[國學經典]《弟子規》簡釋
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索達吉堪布著
「弟子」，狹義是指父母的孩子、老師的學生。廣義來講，所有的人均可稱為弟子，佛教徒是三寶弟子、上師的弟子，非佛教徒則是老師的弟子，人人都應活到老、學到老，所以永遠是「弟子」。而弟子在日常生活中的行為規範，就叫做「規」。 一、總敘
弟子規 聖人訓 《弟子規》這部論典是聖人的教誨。所謂「聖人」，狹義上指儒教的創始者——孔老夫子；廣義上，所有的古德聖賢、高僧大德皆可包括其中。這部《弟子規》，其體系是出自《論語·學而篇》的一段話：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」故而是聖人訓。 首孝悌 次謹信 第一講「孝」。孝字，上是「老」、下是「子」，意為子女理應頂戴父母。第二講「悌」。悌字，是「心」旁邊加「弟」，是說哥哥心中要有弟弟，這是象形字的一種表示。所以，悌就是要關愛兄弟姐妹。第三講「謹」，指所作所為小心翼翼、認真對待，這也是佛教講的用正知正念守護根門。第四是「信」，就是誠實、守信用，做什麼事、說什麼話乃至起心動念都不虛偽狡詐，老老實實地去行持。 泛愛眾 而親仁 第五是「泛愛眾」，一種廣泛的愛，對凡是生活在天底下的人類，皆以慈悲心一視同仁。類似於佛教中的以慈悲心關愛一切眾生。第六是「親仁」。親，是親近、依止；仁，是仁人志士，或高僧大德、善知識。也就是要親近善知識、親近好老師。 有餘力 則學文 第七是「有餘力，則學文」。除了上述六層內容（孝，悌，謹，信，泛愛眾，親仁）以外，若有多餘的時間、精力，還可以學習其他有利於身心的知識。 二、入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 在家中，父母呼喚你，一聽到就該立刻答應，不要慢慢吞吞。無論父母叫你做什麼事，不要拖拖拉拉，要立即去做。 父母教 須敬聽 父母責 須順承 父母教導的道理，必須恭恭敬敬諦聽。父母因為你做錯了、行為不如法而譴責你，你必須虛心恭順地聽從，勇於承認自己錯誤。 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 子女對父母應無微不至地照顧，根據春夏秋冬不同季節，給予不同的關心。做子女的早上起來以後，應先到父母那裡問安：「您昨晚睡得好不好？有沒有生病？今天早上覺得如何？要我做些什麼？」黃昏時也要到父母那裡探望，看有沒有什麼事需要做的。 出必告 反必面 居有常 業無變 作為子女，出門時一定要向父母告辭，不能不告而別，隨隨便便想走就走，否則會讓父母擔心。一旦從外面回來，也要去看看父母，讓他們心安。做子女的，居住的地方要固定，不要變來變去，住處若經常變換，父母就會擔心孩子在外面居無定所、到處漂泊。一個人的學業、事業、道業，也最好不要改來改去，一門深入才會有所成就。 事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 雖然是很小的一件事情，也不要不經父母同意就自作主張、肆意妄為。如果隨隨便便去做，將有損於子女的本分。《賢愚經》云：「莫想諸罪微，無害而輕視。」三國的劉備在離世前，也給兒子留下教言說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷 雖然是非常小的物品，也不要因為它小，就背著父母私自藏起來。如果偷偷地佔為己有，會讓父母感到傷心、難過，也會有損你的道德。 親所好 力為具 親所惡 謹為去 凡是父母所喜愛的，子女應盡心儘力去成辦；凡是父母不喜歡的，子女應小心謹慎加以排除，不要去行持。 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 當我們身體受到傷害，最擔心的莫過於父母，他們會憂心忡忡、牽腸掛肚。《大圓滿前行》里講過：孩子生了重病，父母寧願以死相代。而父母最大的期望，無非是孩子將來有一番成就。如果我們非但做不到，反而還有品德上的瑕疵，一定會讓父母蒙羞受辱，甚至活不下去。 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 父母特別關心我、呵護我、疼愛我，如果父母老了，滿面皺紋、白髮蒼蒼，體力、心力大不如前，我孝敬他們是天經地義的。父母如果憎恨我、討厭我，經常打我、罵我，甚至折磨我，對我再怎麼不好，還是要以孝道為先，畢竟父母對我有生育之恩、養育之德，這是無法用語言描述的。《詩經》中云：「哀哀父母，生我劬勞……欲報之德，昊天罔極。」 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 假如父母的言行舉止有過失，比如天天打麻將、喝酒、吵架，從盡孝的角度而言，子女應好言勸他終止不良行為，但不能語言犀利、態度蠻橫。父母畢竟是父母，要以柔和的語言來規勸，即使因看法各異，父母不一定接受你的觀點，也應該婉轉地給他講道理。表情上和顏悅色，而不要怒目相視，用仇恨的目光盯著他。聲音上柔聲細語，不能以粗暴的語氣責罵他，應該用含蓄、委婉的語言，慢慢地讓他接受。 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 子女若看到父母的行為做得過分、極端，與世間道德、佛教教理不相合，則應用溫和的語言勸他改正，不能粗言粗語、大發雷霆地跟父母吵架。在勸的過程中，父母如果固執己見，不肯接受勸諫，應以悅意的態度一而再、再而三地反覆請求。即使父母實在不聽，也不能跟他爭吵，應該跪在父母面前哭著勸請。即使父母狠狠地打你、罵你，也不能有任何怨言。 親有疾 葯先嘗 晝夜侍 不離床 當父母生病的時候，子女應侍奉湯藥。在古代，葯一般都是中藥煎湯。如果端葯給父母喝，孝順的子女會先嘗一嘗，看葯的溫度是否合適，會不會太燙、太涼，或者有沒有毒性反應。各方面詳細觀察之後，再給父母服用。當然，現在的葯大多是西藥，但這個道理也是一樣，要先看看父母的病情，了解所服之葯的藥效後，才放心地給父母吃。子女還應白天、晚上地伺候，不離床邊。
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 父母一旦去世了，子女必須守喪三年。在此期間，應當處於追思父母的哀痛之中，不能開開心心、唱歌跳舞，好像母親死了特別高興，父親死了猶如怨敵離開一樣，這種態度絕對不行。父母死後，自己的住處要盡量簡樸，不能奢靡豪華。以前喜歡喝酒、抽煙、吃肉的，三年中必須戒酒、戒煙、斷肉，還要斷除歌舞等喜慶活動，行持善法以紀念父母。
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 給父母辦理喪事時，一定要依照《禮記》等中的要求，盡到禮節，不可以隨便。但盡禮節不是鋪張浪費，而是莊嚴肅穆、誠心誠意。祭拜的時候，亡人雖已遠離我們，但仍應像他還在我們身旁一樣對待。比如，父母健在時，子女在他面前不敢造次，做事也認認真真、如理如法，那麼現在哀悼他的時候，也要像他就在跟前一樣謹慎。 三、出則弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 兄，是兄長，泛指年齡大的哥哥姐姐，應友愛年齡小的弟弟妹妹，不能欺負、打罵他們，甚至搶奪他們玩具以上的東西。弟弟妹妹則要恭敬哥哥姐姐，對他們要有禮貌，不能經常吵架、打架。長幼之間要互相友愛、和睦相處。兄弟姐妹若能和合、沒有爭執，就不會讓父母操心，整個家庭其樂融融，所以，子女和睦也是對父母的孝順。 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 對錢財等身外之物，一定要看淡，如果不執著財物，兄弟之間的怨恨爭鬥就不會產生。除了錢財以外，語言也常成為爭鬥之因，語言若能包容忍讓，別人說了刺耳挖苦的話盡量忍下來，不必要的衝突自然會銷聲匿跡。 或飲食 或坐走 長者先 幼者後 不管吃東西或喝飲料，都要請長輩先用；就座時讓長輩先入座；走路時讓長輩先行，晚輩隨後。做人要明白先後次第，《大學》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」意即天地萬物皆有本有末，凡事也都有始有終，若能明白本末、始終的先後次序，這也就接近於「道」了。
長呼人 即代叫 人不在 己先到 長輩叫人時，自己聽見了應及時回應，並幫著去呼喚人。如果所叫的人不在，應當回來稟告長輩，並進一步詢問，有沒有需要自己幫忙的事情。 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 稱呼長輩時，不可以直呼名諱，《事師五十頌》中也說，對上師不能直呼其名，須冠以「最尊貴的」、「尊敬的」等敬語。同時在尊長面前，也不要表現自己很有才能，從而藐視長輩。 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 走路時遇見長輩，要主動上前去行禮問候。長輩有什麼吩咐就依教奉行，沒有吩咐就退到一旁恭恭敬敬地站著，讓長輩先走過去。 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 如果騎馬或乘車時遇到了長輩，不能視若無睹地徑直馳過，一定要下車跟長輩問訊，恭敬地站於一旁讓長輩先過。即使他已走過去了，也要目送他離開百步以外，或直到看不見為止，自己才可以乘著坐騎離開。 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 長輩若還沒有坐下，晚輩不能坐下來，否則就是不懂禮節。即使長輩已經坐下，晚輩也不能隨便坐，只有長輩示意大家就座後，才可以坐下。同樣，在世間上，領導還沒有入座，員工就已坐在那裡了，別人會譏笑他；或者，領導坐下了，員工理所當然地跑到旁邊坐，這也不合適。 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 在師長面前說話，聲音要小、音量要低，不可大肆喧嘩。在不同場合中，應該考慮聲音的大小。尤其是講話的聲音不能太大，但也不能太小，若小到對方沒法聽清，這也不合理。語言是人與人溝通的一種工具，假如所說的內容別人根本聽不見，那又如何溝通呢？ 進必趨 退必遲 問起對 視勿移 拜見長輩時，不要慢吞吞，一副不情願的樣子，而應快步上前，以示對長輩的尊重；從尊長身邊告退時，不要轉身就跑，好像巴不得快點離開，而應緩慢地退出。拜見的過程中，當長輩問話時，應起身恭敬回答，目光注視著長輩，不可左顧右盼、東張西望。 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 對待年紀與父親相近的長輩，如叔叔、伯伯、舅舅，要像對待自己的父親那樣敬重。對待年齡和兄長相仿的人，也要像對待家中兄長那樣尊敬。 四、謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 早上應該早早起床，晚上應該睡遲一點。如果不好好珍惜時光，一轉眼幾十年過去了，到時候想努力也來不及了。古詩云：「百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」百川千江往東流入大海，會一去不復返，同樣，年輕時若不努力學習，逝去的歲月有去無回，等到年老時一無所成，只有徒自悲傷了。 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 早上起來，先要洗臉、梳頭，把自己打理乾淨。同時，吃完飯後要刷牙漱口，上廁所之後馬上洗手。 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 冠指帽子，紐指紐扣。一個人的穿著應該整齊，不要不倫不類。像戴帽子，應該戴正，不要歪著斜著。襪子、鞋子也要穿合適的，鞋帶應該繫緊。日常儀錶一定要端莊。 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 放置衣帽的時候，一定要有固定的地方，不可以隨便亂扔，否則就會弄髒。 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 穿衣貴在乾淨整齊，不必追求昂貴華麗、名牌流行。對外，衣服應符合身份，對內，要相合自己的經濟狀況，假如生活貧窮卻衣著奢侈，別人也會笑話你。 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 在飲食的過程中，不可以挑剔。在吃飯的過程中，不能吃得過多，也不能吃得過少，應該恰到好處、適可而止，根據自己的情況而定。 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 年少時千萬不能喝酒，酒喝多了會傷身體。一個人酒量再好，還是會醉，酒醉之後，醜態百出、不堪入目，難以形容。 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 走路時要從容不迫，步伐不能太急也不能太緩。而站著時應端端正正，不能七扭八歪，一付輕浮的樣子。遇到師長或是有學問的人，應當恭敬問候，把身子深深地躬下。向人行禮時要發自內心，儘可能表現出你的恭敬，而不要流於形象。《壇經》中云：「於一切處，行住坐卧，常行一直心。」有了「直心」，一切威儀才會如法，這對成辦自己的事情，也有很好的利益。 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 碰到有門檻的地方，絕不可以往上踏，一定要跨過去。站立時不能站一隻腳，另一隻腳斜放著，這種姿勢不雅觀。坐的時候，不能兩條腿張開，像過去的畚箕一樣，如此顯得粗俗失禮。不能抖動大腿，讓身子顫動。同時也不能蹺二郎腿。否則，會讓人感覺你很散亂、很傲慢，一點也不穩重。 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 古代的門上都有竹簾，所以在掀開這個帘子時，動作要輕柔緩慢，不要特別粗魯，否則會發出很大聲響。走路拐彎的時候，角度要大一些，不要碰著稜角，以防造成不必要的傷害。 執虛器 如執盈 入虛室 如有人 拿著空的器皿，要像拿盛滿東西的器皿一樣小心。進入無人的房間，要像進入有人的房間一樣約束自己。 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 做事情不能急急忙忙，否則就會越來越緊張，到最後完全沒有頭緒，錯誤百出。做事還要有不畏困難的精神，包括修行在內，不能遇到一點困難就停滯不前，而應發起勇猛心勇往直前。但太小瞧一件事情也不合理。對待任何一件事情，應詳細觀察有經驗的人怎樣操作，虛心好學、認真對待，不要感覺很簡單就不重視。 斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 容易發生爭鬥的場所，千萬不要去；邪惡、偏頗的事情，盡量不要過問。 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 要進入房間的時候，不論辦公室或別人家，都要先敲門，問裡頭是否有人，聽到「請進」後才可以進去。否則，很魯莽地一開門就進，可能會妨害到別人。進入教室、辦公室或上師屋子時，應該出聲和主人打個招呼。如果沒有這樣，隨隨便便就推門進去，也許別人正在商量一些秘密的事情，這樣會引起他們的不滿。 人問誰 對以名 吾與我 不分明 敲門的時候，如果屋裡的人問「是誰」，則要明明白白地報上名字，不能說「我來了」、「是我」，不然的話，「我」到底是誰，人家也不知道。 用人物 須明求 倘不問 即為偷 借用別人的東西，必須當面向主人索求：「我想用一下，可不可以借我？」或者：「這可不可以送給我？」如果不問一聲就隨便拿走，那就是偷盜的行為。 借人物 及時還 後有急 借不難 借用他人的物品，應該及時歸還，千萬不要讓人來催，更不可借了不還。正如古人所言：「有借有還，再借不難」。 五、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 在任何場合中說話，一定要誠實講信用，這是最重要的人格基礎。「信」字，在字形結構上是「人」從「言」，即主要指語言的誠實性，言由心出，表裡一致，真實的語言才有意義，才能發揮它應有的作用。倘若語言不可靠、不真實，不但生活中無法取信於人，佛法的修行更談不上成就。 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 人平時不要有太多話，否則言多必失，說多了容易成為惹禍的根源，不如在適當時機，說一些符合實際的有義之語。說話的時候，語言應真實、老實，不能用花言巧語欺騙別人。 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 「奸巧語」，是姦邪巧辯的語言，對別人的尖酸挖苦也屬於此範圍。「穢污詞」，主要指污穢不堪的下流語言，還包括不切實際的謊話、危害他人的話語等。「市井氣」，則是偏僻鄉村常說的髒話。以上這些「切戒之」，務必要全部戒除。 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事情還沒弄清楚之前，不要隨隨便便亂說。事情沒能搞明白之前，不要不分青紅皂白就傳出去。 事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯 別人拜託的事情如果不妥當、不適宜，千萬不可草率地承諾，若未經觀察就隨便答應下來，到時候做也不是、不做也不是，會陷入進退兩難的尷尬境地。 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 與人交談的過程中，吐字應清晰、鄭重、舒緩，語速不要太快，有些人說話特別急躁，如同錄音機按了「快進」鍵一樣，內容一下子就過了，像我這樣遲鈍的人，根本反應不過來；但也不能含含糊糊、表達不清，自己說了半天，別人一句也沒聽懂。……語言是與人溝通的工具，應該將自己所想的表達出來。 彼說長 此說短 不關己 莫閑管 平時不要說長道短、說是道非，盡量不要講別人的過失。與自己無關的事，也不要主動參與，以免惹禍上身。在講過失方面，與自己無關的不要參與，不然就會攪到裡面去，最後成了「是非專家」；而在利他方面，我們也不要因為這個教言，就喪失了珍貴的菩提心。 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 看到別人好的一面，應反觀自己能不能做到，盡量要向他看齊，而不要生嫉妒心。即使不能一下子達到對方的境界，也要慢慢地學習，希望總有一天能到他那樣的水平。 見人惡 即內省 有則改 無加警 看到別人身上的過失，不要去學習，也不要去貶低，而應藉此反省自己有沒有類似的過失，有則改之，無則加勉。 惟德學 惟才藝 不如人 當自勵 如果道德、學問和才藝不如他人，就應該自我勉勵，努力趕上：「他是人，我也是人，我倆同一時間學的，為什麼人家的品行那麼高尚、學習知識那麼快，而我這麼差勁？」這方面一定要有競爭心。 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 品德、才學需要效法，可物質方面的享受，我們就要降低，不要攀比。即使自己生活比較貧寒，衣服、飲食、房屋、財富等不如別人，心裡也沒必要憂愁。 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 倘若聽到別人說自己過失就生氣，聽到讚揚自己就歡喜，那永遠不會虛心改正錯誤，言行舉止也會越來越不如法，這樣一來，只會讓損友日益親近你，良師益友漸漸遠離你。 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 聽到有人讚美自己，理應心懷恐懼之感，唯恐自己生起驕慢。聽到有人講自己缺點，應當生大歡喜心，因為這有利於進步。若能做到這樣，正直的朋友會漸漸親近你。 無心非 名為錯 有心非 名為惡 做任何事情的過程中，無心犯下的過失，稱為錯誤；故意去做的壞事，稱為罪惡。 過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜 任何錯誤，只要知錯能改，錯誤會越來越少，逐漸就沒有了。相反，如果有過錯卻故意掩飾、文過飾非，這樣只會讓自己又增加一條罪惡——欺騙隱瞞。 六、泛愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 只要是人類，不分種族國家，不分高低貴賤，都需要互相關愛。為什麼呢？因為我們生活在同一片藍天下，居住在同一塊大地上。 行高者 名自高 人所重 非貌高 品行涵養高尚的人，不必打廣告、寫介紹，其美名會不宣自揚，自然流佈於整個世間。倘若沒有內在的德行，外貌再好看也沒有用。為什麼呢？因為一個人的外貌美醜，並不值得讚揚、恭敬。 才大者 望自大 人所服 非言大 有真才實學的人，自然會有名望。人們敬重有才華的人，而不是口若懸河、夸夸其談的人。 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 一旦自己有能力，切莫自私保守，對無關的眾生置之不理，而應毫無保留地為他人服務。一旦別人有能力，自己則要讚美肯定，不要心生嫉妒，甚至大肆誹謗、詆毀。 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 對富人不要阿諛奉承，對窮人不要心存輕賤。對老友不要厭惡嫌棄，對新友不要一味喜愛。 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 當別人在忙的時候，盡量不要去打攪人家。當別人心緒不安時，也不要在他面前說個不停，增加他人的困擾。 人有短 切莫揭 人有私 切莫說 發現別人的短處，不要輕易地揭露。俗話說得好：「人非聖賢，孰能無過？」一點過失都沒有的人，世間上是找不到的。因此，對於別人的缺點，最好是能觀清凈心，就算有些地方看不慣，也應該當作一種誤會，不要隨便說出去。知道別人的隱私，不要到處去散播。 道人善 即是善 人知之 愈思勉 稱讚別人的善行，就等於是自己行善。當別人聽到讚美之後，也會因此而受到勉勵，更加努力地行善。我們平時若沒有特殊必要，最好不要指責別人的過錯，而應盡量讚歎別人的功德。 揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 相反，宣揚別人的惡行，就等於自己作惡。過多去評論他人、說人是非，不但自己德行日損，也會因此與人結下怨仇，禍延及身。 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 行持善法者若相互勉勵，彼此都能建立良好的德行。倘若明知對方有過錯卻不規勸，那麼雙方都會在品行上留下瑕疵。 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 凡與人有財物上的往來，一定要分得清清楚楚、明明白白，不可以含糊。在與人相互往來時，給予的應多一點，索取的要少一點。尤其是作為修行人，若能懷著不求圖報的心付出，這是最好的。 將加人 先問己 己不欲 即速已 你打算怎樣去對待別人，首先應將心比心地問自己能不能接受。如果自己都不願接受，那就要立即停止，不論語言還是行為都不要強加於人。 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 他人對我有恩惠，應時時想著「滴水之恩，當湧泉相報」，盡量報答他的恩德；他人與我有仇怨，應該儘快忘掉，不要耿耿於懷、記恨在心。人應該及早忘掉仇恨，憶念恩德。報怨之心停留的時間要短，而報恩之心要長存不忘。 待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬 作為主人，對待家中的奴婢、僕人時，自身行為要端正、莊重。當然，行為端正固然好，但若能進一步做到仁慈、寬厚，那就更完美了。就像在蓮花盛開的湖泊中，水鴨會自然聚集一樣，自己很容易得到稱心如意的眷仆。 勢服人 心不然 理服人 方無言 用權勢來壓服人，即使人們表面上不敢反抗，但心中卻不以為然。只有用道理來感化人，才能使人心悅誠服而無怨言。 七、親仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 同樣在世為人，但品行高低、性格賢劣、貧富貴賤各不相同。在不同類別的人當中，跟著潮流走的凡夫俗子佔大多數，而具有仁德、具有智慧的人少之又少。 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 如果是真有德行、有智慧的仁者，眾人自然會感到敬畏。仁者說話不會扭曲事實、有所忌諱，所講的都是真誠之語；容貌坦然儒雅，也不會為取悅別人而諂媚求好。 能親仁 無限好 德日進 過日少 假如有機緣親近仁者，向他學習，就會得到無限的好處。自己的品德自然而然會進步，過錯也會隨之減少。 不親仁 無限害 小人進 百事壞 如果不肯親近有道德的仁者，無形中會給你帶來無限的危害。一旦讓小人有機可乘，你所做的一切會一敗塗地，甚至有可能墮入罪惡的深淵。 八、餘力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人 以上講了孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁，每一個道理都非常好。懂得這些道理之後，自己還要身體力行，付諸於實踐。否則，一切只停留在口頭上，實際行動中卻不去做，那就成了「紙上談兵」，沒有實在意義。只會講而不會做的人，最容易養成虛泛浮華、表裡不一的習氣，如此又怎麼能成為一個真正有用的人呢？所以，學以致用很重要，我們既要有學問，也要能行持。 但力行 不學文 任己見 昧理真 如果只強調實際行持的重要性，而不懂得其中深刻的道理、取捨的分寸，那麼就會自以為是，隨自己的意樂妄自行事，最終很難明白真正的道理。 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 讀書或聽課、做事，要講究一定的要領，若如此，可收到事半功倍的效果。那有什麼要領呢？就是「三到」，即心到、眼到、口到。 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 讀書時，正在讀這本書，就不要想另一本。不然，這本還沒有讀完，就拿出另一本來讀，最終這兩本書都學不好。 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 讀書學習時，要會規劃安排時間。最好有比較寬裕的期限，因為短短時間內，不可能學完所有知識。但不能因為有多餘的時間，就每天得過且過，一定要全力以赴、加緊用功。不然，幾年一晃就過了。遇到困惑不解的地方，不要隨便放過，若能常思維不忘，今天讀幾遍，明天讀幾遍，功夫一到，自然而然就能通達。正所謂「讀書千遍，其義自見」、「世上無難事，只要肯登攀」，只要你持之以恆、肯下功夫，世上沒有做不了的事情。 心有疑 隨札記 就人問 求確義 讀書時，有疑惑的地方，要隨時用筆把它記在紙上。遇到有智慧的人就拿出來請教，以求得真實確切的意義。 房室清 牆壁凈 几案潔 筆硯正 房間要收拾得簡單整潔，四周牆壁要保持乾淨利落，不能亂塗亂畫。書桌要清潔乾淨，毛筆、硯台或文具要擺放端正。 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 如果內心不端正，磨墨時墨條就容易磨偏。如果內心有雜念，字就不容易寫工整。一個人的字，能反映出內在的智慧。假如字寫得歪七扭八，看半天也看不清楚，這個人可能心很亂；假如字寫得大方工整，由此也可推知他思路清晰、辨別能力強。 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 擺放經典、排列圖書時，要將書籍放在固定的地方。書讀完以後，應立刻歸還原處。 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 看書的過程中，若臨時遇到急事，不得不離開，應先將書收拾整齊、放回原處，不能扔下就走，或把頁角一折，做個記號，這對書是不恭敬的。最好是用書籤夾在裡面，以便下次查閱。假如書籍有殘缺破損，則應立即補好，保持書的完整美觀。 非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 不是傳播聖賢道理的書，最好不要看，否則，它不但會遮蔽我們的聰明才智，更會損害我們的思想和志向。在心沒得到自在之前，應盡量選擇良好的環境，以培養自己的善念。 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致 一個人不能自以為是而狂妄自大，但也不能妄自菲薄而自暴自棄。從大乘佛教的角度講，每個眾生都有如來藏、都可以成佛，只要肯精進努力，縱然是聖賢的超越境界，最終也可以獲得。 點擊報名「智悲德育班」學習《弟子規》等國學經典，3月中旬開學
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