既然自性本佛，無明如何產生

眾生本來成佛，何故復有一切無明？（轉載）金剛藏菩薩代我們向世尊問了一個非常重要問題，這個問題也是反覆被很多同修問倒的。這個問題就是：假如眾生本來成佛，那麼為什麼又會有無明呢？這個無明如果眾生原本就有，那麼為什麼又說眾生本來成佛呢？如果說眾生本來是佛，後來起無明障礙，那麼一切如來什麼時候、會不會再次出現無明而變成眾生？爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽世尊對金剛藏菩薩代末法眾生詢問這種問題表示欣慰，告訴大家這個問題問得是佛法中最為核心的內容。是了義大乘，能夠讓大家得決定信，永斷疑悔。善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往複。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。這個世界有始有終，有生滅、有時間前後，有形成、有存在、有敗壞、有消失、有種種妄想、有循環往複、有種種分析、判斷、有種種選擇，這都是在輪迴之中。在輪迴中分辨圓覺、分辨真如本性、分辨菩提，那麼這個真如本性、菩提，也有了流轉輪迴。想免除這種輪迴流轉，是不可能的。譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑就如同，轉動眼睛，眼睛看到的景物，就成了動的。雲彩飄動，你會認為月亮在移動，你在船上，船行的時候你會認為岸在移動，一個道理。這些輪迴流轉沒有停止，想讓對照物停止運動，尚不可能，又怎麼能夠以輪迴中種種不清靜的思維、判斷來觀察圓覺而落於有得有失、有始有終呢？我們再說個比喻，大家都做過轉椅吧？轉椅轉動，人坐在上面看到周圍的景物怎麼樣？都是動的、不停的旋轉。對吧？你只要還在這個轉椅上旋轉，周圍的景物總是動的，和真實的情況不一樣，真實的景物是靜止的。輪迴就是在轉椅上，我們認為有生有滅、有成有壞、有前後始終、有取捨判斷，就是在轉椅上旋轉。我們在輪迴這個轉椅上呆得久了，會看什麼都是動的，會看什麼都是有始有終，有時間前後，有形成和毀滅。我們理解不了什麼是無生無滅，因為我們還沒有停止輪迴，看到的一切都是虛幻的、旋轉的。就如同轉椅旋轉的時候，看到周圍的景物都在旋轉一樣。除非我們停止旋轉，否則我們不能看到真實的情況，不能看到穩定的、永恆的事物。這就是「諸旋未息」，想讓周圍的景物先停止，是不可能的。輪迴未止、妄想執著沒有放下，想了解真實的菩提也是不可能的。我們會對菩提有種種的錯誤觀念和迷惑。其中有三：善男子。譬如患翳妄見空花。患翳若除。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。生死涅盤同於起滅。妙覺圓照離於花翳。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性如同患了眼病的眼睛看到虛空中有本來不存在的花朵一樣。如果眼病除滅，那麼他不會問，這個疾患什麼時候會再有？花什麼時候會再開放？不會的。因為這個眼疾和虛空中的花朵非是存在對等的。空中本來沒有花朵，虛空本來沒有起滅，更沒有花朵開放凋謝。生死、涅盤就是那虛空中本來不存在的花朵在開放與消失，而妙覺圓照是遠離眼疾的法寶。說有生死、有涅盤、非涅盤還都是在談論花朵的開放和消失。而不是虛空。虛空本來沒有花朵，也沒有開放和消失。當知虛空尚不是一會兒有，一會兒沒有，何況如來菩提本性，更不會有終始、有生滅。善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅盤。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴如同開採金礦，金子不是在冶煉之後才製造出來的，而是本來存在在金礦當中，一旦提煉為金，則歷劫不壞。不可以說本來沒有金，是冶煉之後才有的金子。這個不對。一切眾生菩提本性也是如此。眾生本有，但我們因為有無明障礙，有輪迴流轉的觀念，有時間前後、有成住壞空的概念、有思維判斷、有推理取捨，就無法了解真如本性的不生不滅。涅盤就是消除無明根本，但不是說菩提是涅盤之後才有的。一切如來圓覺妙心、菩提本性，本來沒有所謂菩提、非菩提、成佛、不成佛、輪迴、非輪迴這種觀念。因為這都是輪迴見，都是在搖動我們的眼睛，導致我們看到動的東西，都是在轉椅上旋轉，看到周圍的世界也在旋轉。諸佛是下了「轉椅」的人，看到周圍的世界是真實的、永恆的。善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅盤。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。即便是聲聞達到的境界，也是身心語言斷滅。但尚不能親證涅盤。何況能夠以思維之心、來測度如來圓覺的境界。如同取螢火蟲的火焰來焚燒須彌山，那是不可能的。以輪迴心，生輪迴見，想進入如來圓覺境界也一樣是不可能的。所以大家應該做的是先斷輪迴的根本：無明。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。有思維推理判斷的心，是我們六根造就的妄想，聚集起來的，我們誤以為是自己的心理活動。其實本來不是我們的真心，甚至根本是虛幻的，就如同我們眼睛患病看到虛空中不存在的花朵一樣。用這個心來思維體會佛境界。那就是空花結果，妄上加妄。根本不成立。虛妄心，多種種的機巧，根本不是成就圓覺的方便善巧，這樣的分別判斷，不是正確的問題，出發點就錯了。
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