性，元精就會化為元炁，元精與元炁進而凝合於下丹田，身心寂然不動，自 然炁化成神。其中關鍵在於運動，元炁的開合、升降、往來一刻不停，自然而然，綿綿若存，用之不勤。進而言之，也就是說說：「調和真息，周流六虛至太玄關，逆流至天谷穴交合，然後下降黃房，入中宮，乾坤交媾罷，一點落黃庭。」 見李道純《中和集》卷一《外葯》。黃元吉認為煉炁化神為精化炁後，「再行向上之事」，進一 步使「呼吸合，神炁交」，然後「凝聚丹田，宛轉悠揚，幾如活龍游泳，一日有無數變化，我惟凝神於中，注息於外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜」，此即煉 炁化神也。第七章 三豐派煉炁化神之方法三豐派煉炁化神是「將見二炁升降於中宮，陰陽配合于丹鼎 。忽覺腎中一縷熱炁上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉。二氣氤氳，結成丹質而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁， 炁留形，不必雜術自長生。有口訣說：「耳、目、口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。」直至丹田氣滿，結成刀圭也」見《張三丰大道指要·注〈 呂祖百字碑〉》。。接著「迴光返照，凝神丹穴，使真息往來。內中靜極而動，動極而凈，無限生機，此即鍊氣 化神之功也。」見《張三丰大道指要·玄機直講》。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中，功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，稱之為大周天，又稱之為行 九轉大還。同上。 修行到一、二個月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日、或百餘日，精神益長，真氣漸充，……方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功夫間斷，打成一團，是為五行合配。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，謂之大周天、謂之行九轉大還也。此時一點至陽精凝結於中，隱藏於欲靜情寂之時， 而有象有形，到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又稱之為十月功夫。見 《張三丰大道指要·煉丹火候說》煉到十個月，陽神脫體，一身能化千萬身。只候十二月，奪盡天地全數。陽神已就，渾身出入八萬四千陽神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測，變化無窮，已成真人。渾身氣候，無不是真葯。雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難 明。若不見過這樣言語，必不住大葯金丹。見《張三丰大道指要·返還驗證說》到時一點至陽之精凝結於中，隱藏於欲凈情寂之時，而有象有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，也就是十月功夫。見《張三丰大道指要·玄機直講》。 功夫互此，神不外馳，氣不外泄。神歸炁穴，坎離已交。愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤。身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停。日月停景，璇璣不行。太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之在，即是葯生的消息。赫然光透，兩腎如湯煎，膀膠如火炙，腹中如烈風之吼，腹內 如震雷之聲，即復卦天根出現。天根出現，即固心王。以神助之，則其炁如火逼金，上行穿過尾閭。輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即為天風后卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露。內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自然 凝結。第八章 伍柳派煉炁化神之方法初關煉精化炁完成後，欲養胎仙，而伏至靈元神，即為中關鍊氣化神。「唯 炁斯可。用炁載神，則以先天之炁相定於中田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言炁名內鼎也可。 若無是炁，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。」見伍沖虛《內煉金丹心法·鼎器論》。這是因為伍柳派認為「煉炁化神，又以炁為神之歸依」。見伍沖虛《內煉金丹心法·火候論》。。其具體方法是行火候煉神，謂之添汞。此火候，就是大周天功夫。所說添汞，心中之元神為汞，凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏。陽如生，陰如死。修鍊的人，必定因為昏昧而為陰，所以要漸漸消而去之。消一分陰，添得一分陽。去二分、三分、四分、五分陰 ，則添二分、三分、四分、五分陽，可以算是純陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，稱之為純陽。純陽到無陰睡，稱之為胎全神全。所以古人說：「分陰未盡則不仙」，這都是添汞的說法。然而所謂添，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明。如何得行火炁添得三分、五分陽明，方行三分、五分火。惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。若不煉神，則陽明不就，終於屍解而已。所謂煉神，煉去神之陰而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二炁少有些 兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但於十月之內，不曾出定者，俱是屍解之果。何故炁但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神為二。所謂歇氣，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離陰。所謂神丹，即坎實，曰金丹。既點離，則二炁漸化神。二炁漸無，獨有神之靈覺在，故曰煉炁化神。 呂祖說「從今別鼓沒弘琴」。就是要行大周天火候，做到無形無聲。起河車工夫，即以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以御神車。 入虛無，是神炁入定而不著相，也就是丘祖所說的真空。雖然行大周天功夫，但不見大周天之相，也就是做到虛無之妙。行閉氣工夫，此與旁門所行強制呼吸不同。雖內不出，外不入，非強忍也，有真息合自然之妙運者，所以入定。此為胎息，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於寂靜。此為大周天，以大成之火化神。行沐浴工夫，若仙機有出入，則不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定 心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。大周天入定，枉入於虛無，若徒然著無，則落空矣。故似有似無，不空而空，卻是無方是真 空真定。大周天入定，似有似封鎖。似有即神炁之定，似無是神炁在 定，而不見在定之相。若曰守，便著於有。著有，即起有之忘念。縱之而不照，則神炁離，而非定之理。但微有似存，若二炁存，則神亦存。神存而 二炁存，俱存在定，便俱虛無，實為無上之妙境。 神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同於世尊之涅炁，為滅而盡定。 見伍沖虛《內煉金丹心法·火候論》。。第九章 千峰派煉炁化神之方法千峰派煉炁化神分為采內葯、翕聚祖炁、蟄藏炁 穴、自轉河車、收受法炁、靈丹入鼎、溫養靈丹、采大葯過關、嬰兒現 形等九步。采內葯採取左旋右轉，一起一伏。用眼睛下照，從左面上照乾頂，從右面下照坤臍，到中心為一度。如此三十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一個來回，如此二十四轉，是為退陰府。這便卯酉周天之火，煉內葯的方法，亦稱為內交媾。有訣曰：「行動日月轉法 輪，左旋右轉炁歸中。三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。」見趙壁塵《性命法訣明指·采內葯訣》。這是在外葯采足之後，因風火相激，真炁上升於腦，眼睛左插入《先天法派》60頁圖。旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，腦髓充滿發漲，頓 覺榮光發現，「有形無象采內葯」，俗稱煉丹，此榮光即為玄關。采內葯時要防止泄精。人泄精必先有送精真炁，系由●(左骨，右延)髓上 炁胞發動，經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性炁，精蟲立即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該炁胞上通於腦，下通於尾底骨，中通各神經，為生命總炁根，名曰●(左骨，右延)髓。由腦橋中分出十二對炁管腺，分布於五官。腦橋下小腦由中分布出九對炁管腺，主內呼吸下回循環種種作用。又至脊髓中分布出三十二對炁管腺，穿椎骨間小孔而出炁泡。炁泡生時，由於飲食谷炁之精。最初發生，僅一炁泡，次第緊縊其膜，剎那間，裂分兩球。如此變化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出 ，這便是泄的先天祖炁。采內藥行的是子午卯酉周天火候。子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位正對五行之生死位，在人身有系管以通五臟六腑，必停其息，以意薰蒸，臟腑才得以滋潤，否則容易產生病患，所以丹經要求以沐浴為火候之秘機。《崔公入葯鏡》認為：「火生於寅，沐浴在正東，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死於午。是沐浴為死而不動之位。」所以要洗心滌慮，以真炁 薰蒸，使二炁不動，以陰符合其候之機，以臻其薰蒸之效，沐浴之用，達煉精鍊炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一，日月合併之功。離己為日光，坎戊為月精，這便是龍虎二炁。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前，為混元真一之精，這 就是大葯。此時精炁神合聚一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真炁像○，有的稱之太極，有的稱之元覺，有的稱之金丹 ，這三個名稱其實是一回事，只有一個道理：先天乾坤，後天坎離。這個○在精炁神歸一，頓覺後 插入《先天法派》63頁圖。 插入《先天法派》70頁圖。 出現的，也叫做玄關，這是前六步採的精、炁、神和合歸於祖竅一處，先天真一之炁便凝成這個○。此中翕聚是見性光發散， 得日月合併口訣，訣曰：「守中抱一是全功，祖炁聚會性命同。坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。」見趙壁塵《性命法訣明指·翕聚祖炁》 。從前煉成的精、炁、神之炁上升於祖竅之前，時間長了就會性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無滓。不得翕聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個●●，便是迴光返照。這時能夠照見真炁之光，盤旋於 祖竅之前，自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合，而成刀圭。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊己合為一體，則皿象會合中宮，大葯就產生了。大葯產生後，葯嫩即會飛走，無法制止，此時要收歸己有，送歸 土釜。蟄藏炁穴是將祖竅前翕聚的那一點陽神炁收歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。此炁穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，入大定之室。內呼息上不過於心，下不過於腎。久而久之，真息入竅，忽得大定。有口訣曰：「翕聚蟄藏祖炁中，真人呼吸里 邊存。竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。」見趙壁塵《性命法訣明指·蟄藏炁穴》。就是將祖竅中煉出先天陽神之炁光，收入腹中， 當時立即會覺得咕嚕一聲，說明炁光已落入丹田。於是便以目光視丹田，有股熱力，漱漱動蕩，只是用意運之於心位。及至心位，復用意運之於腎位。如此往來不已，忽然落於炁穴內，這便是入竅中竅，是為重入胞胎，為再造乾坤之起始，實為心腎相交之真功。這也是深根固蒂之法，乃由收視返聽，行持積累而得，功純則心虛，心 虛則神凝，神凝則炁聚。自轉河車是二耳下照于丹田，心意無他無我，混沌不分。出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。時間久了竅中真息即會發動，上不過心，下不過腎，久動而定，自然內氣不出，外氣返進。這是胎息還元之初，眾妙歸根之始。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月合壁，真是：萬里陰沉春氣台，九宵清徹露華凝。此胎息之氣是經後天吸呼之氣，一上一下，一升一降，引動先天炁穴內真炁發動，自然而然地由後督脈一度一度上升至泥丸宮。後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真炁由泥丸宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。此是內外先天、後天炁氣，四個往來，不是口鼻呼吸。有訣曰：「乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。」這就是說先天炁升，後天氣降； 後天氣升，先天炁降，是此上彼下，彼下此上之炁氣，是自然之功，不是意念的作用，這是真炁轉動，為煉舍利子的方法。 收受炁法是舍利子將成之時，克服漏精的方法。陽舉氣發之時，兩手點住龍虎二穴，定住，以舌接督脈中心，二目左上視，以巽風真意吸提呼降。升即升至泥丸宮，降即降至生死竅。數度後，其陽升，即會縮回，這就是收炁收精的法訣。訣曰：「閉住龍虎關訣穴，目守泥丸舌接督。吸提呼降氣歸竅，陽升氣發急回中。」就是說煉養舍利子，要足不足之時，內里作怪，可在臨睡時，平心靜坐，將左手中指一回，點住之處，即是龍穴。此穴是活的，內炁通心，故為龍穴。再用右手中指，點住龍穴處 ，左中指伸開，(見圖)，此兩手心之脈，通於手腕之脈，手腕之脈能通心腎。將手心點住，能閉心腎之炁不動，將炁管閉住。用神氣即口鼻之報導，所謂神為眼睛轉動，將內里真炁收閉之，就不會有漏精的現象出現。再點住右 手心，為虎穴，此穴內炁通腎。此龍虎二穴，下通腎精炁管，用左手中指點住右手心，右手中指點住左手心，即是龍虎二穴。盤腿靜坐，將龍虎二穴點住，用意將淫根望回一縮，閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣，眼要由下左邊望上一看。又鼻內往外一呼氣，眼要由上右邊向下看，此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回一定。稍定一刻，照前將淫根望回一縮，神氣目照前再轉九回，又一定。如此轉四個九回，轉完三十六回再睡覺，精炁管自然閉住，再也不會有漏精的情況出現。靈丹入鼎是將煉足的精、炁、神聚於頂內，並以真炁、真神煉之。催逼既久，靈丹脫落，吞入口中，化為津液，腹響如雷，滋養舍利子。後由炁穴生出舍利之光，能虛室生白，圓圓陀陀，此即舍利子養成。訣曰：「胎因火球煉得圓，虛室生白照萬千。圓圓陀陀金光現，百脈通合大葯成。流珠爍爍照崑崙，九轉丹成只自然。一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。」見趙壁塵《性命法訣明指·靈丹入鼎》。這一段工夫全在於靜，猶如龍養珠，如女初孕，要自知靜心養之，舍利子方可充足。此時要謹戒十損：久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，久思損脾，久淫損命，食足損心。同時還要注意取火、提火，因為只有取火、提火才能提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓自明，提火之法為以舌倒頂上齶，是天池穴，不教真炁泄出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌後玄膺穴，下通氣嗓 管，即十二重樓，過心竅，至絳宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。但此法不可長時間使用，否則就會頭暈。溫養靈丹是靈丹入於鼎內，經過文烹武煉後充實殷足，當用止火之法，不行呼吸之功。此時淫根自縮，光射眼前，龍吟虎嘯於頂，虛室生白，正子時至而不能採取，因為精與炁合為舍利，應該用溫養之功使舍利孕育長大，用二目合併真意雙眸下照丹田，將氣質之性化為天命之性，則無時而非太和之炁。將通身混元之氣炁 合而為一，胸中一片太和之炁現放眼前，色似月光，內外一體，天地同春。真息綿綿若存，元神得見，則炁源源不斷地產生。有訣曰：「空以不空四相合，文烹武煉鉛汞功。龍吟虎嘯崑崙頂，片時黃芽白雲升。」見趙壁塵《性命法訣明指·溫養靈丹》。空以不空是溫養舍利子，四相合者是收歸舍利。假如舍利子不足，還得烹武煉補得實足。此時要切忌意動，意動則炁不生，神亦 不續，必須勿助勿望，一心不二。雙目合併下照坤臍，聚合五炁歸一溫養舍利子。此五炁為心、肝、脾、肺、腎之炁，氣在炁 穴之中，而流通於五臟之間，於肺則為金炁，於心則為火炁 ，於肝則為木炁，於脾則為土炁，於腎則為水炁，是為五行之炁。凝神五炁，指全身真 炁發動，其炁升，五臟之炁皆升。其炁降，五臟之炁皆降。既降之後，五炁合而為一，又為攢簇五形。丹經所謂金木交並，性情合一，即二目合併歸一，此其時丹田五炁發生金光，現於目前性光之內，全身萬脈歸宗，而陰陽之炁氣化成純陽之光 ，似這個○，才為五炁朝元之功，捨得之光自然出現。此時可以用止火功採藥，不行吸呼之氣。止火景到後，丹田內真陽之炁發生舍利之光，祖竅內之 性光，因凝神集於臍下，炁穴內之陽光，上達麗於目前，所以祖竅性光與臍下命光二光合一，終日當覺由目至臍一路皆是電光，金光含色紅黃，二光比如花內雌雄二蕊，二蕊一合，花即作胎結果。即是采大葯景現：每日將此二光溫養於內，二炁光足，自然合一，永定不散，有華光而無形，懸於太空中。修鍊至此，口鼻無氣，六脈皆停，方為真命實足。萬株歸於一本妙法，五炁朝元之訣，即是采大葯過關之時。此時丹田發熱，兩腎湯剪，眼生金機，左耳虎嘯，右耳龍吟，腦後鷲鳴，身涌鼻搐之類 的現象，都是得葯的景象。等到淫根斷後，精盡化炁，將炁養足，攝此動炁，凝成為舍利子，方得淫根縮如童子，為馬陰藏相，龜縮不 舉，陽關自閉，真炁不漏，陽關自閉，淫根絕無舉動，無精可煉，則當止火。精囊內所積聚元精化為舍利子，舍利子之金光由內發現於眼前，為金光一現，應當預備法 、財、侶、地。舍利子在精囊內，總得陽炁助養。陽炁盡歸於炁根，方得金光二現，陽炁可以定於氣，炁 足即有動機，眉間又有金光，虛室生白，由炁內生出，便是金光三現，說 明采大葯過關景到。采大葯過關是靜坐參禪，收神炁歸丹田。以木底座抵住生死竅，下竅不漏。上竅用木來年將鼻塞住，以防舍利子走失。以靜內照，以柔而用，待動而托升，柔護而行，以雙忘而定。靜則大葯升，動者真意托。不可用意行，用五龍捧聖，三車牽上，吸、舐、撮、閉真口訣，大葯既得。訣曰：「座定木底炁上升，五龍捧聖過三關。三車拉上崑崙頂，塞鼻牽牛木來年。尾閭界地四路通，歧路危險三竅開。謹防穀道一虛竅，若無木座前工傾。吸舐撮閉過三關，五龍捧聖得師傳。若無真意三車上，真寶失去怨何人。六根 震動真寶升，五龍捧聖過三關。四相和合歸黃道，三花聚頂三車牽。」見趙壁塵《性命法訣明指·采大葯過關》。就是說陽光三現後，於靜室中，以二目下視丹田。久之，六景現如前，必須用六根震動口訣，將舍利子震動，好過後三關。六根為鼻根、淫根、眼根、耳根、舌根、意根。此六根震動，是鼻根、舌根用意根望回吸空氣，抽震動，耳根目根響動，淫根自發動，舍利子活動，六根緊震。舍利子在精囊內流動活潑，下觸陽關。陽關已閉，自能轉上衝心位。心位沖脈不開，炁望下降，自然向下後衝動督脈 尾閭關。無有五龍捧聖、吸、舐、撮、閉，神提羊車之法訣，過不去。自轉動，由尾閭而下奔走穀道，穀道易開，大葯泄去，前功盡棄，這是下鵲橋之危險。大葯過關後，嬰兒就會顯形。此時可以：「脫離苦海登彼岸，撒手逍遙是閑漢。作近三千大功德，度盡世界成羅漢。」 嬰兒顯形後，要用調養乳補口訣。養為空，補為金。十月胎足，不可出胎，以真空煉之。真空為慧光產生。見慧不用，實在難得。等到老成三年，再慢慢用意念引領出殼，急收回，這是自神目意煉之。時間長了真靈就會出現，此真靈即是嬰兒。此時要用真胎息來煉胎神，采大葯，過三關，服食之後，關竅俱已開通，此後二炁氣勤生，自能運轉三關已通之路。一升一降，循還不已，自然而然轉動，是為二炁助神結胎。久久煉之，將二炁運行，忘卻自轉，此為煉胎神。久久忘形轉之，用雙眼內照丹田，十月之後，二炁氣轉機甚微。但微動臍輪之內，虛境而已。煉之一年後，臍輪真炁不動，飲食不能吃鹽，獨存一寂照之元神，此為真胎息。至此鼻內無出氣，手無六脈，是為大定，真胎息在內。久靜而心神意動，胎息內如蝟翁蟲。傳情之意即是心神意內有一靈胎之意，停於真炁穴內。由過大關到此，總得三年之久，才有真胎息。將真胎息用三千之法，遷升到中宮。中宮即是肝的根，為絳宮。胎息升到 絳宮，才能養得了靈胎。下丹田是煉精化炁之所，中丹田是煉炁 化神之所，上丹田是煉神飛升之所。靈胎現形，當用遷行中宮之法訣。此法訣為：初禪念住，二禪息住。所謂胎息住，是由下丹田胎炁用兩眼交併合一內照，自然 胎息一點一點上升中宮，此為神入炁中。等到升宮，然後炁包乎神，是絳宮之炁，包乎胎神。昏昏默默、渾渾淪淪，如在母胎一般，這 說明息住。教中宮真炁包住，名曰道胎。道胎一結，胎炁自然發於眼前，這是真慧光發現。接著將道胎養於中宮，心似蓮葉不著水，光光凈凈、空空如如，隨方就圓，溫養於中，將道胎養足。炁發於眼前，純陽之神能生慧，有漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之驗應。漏盡通在煉精時已完成，至此才有後五通。天眼通是慧光內能見天上之事，天耳通是能聞天上之言，宿命通是能通曉前世之因，他心通是能知未來之事，神鏡通是識神用事，是將魔磨化為元神。此時神與神交合，能生神，此神是性之真神與命之真神二光合一，如同這個●●，能化有形之我，散則是氣， 聚則成形。第十章 女丹派煉炁化神之方法女子通過煉精後，赤龍(月經)化為白鳳髓，是為女子玉液，白鳳髓煉而化成炁，炁而凝結，是為女子內丹，如此「一粒復一粒，用取豈有竭炁得到真種子，此事還當力」見《西王母女修正途十冊》。。所以還得虛寂心念，行女子玉液還丹的功夫，翠娥仙子說：「余昔從事還丹法，用人忘其人，法忘其法。入手時，至則行，故能吾忘為我。但自今斯明斯。日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無，久之，而吾忽醒如、悟如，寂聽、寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺炙如、焚如，而後現有脂如、油如，無際、無涯，若有聲，若無聲，時流時止，載激載噴。有時而懸若雪練，有進而凈若冰湖。時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽於個中，見見聞聞，卻足迷性者。吾於斯時，尚克自警曰：毋為物誘。又忽覺曰：天地與我同體者。返身內省，吾身諒亦同然。理果外然內亦然，則以內然外亦然也。於是反躬自省，吾無有我。寂體久之，我乃現焉。然欲內省，絕無門竇，遽然如夢覺。覺此身中，中下下極，火熱如炙。聲發如雷，風聲潮聲，起自個中。倏忽之間，穿閭升脊，透忱達谷，如注甘露。乃由鼻落，華池水滿，咽不勝咽。而時不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍。以熔以冶，天地同樣。外然內然，其信然矣。我於斯時，竟循常序，功竣乃退。」同上。這就是說通過虛靜坐忘的方法，將 白鳳髓煉化成炁，並煉炁穿尾閭，升夾脊，透玉忱，達泥丸 。再由鼻落，過華池，經南洋，注腰繞臍，歸於炁海之中。回光凝神，真炁停於中宮，與元神配合不散，所謂「一點落黃庭」，是為玄牝，是為內丹。內丹凝結以後，要行胎息之功以溫養。「夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以尋息鼻，無思也，無慮也，朝斯朝夕，一朝摸著祖竅，竅自洞開。不招也，不拒也，翕然息與鼻合。浩浩兮無涯，冥冥兮莫測。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息」《西王母女修 正途十冊·第八冊》。修鍊胎息，虛寂致極，德合真一，可修成天仙；德合玄一，可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏陽成神，偏陰成鬼。 孫不二元君將上述功夫分為養丹、胎息、符火、接葯四步。第一養丹，訣曰：「縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須徵似水，心欲靜如山。調息收金鼎，安神守玉關。日能增黍米，鶴髮復朱顏。」就是說積蓄先天之炁於兩乳間的丹 田，再凝神以合於炁，使神炁相拘，結成靈胎。此時必須凝 神調息，調息凝神，致虛守靜，漸采漸煉，這樣靈胎才會漸凝漸結。第二胎息，訣曰：「要得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。炁復通三島，神忘合太虛。若來還若去，無處不真如。」就是說要想靈胎快速形成，需要將身中各種虛幻的陰魔除卻，做到心息相依，使真炁貫通於上、中、下三丹田，運動真實而不虛妄。 第三符火，訣曰：「胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。潭底珠含景，山頭月吐輝。六時休少縱，灌溉葯苗肥。」就是說真炁綿綿運動時，要分清動 靜之機。陽炁發動時，以神暗中助之，愈進愈旺；陽極陰生時，則以神助之以靜定，惟防止靈胎飛躁不寧。 第四接葯，訣曰：「一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。鼻觀純陽接，神鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。」就是說功夫修鍊至此，已達到一半功效，此時靈胎已經凝結，就像空氣中的雨露凝結成冰霜。得此靈胎雖然能夠保全性命，但是將其煉成天仙，還需要修鍊超凡入聖的功夫，凝神靜坐，虛以待之。內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點職露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而泥丸，化為甘露降於五內，此時立即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之人，累積長久，化形而仙。作者：修行_提交日期：2008-04-12 03:48:52 5#[轉帖]道教內丹修鍊 > 第七篇煉虛合道引 論煉虛合道為丹道修鍊之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修鍊的終極目標。《性命圭旨》認為：煉神還虛還不是最高境界，稱修道之人有時「只知煉精化炁 ，煉炁化神，煉神還虛而止，竟遺忘了煉虛合道一段」。閔一得說：「世所傳煉神還虛而止者，猶落第二義，非無上至真之道也。」見閔一得《證道仙經》。就是說煉神不等於出神，還虛則未盡了當，所以還必須煉虛合道。正如《性命圭旨》所說：「大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。」所以逆修須經歷虛空才能契合大道。其要點就在於粉碎虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於遍布萬化、無所不在的大道，從而出現「百千萬億化身」 。此時形神俱妙，與道合真，功成道備；陽神出竅，離開塵世，方居三島，接著「受紫詔天書而居洞天矣」見《西山群仙會真記》。。就是說陽神出竅後，留駐人間， 繼續積功累德，功行圓滿後，得到天庭命詔，升入仙境。第一章 鍾呂派煉虛合道之方法鍾呂派煉虛合道採取五氣朝元、五液朝元、三陽聚頂和一意守中的方法來完成。鍾離權說：「五氣朝於中元，從君火以超入院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚於神宮。中元陽中之陽，其陰無生，升而聚於神宮。黃庭大葯，陰盡純陽，聚而升在神宮。五液朝於下元，五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞於頂中，或而龍飛於身內。但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質升仙。」見《鍾呂傳道集·論鍊形》。朝元功夫完成後，要「一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢。若在虛無之境。風光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓台宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃日超內院，而陽神方得聚會而還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影里以現法身，鬧花深入而坐凡體。乘空如履平川，萬里若同展臂者也。復再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。於紫府太微真君處，契勘鄉原，對會名姓，較量功行之高下，得居三島，而遨遊永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。 見《鍾呂傳道集·論朝元》。第二章 南派煉虛合道之方法南派煉虛合道之法為南派後代之所增補，張伯端本以煉神還虛為最高境界，而陳致虛和閔一得則認為煉神還虛後，還要煉虛合道。陳致虛認為：「身外有神，猶未奇特，虛空粉碎，方露全身。」見陳致虛《陳虛白規中指南》所以煉神還虛後要進一步煉虛合道。只是：「太上玄門知者少，玄玄元不異如如，提將日月歸元象，跳出扶輿見太虛。煉到形神俱妙處，遂知父母未生初，這些消息誰傳授，沒口先生說與吾。」同上。閔一得說：「金丹只須還虛合道，遂合真元。何須用意，修鍊有復性復命之煩，只因生身之後，七竅已竅竅通靈。不能常最於一竅，以致混沌破而為知，知而復轉而成識，從此心感於 物而成識。」見閔一得《還源篇闡微》。其方法為：「始而相依，漸而蟄藏，從此相依於無，相依遂並蟄藏，於無可蟄藏之際，是為相忘，湛然常寂，即是化虛，到了寂無所寂，即是煉虛合道也。」「可以長生久視，智周萬類，澤流永世，參天兩地，中立為三。故白子有言曰：人若不為形所累，眼前即是大羅天。 文曰：忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛，忘虛以合道，即此忘之一字，便是無物也。」同上。這就是說打破一切，與道合體。煉虛合道後的境界是：「陽神離體，冥冥窈窈，剎那間游遍三島，出入純熟，按捺住別尋，玄妙合真，空虛無事了。」見陳致虛《陳虛白規中指南》。閔一得說：「以零露所結之霜為喻，以明跡之可見摶之不得，乃是虛空粉碎之象。形容金丹，於無相中生實相之妙。故曰紫金霜也『○』。」「清靜自然，純一不貳，三百日功夫。此後盡可逍遙物外，遊戲人間，去來無礙，道合自然矣『○』。」「此際自須更進一層，必俟溫養，圓成方可得手何則。蓋吾之神炁自開關竅，以來一味直養無害已。塞天地而貫三清， 只候我完太極於虛無自然之中，再發起一點先天無極元陽真炁，我即凝定如初，即是神歸炁穴，一任掀地翻天，固結不解，如是片晌功夫陽神得。元 炁貫注遂爾現形，可以飛升變化，可以寂定安居。論其體質，則耳聞九天，目視萬里，不食不餒，飲酒不醉，口能乾汞，腹可蒸餅。論其應用，則身有光明，萬神朝禮，可以役使雷霆，開晴降雨，鬼妖見而喪魂，精怪遇而亡形，仍自對影無心如如不動，包羅萬象，溫養元神，自然與天地合德、日月合明，是為合元，元神成就，待脫胎化與道合真。」 見閔一得《還源篇闡微》。這就是說煉虛合道以後，即為神仙，神通廣大， 變化無常，妖魂鬼怪聞風喪膽，三清尊神召入玉京，敕之羅列仙班。第三章 北派煉虛合道之方法北派稱煉虛合道為棄殼升仙超凡入聖，認為此是無為妙道。此法號曰：鍊形合道，棄殼升仙，本法無時，明有五法。海蟾子以鶴衝天門，靜中以真性如鶴衝天門，出外自然，身外有身。西山十二真人王祖師曰：以花樹出靜中，以花樹回望，不失本性，既出自然，身外分形，黃帝以火龍出靜中化，火龍上踴，自然身外有身，號稱清凈法身。鍾呂二真人皆用紅樓， 出靜中以上三級，紅樓層層，上畢便跳，自然棄殼。這裡需要強調的是：煉神合道，棄殼升仙，功到自然。此僧人入定以來，坐化道士，入靜以出，陰神皆為清虛之鬼，非為純陽之仙。冥冥無像，終無所歸，學人何其誤耶。殊不知煉精為丹，而後純陽氣生，鍊氣成神，而後真靈神仙超凡入聖，棄殼升仙。而曰超脫萬萬世，神 仙不易之法。有口訣說：「功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫訣，煉成仙格出埃塵。」 見丘處機《大丹直指》。這就是說修真之士，功到鍊氣成形，皆不願長生住世，速要內觀，而煉神合道。降魔魔散，煉神神聚，急忍無斷因循，不棄凡殼，是因為困在昏衢，止為陸地神仙。大抵有身有患，無家無累，古今共言，辛勤功到，無為爭忍，戀軀不出，故棄殼升仙，出頂煉神，超凡為仙。世人不善修鍊，直要棄殼便成仙道，何其誤形。幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內境不出。形如槁木，心若死灰，神識內守，一意不散，定中以出。陰靈之神，冥冥無像，非為純陽之仙，縱得出殼，何其艱難。古今上真皆傳棄殼之法，誠非難矣。功到自然內丹成就，純陽氣生而本靈神現。內觀識認，棄殼超脫。次第相須，自然化火龍而出頂中，身外有身，並無棄相。始於一步兩步，次以三里五里，出入不差，往來無懼，然後寄殼於山川之中，永作蓬萊之侶，此是棄殼，全在前功證驗，節序不差。自然神仙升神出頂，然而上真留此數法，調出入者，蓋以學人久受驅馳，晝夜用功不已，內觀神聚，恐認魔境，流入邪道，徒勞心力，廢墮前功，故為不厭詳言，又慮學人功到內觀，魔散神集，二物入天宮，繁華萬倍。猶恐認為仙境，不免再陳棄殼之訣，棄殼不難，功成方合自然，所以訣中有花樹皂蓋，以記本體招神入殼，有鶴沖龍躍以昇陽神，令神出身棄殼升仙。古今上真有輕傳而不秘者，九祖永受地獄，以修真之士功到自升，不可不行。古今學人應該 慎重。第四章 東派煉虛合道之方法東派煉虛合道用周天火府圖和還元圖來形容。周天火府圖稱「進退符火，周天數卦，三百功圓，脫胎神化」，強調「此中得意須忘象，若究群爻謾役情」見陸西星《金丹大旨圖》。。就是說採取進陽火退陰符的方法，來烹煉和溫養金丹。還元圖稱「三年九 載，面壁功深，返於無極，與道合真」同上。。陸西星認為「功夫到此一句說不得，一字用不著」同上。。就是說功夫煉到此步，即可以沖關，沖關後 便是與道合一，化為仙真。第五章 西派煉虛合道之方法西派稱煉神還虛後，更上一層，與道合真。移神上院，端拱冥心，直要與大虛同體，普照大 千世界。如此則法身圓滿，舍利交光，分身應用，充周不窮。所謂子子孫孫，百千萬化。至 此應時立功，則身歸三清，道超九祖。第六章 中派煉虛合道之方法中派煉虛合道，黃元吉認為，神生炁、炁生神後，「如此神 炁交養，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不粘不脫，心若無意……合乎天地盈虛消息」。見黃元吉《道德經講義》。 李涵虛註解張三丰《無根樹詞》認為，煉丹至於空，已經算是盡善盡美了。然而會有真空之念，又會有法相之念，正如太上老君所說：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無。 」見《太上老君說常清凈經》。所以要湛然常寂，才算得上是大超脫、大解悟、大清凈、大圓覺。因為湛然有而若空，空而且無，不可以用具體事物來形容。前一階段的功夫還有金精、黃芽等名稱，湛然卻沒有任何名稱，猶如空谷傳聲，聲聲相應，這就是湛然的奧妙，藏於無中。所以煉虛合道必以道為體，又必以無擒，入於中間虛無之境，大造、大化之中，起動周天三昧真火，鍛煉元神，使虛空法身返於太無。此太無為聖真之境，玉清混洞大無天、上清赤化太無天。煉成仙道，只要授受太清官秩，便能夠返於太無，可以先朝拜道德天尊，再朝拜靈寶天尊，最後朝拜元始天尊。要做到這一步，必須鍛煉真空，要用周天三昧真火。此周天並非河車功夫，而是任天而動，空寂盤旋，深造密化，道法自然。三昧真火並非陽火，而是天一、地二合而為三。人於天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，以仙煉仙，而成天元神丹。等到功德圓滿，便可上朝三天，謁仙卿、受天符，或封為真君，或封為帝君，或封為五嶽名山洞天福地師相、逸仙等職，這樣才算是真正地達到了煉虛合道的地步。 見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。第七章 三豐派煉虛合道之方法三豐派認為煉虛合道需要面壁九年，有訣說：「九年面壁養神體，默默昏昏如煉己。無束無拘得自由，隨緣隨分能知止。心同日月大輝光，我與乾坤為表裡。打破虛空不等閑，收拾六合一黍米。見《張三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。這就是說在九年面壁的過程中，要自然而然，就像煉己築時一樣，無拘無束，心同死灰，體合陰陽，打破虛空，具體過程為：換鼎分胎、轉制通靈、九轉靈變、修鍊天元、瀟洒優遊。第一，換鼎分胎。訣說：「重安爐鼎立坤乾，巧手移丹上入上田。道德崇高神益邁，虛空粉碎法無邊。從今易舍還成質，以後分胎又入玄。兒養孫兮孫養子，老翁老母一齊仙。」 見《張三丰全集·玄要篇上·換鼎分胎》。就是說重先安爐立鼎，運轉乾坤，巧妙地將丹胎移到上丹田，含養自己的道德，就可以粉碎虛空，從此就能夠移神出殼，分胎化 形，成就千萬億化身。第二，轉制通靈。訣說：「養得玄孫漸長成，強宗勝祖善謀營。昨宵燈下逢佳偶，今日堂前產俊英。個個陔兒森玉樹，飄飄仙嗣簇金莖。一班勝似連城璧，無稅良田只自耕。」 見《張三丰全集·玄要篇上·轉制通靈》。就是說千萬億化身漸漸形成，並且溫養壯大後勝於元胎，每個化身就像茂密的大樹枝葉一樣簇擁著主幹。其中的奧妙只有通過切 身體驗才能夠領會到。第三，九轉靈變。訣說：「九轉丹砂歲月深，養成舍利鬼神欽。一爐白雪渾如玉，滿鼎黃芽勝似金。曾見鸞飛和鳳舞，但看虎嘯與龍吟。五金八石皆成寶，還煉天元拔飛宅。」見《張三丰全集·玄要篇上·九轉靈變》。就是說通過九轉還丹的功夫後，仙胎養成，潔白如雪，赤黃如金，進一步修鍊就是脫胎拔宅飛升的功夫，也就是修鍊天元的功夫。第四，修鍊天元。訣說：「天元丹品問誰知，有自無生世所稀。天地為爐真造化，陰陽作葯自玄微。雞餐變鶴青雲去，犬食成龍白晝飛。到此方稱高妙極，許君攜手一同歸。」 見《張三丰全集·玄要篇上·修鍊天元》。就是說修鍊天元的功夫只能靠自己去體悟，就像無中生有一樣，以天為爐，陰陽為葯，自然能夠造就靈胎。功夫至此，就能夠像 許真君一樣，攜同雞犬，白日飛升。第五，瀟洒優遊。訣說：「道人久已泯耳目，瀟洒自如脫拘束。朝從扶桑日頭起，暮去崑崙雲腳宿。青牛過關知幾年，此道分明在眼前。昨夜瑤琴三疊後，一天風冷月娟娟。」 見《張三丰全集·玄要篇上·瀟洒優遊》。就是說脫胎成仙后，就可以瀟洒自如 、無拘無束、優閑自在地遊覽於人間仙境之中。第八章 伍柳派煉虛合道之方法伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽說：「一片光輝周法界，虛空朗徹天心耀；雙忘寂凈最靈虛，海水澄清潭月溶。」見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。就是說粉碎了虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於遍布萬化、無所不在於大道之中。也就是達到了「不生不滅，雲散碧空山色凈；無去無來，慧歸禪定月輪孤」見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。的真境界。這其中關鍵在於「寂靜」二字，不著於法，不著於相，任何方法都不必用，也就是從有入無，無無既 無，與道同體。第九章 千峰派煉虛合道之方法千峰派稱煉虛合道為粉碎虛空，是撒手之法。是由漸法而入頓法，由有為而入無為，由不空而入真空。訣曰：「打破虛空消息路，我登彼岸不用舟。煉神還虛千變化，撒手虛空是金身。煉就這個不壞體，十方世界歸化身。撒手逍遙是這個，這個虛空是不空。」就是說身外有身未為奇特，虛空粉碎方露全真。撒手虛空回歸空空，聚者顯形空而不空。煉至三年、九載、百年、千年、千劫、萬劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡。這是攜帶肉體大覺金仙 ，修成萬劫不壞金剛之身。當然要經九年面壁之功，用虛空粉碎之法訣：蹈光依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年、九載，空定衡極，滅盡無餘之際，神光周足，法相圓滿，色空俱泯，形神俱妙。其斂也，至精至徹，納入芥子而無間。其放也，至大至剛，包羅須彌而無外。將見無極神光，化為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關竅內一涌而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量。為萬道毫光透徹於九天之上，貫通於九地之下。若千萬杲日放大光明，普照三千大千世界。煉得虛空粉碎，方為了當。就是說直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙佛相會，自無始分離。今日方得會面，彼此交光，合併一體，成為虛無一個圓子。此時身如摩尼珠，光耀無比。此為九年面壁之功，已返至大覺金仙之位，功德圓滿，天下詔書，十六位大覺金仙合一，上朝金闕，封以真誥，授以天爵，封為十六合一大覺金仙 之位。第十章 女丹派煉虛合道之方法女丹派稱煉虛合道為出神和沖舉。 第一出神，詩曰：「身外復有身，非關幻術成。圓通此靈炁，活潑一元神。皓月凝金液，青蓮煉玉真。烹來烏兔髓，珠皎不悉貧。」就是說陽神出胎之時，有光自臍輪向外注射。陽神脫胎之後，金光四射，毛竅晶融，就像太陽剛剛從大海中升起，就像珍珠從深淵中騰起，香氣飄滿房間，霹靂一聲，金火交流而陽神已出於泥丸。出神以後，全看平日功夫，假如陽神全是先天靈炁結成，則境遇而不染，見物而不還，來去自如。陽神回到泥丸宮，身體立即火熱一般，金光又從毛竅中射出，香氣依然氤氳，一會兒陽神 便回到黃庭處，雖有若無，不知不覺。這一階段，胎神雖出，還要緊緊收住，留他做完了煉虛一段功夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之。然煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。第二沖舉，詩曰：「佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻絳桃。花前彈錦瑟，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。」就是上述功夫煉成後，陽神即會帶著身體在吉日良辰白日飛升，入住神霄玉府。屆時你會在仙花前彈拉錦瑟，在明月下鼓吹瓊簫，玉女騎著青鳳凰在前面導引，金童手捧著紫紅著的仙桃前來進獻。說明此時已是仙凡相隔，再也不會受 到凡世間的輪迴之苦。
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