【積福慧】2017年釋迦牟尼佛出家日供燈祈福共修

　　2017年3月5日（農曆二月初八日），是釋迦牟尼佛的出家紀念日。悉達多太子19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行，終證無上菩提，講經說法四十九年，度化芸芸眾生，使無數的眾生共沾法益，廣種善根，解除痛苦。

　　值此九界導師釋迦牟尼佛出家紀念日，我們在佛前點亮盞盞明燈，至誠願國泰民安，正法久住，佛光普照，廣度眾生，自利利他！吉祥圓滿！

【活動概況】

【參與方式】

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【悉達多太子出家因緣】

　 《妙法蓮華經》云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現於世。』

悉達多太子削髮出家

釋迦佛陀出生時是迦毗羅衛國的太子，取名 「悉達多」 意譯為 「一切義成、一切事成」，佛母摩耶夫人在悉達多太子出生後七天便去世，並轉生至忉利天中。太子由姨母摩訶波闍波提夫人精心照料和養育。太子天資聰穎，自幼通達五明，文武雙全，並且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時，娶耶輸陀羅為妃，後生一子，名羅睺羅。

雖然王族的生活優裕而舒適，但太子卻厭離這些世間的情、欲和享受。太子曾由城之四門出遊，見生、老、病、死等現象及以修道的行者，認識到世間實在是一個苦的地方，人一生是有限的時間，可是一般人都不明白這無常轉變的道理，終日拼著命來營求生活，這真是最大的悲哀，見到別人的老病死也不知道可怖，不了知自己生命的短暫而驚懼。這就是人生的大患。他此刻下定決心，不能像世間的常人一樣痛苦迷惑，要徹底的脫離生老病死苦，更發願要讓世間人也永離諸苦。雖然父親凈飯王以種種富貴人間享受想要讓太子留下以後成為轉輪聖王，但是太子堅定信心要尋求解脫人生諸苦的究竟真理和道路。

於十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。參訪世間諸修行人，然彼皆不達解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，後至苦行林，開始六年的苦行生活，當時凈飯王所派的阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行。苦修期間，悉達多太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，領悟到僅僅靠苦行無法證悟宇宙真理的，遂出苦行林。此時，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。

悉達多太子來到尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜之供養。恢復體力後，至伽耶村菩提樹下，以吉祥草敷金剛座，跏趺而坐，發願不成正覺誓不起座。禪定中有魔王多次以欲行惱亂，但悉達多太子以正定智慧觀照，以大慈悲大無畏力降伏魔怨。佛陀的含義是覺悟者，此刻悉達多太子以正定上上智通達甚深十二因緣，已經徹悟宇宙一切真理，成就無上正等正覺，佛號「釋迦牟尼」。釋迦牟尼佛成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」 指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。

娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果不信六道輪迴，對於世間種種的惡行，以及對於將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺於慾望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現實說法。並詳細解說這些事情的前因後果，皆是往昔作惡所感以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，證悟回歸清凈自性。

佛陀因材施教，點化迷萌，救度無量數人脫離苦難，感化無量數人求皈受戒。無量的眾生因佛陀的慈悲智慧平等普化的教誨而棄惡修善，懺悔罪業，發菩提心，奉法修行。

【什麼是出家】

　　狹義：就是出離家庭，好像大家所看見的，離開了家庭，到寺廟過生活，負責佛事，修學佛法，就是出家。

　　廣義：可以分為兩種意思來說明：

　　出世俗家，入真諦家：就是出離了世俗之家，也是出『三界火宅之家』，佛經中常常把三界看成為火宅，煎迫著我們，使我們痛苦萬分。透過修行，我們的煩惱能夠斷除了，再也沒有痛苦，不再受生死輪迴，而進入殊勝的境界，那就是入了真空之家。

　　出五蘊家，入法身家：五蘊，就是色、受、想、行、識，它束縛著我們的生命，所以我們流浪在生死苦海當中，經過了修持，我們不斷地培植福德與智慧，滋潤我們的法身，到了最後，斷盡了一切煩惱，不再在苦海中生死浮沉了，這樣，就是脫離了五蘊生死之家，而趨入法身之家。

　　狹義的出家，屬於事相上的出家，我們修學佛法，最高的目標，是追求廣義的出家，從理性的修持上以期達到出離生死之家，獲得大自在、大解脫。總而言之，只有事理圓融的出家，才是真正出了家。

　　出家，中國古時候有位徑山禪師曾說：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。」 你們不要以為出家是簡單的事，真正做宰相，做大將軍的，你叫他們把頭髮剃光了當和尚，他不一定辦得到，這兩句話，正說明了出家不是容易的事，宋朝仁宗皇帝，也認為出家是很難得的，他曾經感嘆地說：『朕若得如此，千足與萬足。』意思是：我現在雖然當皇帝了，享盡了榮華富貴，但是，每天要為國家操心，沒有辦法過清閑的日子，我要是能夠出家的話，那真是千足萬足了，可惜，我辦不到，我真是不如出家人。

　　清朝的順治皇帝，曾經作了一首讚歎出家人的詩：

　　天下叢林飯似山，缽孟到處任君餐;

　　 黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。

蓮池大師把出家分為四類：

　　一、在家在家：就是你們在座的諸位，身體在家庭，心心念念的，也是家，時時離不了家。現在你們坐在這兒聽經，可是還是想到家裡兒子有沒有吃飯，會不會跑到那兒去了? 但是，有一首流行歌曲叫『今天不回家』，有些人的的確確『今天不回家』，實在是要不得。做父親，做母親的，應該每天晚上都回家才好，要知道，既然是『在家在家』，做一個在家人，一定要負起照顧家庭的責任。

　　二、出家在家：這是正式出了家，人雖然住在寺廟裡面，穿著圓領方袍的僧服，過著出家人的生活，可是心卻是放在俗家裡面，常常想到家庭;或者專門經營世俗事業，甚至於做買賣，與世人爭利;或者行動舉止，與俗人無異，這樣的出家，只是外表出家，內心並沒有出家，實在沒有多大意義。

　　三、在家出家：雖然外表沒有剃光頭，身上也未曾穿僧服，但是心心念念地想出家。佛教裡面最有名的維摩居士，就是一位典型人物，他雖然是位居士，實在是位大菩薩，他是在家庭裡面過出家生活的，所以在座諸位，假使能夠在家庭裡面，誠心奉佛，嚴持戒律，過出家人的生活，在家裡面也就等於出家，這真是太偉大了。

　　四、出家出家：外表形式上剃光了頭，穿著圓領方袍，是真的出家了;內心也非常清凈，脫離家庭，一心一意地精進學佛，用功辦道，這就是真正一個出家人，稱為出家出家，出家，本來就應該做到這一點。

我們為什麼要學佛，為什麼要出家? 主要的是對自己本心的源頭，對自己本來的面目，要有所認識。總而言之，就是對我們的本性、真如佛性要有所了解。

　　『解無為法』，無為法是對有為法而說的，有為法，有所作為，所以是無常的，無為法，無所作為，如如不動的，法爾如是，本來就是這樣，永遠永遠不會改變的，叫無為法，說得明白一點，就是真如、佛性，所以經文說：『識心達本，解無為法，名曰沙門』，釋迦牟尼佛告訴我們，我們辭別了親人，出了家。出了家並不是吃飽睡覺，無所事事的，而是要修行用功，尋找自己本心的源頭，我們本來的面目要把它認識清楚，把無為法，我們的真如佛性找出來，能夠做到這一點，就是一個沙門，一個真正的出家人。

【釋種沙門】

　　講到沙門，沙門是什麼意思呢? 在印度，不單是佛教的出家人叫沙門，在當時的婆羅門教，以及其他九十六種外道，只要是宗教師，都稱為沙門。不過，釋迦牟尼佛的弟子，是『釋種沙門』，也就是所有的比丘，叫沙門，翻成中國的意思是『勤息』。

　　勤息兩個字，把它分開說明白一點，勤，是勤修戒定慧; 息，是息滅貪痴。在積極方面，我們要用功，每天很精進地去修持戒定慧三學;在消極方面，我們要消滅內心貪嗔痴種種的煩惱。能夠修持戒定慧，息滅貪嗔痴，就是真正的沙門了。

　　沙門，在佛經裡面有好多好多的種類，據《瑜伽師地論》說，有四種沙門：

　　一、聖道沙門：這種出家人，解行都很殊勝，每天精進地鑽研佛法，修行佛道，跟聖人一樣地在用功，稱為聖道沙門。

　　二、說道沙門：對於經教下過一番功夫，能夠通達，而且經常講經說法，度化眾生，叫說道沙門。

　　三、活道沙門。活，就是生活，出了家做了出家人，以佛道維持自己的生活，好像一般替人家念經拜懺，接受供養的，就是屬於活道沙門。

　　四、污道沙門：雖然出了家，名稱叫沙門，但是破戒犯齋，出家人應該做的工作沒有去做，反而污辱了沙門的名稱，污染了佛門，這就是污道沙門。

　　在律藏中，也有四種沙門：

　　威儀沙門：這一種出家人的舉止行動都能夠如法如律，儀態莊嚴，具有攝服力，令人見了肅然起敬，稱為威儀沙門。

　　形服沙門：外表形態、服裝看起來都是出家人的樣子，卻沒有出家人所應具有的素質，內涵，叫形服沙門。

　　名聞沙門：以名聲遠播，說起他的大名，無人不知，無人不曉，這就是名聞沙門。

　　實行沙門：奉行佛法，嚴持戒律，盡出家人的本份，老實修行，處處顯現出家人的氣質，便是實行沙門。

值此殊勝日，至誠祈願所有弘揚正法的團體或個人順利弘揚正法，念佛、供燈、放生、誦經，普度眾生。至誠祈願正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度萬源，至誠祈願我們的偉大祖國日益強大、繁榮昌盛、國泰民安。至誠祈願各個國家能夠人人向善，人心和諧，祈願世界和平，宇宙祥和無濁障。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

【活動迴向】

　　以此殊勝供燈功德，迴向給出資供燈者、點燈者及隨喜參與者，得本師釋迦牟尼佛佛力加持護佑，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。

【普迴向】

　　祈願世界和平、災難減少、風調雨順、人民安樂！祈禱佛陀的正法永住世間！祈禱顯密一切大善知識法體安康、長久駐世、度眾事業廣大興盛！四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。成就阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺！