【講座開示】究竟一乘寶性論講記②——當我們在談無常的時候，我們就在談時間

我先簡要地跟大家講一下，雖然會持續地聽到這些論點，我接下來要講的內容，有些學者可能會認為我是以龍樹的觀點來解釋無著的看法，有些噶舉巴的老師可能會斥喝我的說法。但是為了要讓大家了解佛性，我覺得要讓大家聽聽這個。

人家說我們有佛性，你怎麼知道？你怎麼證明？這是個大問題。我們談到「攘得」，就是去除障蔽以後的結果。我們所有的煩惱、我們所有的障蔽，它們都是可以被去除的。你把它去除以後，是什麼在那裡？你把煩惱蔽障去除以後的那個空間，或是蔽障去除以後的那個，就是佛性。

我沒有辦法給大家直接證明說佛性是什麼，但是我可以很容易的跟大家證明障蔽是可以去除的。比如說你現在很生氣，或者很憤怒，然後有人來跟你說平靜下來，即使你只平靜下來一點點，那就證明障蔽是可以去除的。聽起來雖然很簡單，但是如果你想要認真成為一位大乘佛教徒的話，這點是非常重要的。障蔽是可以去除的，這是非常明顯的事情。當然有些障蔽看起來非常難去除，不過很難去除跟不能去除還是不一樣。有一個成語說積習難改，我們的習慣真的是很老很老的習慣，我們很多人會覺得，因為它很難被移除，所以我們認為它不能被移除。如果你認為那些東西是不能被移除的，而你還是在走佛教的道路的話，那你就會是一個比較神學性的佛教徒。那些對自己沒有信心、沒有自尊、沮喪的人都應該來學《寶性論》。

接下來的本文，事實上是譯者對諸佛菩薩的禮敬。《寶性論》很棒的一點，就是它一直重複內容。也不能說是重複，而是它先有一個結論，一個簡單的總結，再把它逐次講大一點、講大一點，所以你絕對不會漏掉哪一部分。不像我們讀月稱菩薩的論述，如果你漏掉一小段的話，後面就都看不懂；這個是不會這樣子的。在禮敬諸佛以後，彌勒菩薩首先列出一個大的、簡略的清單，就是《寶性論》裡面有什麼內容。他以七個金剛重點，或者說七個不可摧毀的重點來述說《寶性論》。

第一點就是佛，對於想要了解什麼是佛的人，在這一點當中有詳細的討論。第二是法，第三是僧。我希望跟著《寶性論》講，或說是忠於原著，第四點在藏文裡面叫「抗」，是種姓（英文為element元素的意思）。如果這只是一般佛教的開示，我不會用「抗」這個字。可是因為我希望大家能夠了解彌勒菩薩的意思，這一次我們要來徹底地討論。事實上種姓「抗」這個字是在講佛性，可是我們在這裡不用佛性這個詞。而是用種姓這個詞，事實上種姓就是造成某種東西的元素。我們現在還會談到一個字，藏文叫「瑞格」，就是家族的「族」這個字。同樣的，「瑞格」這個字也是談佛性，只是從不同的角度去談。當我們談到家族的「族」，我們會談到姓氏的「姓」這個字，比如講遺傳、朝代。事實上在《心經》裡面，當佛說到大家的時候會用善男子、善女人這些字眼。當我們讀到善男子善女人的時候，我們並不是排除那些不善男子、不善女人，不要以為我們只把《心經》告訴善男子善女人這個族，而對其他的人不講，不是這個意思。

我們全部屬於這個家族，我們都可以有那個姓氏，我們都可以去繼承那個財產。你要不要去繼承當然是看你了，但大部分我們都忘記有這個遺產可以去繼承。我們有一些人記得有這些遺產，所以我們請一個叫做「上師」的律師去把它要回來。為什麼我們都屬於那個家族呢？因為佛性。可是在哲學上我們不用「佛性」這個詞，而是用「家族」。我們先回到「抗」也就是種姓這個字，種姓就是造成某個東西的元素。比如說義大利的皮鞋，皮革就是那個種姓（元素），義大利或是義大利人就是那個家族。不管那個牌子、設計師、品牌，這都是細節。

那麼回到剛剛第四點談到的種姓，種姓就是形成我們的那個東西，不只是血肉、名字、名稱，而是另外的東西。第五個是證悟、覺醒，第六個是功德，第七個是事業。

無著在他的論點裡講說的就是這七點，不能再多也不能再少，這就是我們所講的七個不可摧毀的重點或是七個金剛重點。為什麼說是金剛重點呢？因為究竟上這是非常難以理解的重點，非常難以思維跟了解的。

他接著說明這七點是佛陀所教導的，並不是他自己所創造出來的。比如說佛法僧三點是佛陀本人在…對不起我不知道這個經典的名字，意思是一個非常特殊的動機、發心…。第四點的種姓是在另外一個經典中看到，直接翻譯叫《不增不減經》。第五點的證悟覺醒是在一個名為《司威拉瑪》的經中，說法的經。第六點的功德也是在《不增不減經》中看到的。第七點事業是在另外一個經中。所以很多的經文中都提到這七點。同時還有另外一個經文叫做《總持自在王菩薩書陀羅經》，在這個經典中，佛陀不只教導了這七個重點，就連順序都跟無著所教導的一樣，特別是第四點種姓，在許多經典中都教導過。有關第四點的種姓，某個經典裡面談到，佛陀說因為在地底下有金子。所以你去挖掘的話，終會有挖到金子的時候；如果地底下沒有金子，那你一直挖，只會浪費你的時間，並導致你的痛苦。因為有佛性，所以你修行就能夠證得覺醒；如果沒有佛性，那所有佛教修道的道路，不管是持戒、忍辱等等…這些都會變成痛苦。

問：仁波切剛剛在休息的中間提到，有關於去除障礙跟煩惱的部分，我想問我們的障礙跟煩惱去除之後到哪裡去了？去除了之後，障礙跟煩惱會再回來嗎？

答：好問題，先說去除這件事，事實上「去除」這個詞不是一個很好的詞，我們用「去除」只是為了溝通起見，因為事實上並沒有那個黃色的海螺。所以你在吃藥的時候，事實上你並不是在去除那個黃色的海螺；如果你要去除黃色的海螺，你就是在肯定那裡有一個黃色的海螺。所以如果這樣子來說，就沒有染污、沒有障蔽了。我講的話好像是龍樹在講的，因為沒有障蔽了。讓我們來看無著這一派怎麼說。我們不說我們沒有障蔽染污，而是說我們有佛性，這是他們的說法。有一邊說沒有染污，沒有黃色的海螺，這是龍樹那一派的說法；可是無著說，只有白色的海螺。不管你喜歡哪一個都可以。修行人會比較喜歡那個有白色海螺這一派，因為有個東西可以被尋求。

問：仁波切，《金剛經》裡面說，過去心、現在心、未來心，三心皆不可得。我想請仁波切進一步解釋，比較起來，剛剛彌勒菩薩所訊示的這個佛性的這個連續性，跟《金剛經》裡面的這個教授有什麼不一樣？

答：這就跟剛剛那位女士的問題一樣。因為當我們好像在講佛性是非和合的，或者是說佛性是非無常的，在這裡要注意，我並不是說佛性是「常」，而是雙重否定的說法——是「非無常」。《金剛經》這裡講的非常貼切，因為它說現在、過去、未來不可得，事實上我們是在講無時間性，因為時間是相對的。時間是相對的，當我們在講無時間性的時候，我們就不能談無常。因為當我們在談無常的時候，我們就在談時間，不是嗎？乳酪今天沒有腐爛，明天它可能會腐爛，這就是在講時間。

地點：台北車站五樓演藝廳

日期：2006年5月13日

殊勝加持2017.1.31藏曆12月4日
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