（原創視頻）金剛般若波羅蜜經【08依法出生】（講經通俗版）

金剛般若波羅蜜經【08依法出生】【須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。】上一節，我們已經把金剛經從第一章到第七章，連貫下來的一個問題講完了，即須菩提問：世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛回答：應如是住，如是降伏其心，應善護念自己的心境，一切無所住； 同時告訴我們，無有定法如來可說； 對各種差別的法門也不必有所住 ，這才是佛法。當一個大問題已經落地時，佛又提出一個問題：【須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。】這是佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎麼樣？假使有一個人，拿充滿三千大千世界那麼多的七寶財富，七寶：即硨磲、金、銀、瑪瑙、珊瑚、琉璃、琥珀」。，通通布施出來，分散給人家，你說這個人的福德多不多？須菩提說：「甚多，世尊。」這個福報太大了。佛又問：「何以故」，什麼理由？「是福德，即非福德性。是故如來說福德多」。「福德性」是什麼意思？「福德性」有兩層含義：1、福德無自性：性，即定性，不是固定不變的，與我們手中所持有的其他物品一樣，用完了，就沒有了。只能用「多」與「少」來說，而不是永久不變的。任何的福德、福報，只有一個時期，福氣享受完了，也就沒有了。因為福德本身無自性，才不會永遠存在的。佛說的這個德，「是福德，即非福德性。」有個弦外之音：那就是，真正永存的福報是悟道，是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，這個成就不是世間一切福報能夠辦得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多。實際上，佛說的福德多，只是教育上的一個鼓勵。2、無定性：所謂福報，在某個時候是福報，在另一個時候可能是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的，即凡事都有兩面性。譬如說，棉被好不好？這是家家都必備的床上用品，但什麼時候用就有說道了。據說，武則天時期，對那些收進監獄裡的酷吏，夏季就給他們用棉被。那這個時候的棉被是好還是不好呢？【若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】佛強調智慧的重要，教育的重要。前面講到，一個人拿一佛世界的七寶布施，這個人福報是很大。但是，假使有一個人，對金剛經有些了解或者四句偈了解了，再勸導人家，解脫了人家的煩惱，這個人的福報，比布施三千大千世界七寶的福報，還要大得多。【何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】什麼理由呢？他說我告訴你，一切諸佛，過去、現在、未來，一切成就的人，及要想得到智慧成就大徹大悟的諸佛，及一切佛，都是從這個經里出來的。像這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在這個劫數裡頭；這一劫叫做賢劫，這個賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當然還早羅！以後一直下去，有一千個佛要來。這一個佛劫裡頭，是聖賢最多的劫數。當然不能拿地球形成、冰河時期的觀念來看，這是一個宇宙觀，這個劫數的時間非常長，接近無量數的時間。佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個悟，是阿耨多羅三藐三菩提，是最後的大徹大悟，都是從金剛經這個裡面出來的；從般若，自己真正智慧裡頭透出來的。金剛般若波羅蜜經這篇經文，是釋迦牟尼智慧透出來以後的一個報告，或者說是一篇畢業論文；真正的佛法，都是從自我的智慧里透露出來的。因此，也可以拿金剛經作代表，一切佛同佛的智慧，都從金剛經里來的。【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】佛在上面講的那麼好，多大的福報，大得不得了，但是福報還不如佛法了不起。最後佛法又被他否定了，「所謂佛法者，即非佛法」。什麼叫做佛法？悟道，悟道沒有一個東西。這裡說的沒有一個東西不是斷見，沒有就是沒有。如果一個成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個人一定是妖怪，不是佛。佛是無法可得的，是住在無相中的。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實，什麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕迹不留，講過以後，馬上推翻。等於一個教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大老師，他已經完了。所以一個真正了不起的人，自己心中是沒有這個觀念的，他認為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了就過去了，心中不留。金剛經這種句法，後世許多儒家不了解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，叫一般學生不要看佛經，佛經沒有什麼看的，這個東西就是一桶水，一個是滿的，一個是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這麼一桶水。他認為所謂佛法者，即非佛法，倒來倒去，等於沒有說嘛！第八章的要點，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依著佛法而生出來的一切賢聖悟道的道理。下面我們共同學習南懷瑾教師為金剛經第八章寫的偈頌錦繡乾坤似奕棋，人天福德枉成痴原來佛法無多子，脫縛離黏說向誰「錦銹乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當皇帝，但是，世界上最痛苦的也是當皇帝。康熙皇帝自己就說過這個話，自己感覺到痛苦極了。這個錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了。「人天福德枉成痴」，梁武帝問達摩祖師，他修廟、齋僧那麼多，將來福報怎麼樣？達摩祖師就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他對梁武帝說：你這點算什麼了不起呀，是人天小果，你死後不過升天而已，天人享福完了，照樣會墮落。人天小果，是有漏之因，就是有限度的福報，不是無漏之果，無漏是永遠沒有缺點。所以說，人做了好事，他生來世做帝王將相，升官發財，功名富貴，世間的福報很好，但是智慧喪失了，還是不能脫離六道輪迴的。禪宗有一個故事，有一位大師，叫溈山禪師，是禪宗五家宗派里的一位開山祖師，溈山仰山是佛教溈仰宗。溈山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷糊了，所以他不幹了；這個神通不是說千里眼，或者會飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他幾乎喪失了這個悟道的智慧，如果學佛為了求福報而學，求來生怎麼樣而學，不錯，是有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成痴。「原來佛法無多子」，這是禪宗的話，臨濟禪師悟道以後說：原來佛法是這個樣子，無多子。實際上這三個字，是當時的土話；用現在話來講，無多子就是這麼一點點東西，沒有什麼多的。「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是什麼呢？我們被世間一切的煩惱感情捆縛著，要解脫三界的情慾、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面
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