為何越看《道德經》注釋本越糊塗？有何捷徑能使你更容易懂老子？

伏羲氏在7000多年前的上古時期一畫開天、以一擬太極、創立先天八卦，開啟了華夏族群的原生文明。我們可不要小看太極和八卦這兩個耳熟能詳、家喻戶曉的名詞，它揭示出了自然的奧妙。後人稱伏羲八卦盡覽物性、窮極天理、洞悉人事，話為什麼會說得這麼滿呢？

人文始祖伏羲氏

簡單地說，以一擬太極的「一」是宇宙第一物即宇宙物質本原元氣，八卦裡面蘊含著宇宙精神本原陰陽，伏羲往下傳承的是哲學本體論的智慧。哲學本體論代表著終極智慧、終極真理和源頭處的智慧，而現在統領世界的西方哲學一直沒有找到答案，處在哲學本原迷失狀態。所以，伏羲不僅是名副其實的華夏族群的人文始祖，而且還有資格做全世界的人文始祖。

本身能夠感悟出直到今天的西方人仍然處在迷霧之中的自然真相就是一個非常了不起的事，而伏羲竟然在沒有書寫工具、記錄媒介和文字體系的情況之下，能夠發洪荒之力，想出了利用刻畫圖形的符號系統和口耳相傳的方式來傳承自己思想的方式，確實非常了不起。可我們一般人要不看不懂八卦，要不用來占卜算命。

道家始祖老子

伏羲八卦是一個無字天書，中國春秋時期老子（前571—前471）的《道德經》，雖然只有81篇，5000多字，但卻是人類認識自然的最高思想成就，它是一部揭示宇宙之奧、生命實相和人事要害的哲學巨著。但《道德經》一般人不容易看懂，很多人因為看不懂，就找了現代作者的注釋本來學習，反而越看越糊塗。

孔子：朝聞道，夕死可矣

就連被尊稱為文聖人的孔子（前551—前478）都要留下：「朝聞道，夕死可矣！」即朝上知道了自然真理，哪怕晚上人就死了，這一輩子也活的值了！中國文人把悟道當成是人生最高追求，從孔老夫子的話中我們應該明白，儒家學說恐怕不是正確悟道的路。中國從古到今真正搞明白宇宙真理即悟「道」的人總共也沒有多少。

悟道難，證悟更難。那麼，學習《道德經》，或者說是悟道，有沒有什麼捷徑呢？有的。只需要做好兩點：一是了解中國哲學本體論的基本術語，目的是掌握中國哲學的基本思想，這8個術語事實上就是我們耳熟能詳的一些名詞的概念；二是學習西方哲學本體論史，大家都在研究宇宙本原，用西方哲學本體論來驗證和幫助證悟老子的思想即道。有哲學本體論智慧武裝的情況下，再來學習《道德經》相對就會比較容易了。

哲學本體論事實上就是有關宇宙和生命終極問題的學問，也就是人類與生俱來的宇宙意識：宇宙是什麼？宇宙是從哪裡來的？宇宙又回到哪裡去？以及自我意識：我是誰？我從哪裡來？我死了以後又會到哪裡去？

《道德經》第七十章曰：「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。」老子自己都明明白白地告訴我們說，他的話很容易知曉，也很容易實行；但天下的人沒有能知道的，也沒有能實行的。原因何在？首先我們要明白老子想要說什麼。老子是在解讀自然力的發展變化規律，也就是宇宙之奧、生命實相和人生要害。解讀自然力的根本就在哲學本體論，老子第一章開宗明義就在講宇宙生成論。

老子解讀自然法則

從文明傳承的角度來看，我們要看懂老子，首先要知道中國哲學本體論的8個基本術語：元氣、陰陽、五行、太極、一、易、無、有。何為元氣？元氣是宇宙萬物本原和生命本原。元氣是物質能量與精神智慧合二為一、渾然一體、密不可分的共存物。元氣在哪裡？元氣瀰漫充斥著整個的宇宙空間，包括宇宙萬物的內部。中國哲學本體論是元氣一元論，元氣一元論既不是唯物論，又不是唯心論，而是心物一元論。所以，西方哲學唯物論和唯心論都可以幫助我們來領悟老子的「道」。

宇宙之奧

何為陰陽？陰陽是宇宙精神本原，是西方哲學認識論一直追求的宇宙秩序之所在。陰陽是如何存在的？精神屬性的陰陽與物質屬性的元氣在宇宙原點同時誕生，陰陽依託於元氣、由元氣來承載才得以存在。何為太極？太極就是陰陽運行規律的示意圖，也可理解為是宇宙萬物內部的元氣運行圖。何為五行？五行指的是金木水火土五氣，即金氣、木氣、水氣、火氣和土氣。五行之氣有相生相剋的內部機制，符合生活常識，容易理解。

太極陰陽圖

何為一？宇宙第一物元氣。何為易？變易、簡易和不易。宇宙萬事萬物處在不斷地變易之中，用簡易的語言把其中不易的本質抽象出來，就是中國哲學的特質——執簡馭繁。

何為無？形而上的存在，是元氣的特性。這種無，看不見、聽不到、摸不著，但卻有物質屬性，是一種存在。何為真正的無？元氣之前的混沌階段是真正的無，在宇宙原點之前什麼都沒有。何為有？一般指形而下的物質存在，有時也指形而上的元氣的物質存在屬性。

很多對哲學或悟道有愛好的人，習慣於從哲學基本原理來入門，這其實並非正確的路。因為編寫哲學基本原理的人一般並非悟道者，或真正懂老子的人。為何要從西方哲學史開始學起呢？中西哲學都是因為研究自然而產生出來的，大家面臨的問題是一樣的。因為西方哲學邏輯思維比較強，容易理性認知。而中國的哲學經典都是文言文，一個字的理解出現偏差，就會帶來整個意思的顛倒。

恩格斯說：學習哲學唯一的方法就是學習哲學史，別無他法。西方人2500多年的哲學發展，能夠在哲學史上留下名字的都是絕頂聰明的人，我們能夠想到的哲學問題，前人早已經想過了，還有更多我們沒有想到的，前人也想過了，以他們當自己的老師，比任何哲學教師都強。西方哲學史也非常浩瀚，作者建議從西方大哲學家的本體論史開始學習。

西方哲學之父泰利斯

中西文化互有短長，各有千秋。在以地球村為標誌的高端文明時代，想學老子，在對中國哲學本體論的8個術語有一個基本了解之後，採用中西哲學交流互鑒、互相印證的方式，無疑是一個捷徑。西方哲學本體論研究是從西方自然哲學之父泰利斯（約前624—前547）開始的。泰利斯在西方世界第一個開始哲學本原方面問題的思考，並提出了「萬物皆水」的哲學本體論學說。前蘇格拉底時代有眾多的哲學史留名的自然哲學家，採用中西哲學交流互鑒、互相印證的方式，非常有利於理解老子的思想。

數學鼻祖畢達哥拉斯（約前580—約前500）對數學的研究還產生了後來的理念論和共相論，即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別。這個思想被柏拉圖（前427-前347）發揚光大，並從此一直支配著西方世界的哲學及神學思想。理念論是柏拉圖哲學的本體論，也是柏拉圖哲學的基石。

拉斐爾畫《雅典學院》柏拉圖與亞里士多德

柏拉圖指出：世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。

任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合併從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖

自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的形式或理念卻是永恆不變的。柏拉圖對宇宙秩序的這種認識與中國哲學是完全一樣的。

受普羅泰戈拉思想的影響，柏拉圖認為：我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的形式或者理念。而中國哲學則不同，道就是宇宙之奧，而宇宙之奧是可以認知的，而且中國哲學的高度在於直接就給出了宇宙秩序的答案：「一陰一陽之謂道」。

莊子悟道

哲學是萬學之學，是人類一切思想和文化的綱領所在。對於西方哲學迷失的宇宙萬物本原和生命本原，莊子直接給出了「通天下一氣耳！」的答案。對於「無」與「有」即形而上與形而下的辯證關係，《莊子·齊物論》「無有為有。雖有神禹而不能知，吾獨且奈何哉？！」宇宙本原元氣是一種形而上的存在，它主宰著宇宙萬物。雖然神明如大禹而不能知，我自己獨自又能如何呢？

千萬不要漠視我們耳熟能詳、家喻戶曉的「元氣」、「陰陽」和「五行」，其中蘊含著哲學本體論的終極智慧和終極真理！正因為本原問題「已得到」，但「百姓日用而不知，君子之道鮮矣」，中國人根本就不重視；而對於西方人而言，本原問題「求不得」，所以特別重視！我們應該拿什麼人文成就來與西方人進行交流呢？當然是拿我們之長，西方人之短了！

大哉！元氣、陰陽、五行！

美哉！華夏族群原生文明！

深層挖掘，傳播正向能量；

以文明道，再生華夏人文！

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自由文化學者

郭文喜

2017年2月26

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