修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一六０集）

2012/5/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0160　尊敬的諸位大德菩薩，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們來看網路同修提的問題。　　問：往生的條件是信願行三資糧，還是信願二資糧？　　答：古德都稱往生條件是信願行，這是三個條件，資糧的意思就是條件。蕅益大師在《阿彌陀經要解》當中說得非常明確，往生與否，全由信願之有無，品位高下，則在念佛功夫的淺深。換句話說，信願是關鍵，真信切願求生凈土的人就決定往生。真信切願的人當然會行，行就是念佛。因為他心心念念想著親近阿彌陀佛、想著往生極樂世界，要跟諸上善人俱會一處，當然自己肯定會努力的斷惡修善、積功累德，心同佛心，願同佛願，行同佛行。如果說一個人有信有願而沒有去行，他不肯念佛、不肯斷惡修善、不肯做眾生的好榜樣，換句話說，他的信願也是假的，不是真的。所以信願從哪裡看？當然要從他的行為上看，這才是真的，他自己說有信有願，他沒行，這個我們知道是假的，古人講，聽其言、觀其行，這個信願得落實到行為上。古德怕我們誤以為自己有信願就不行了，所以必須加上行，信願行是三資糧，以信願來帶動我們的行，又以行來護我們的信願，相輔相成。這個道理明白了，我們要解行並重，深入經教，聽經聞法，這是解門，加深我們的信願；真正斷惡修善，一心念佛，這是行門，行幫助解，解幫助行，這就對了。兩者之間我們更強調要解，特別是凈土法門，阿彌陀佛四十八大願，其中十八條願都講到聞名的功德。聞名就是把名號功德真聽明白了，就必定產生信、產生願，會起行，能真聞名，十方諸佛就有護念。所以聽經聞法，這就是聞名，非常重要，每天我們都要用聽經聞法來保持自己不退轉。　　問：我們再看下面的問題。我有一個朋友患頸脈血斑，聽說紅酒浸洋蔥每天喝兩次，要喝三年能治好這個病。他是個佛弟子，不應該喝酒和吃洋蔥，但當作葯來用，佛弟子是否能吃？　　答：紅酒浸洋蔥是不是能治這個頸脈血斑我不曉得，因為我也不是中醫。但是你提這個問題，籠統的來講，可不可以在酒上開緣？治病這個是可以的，酒做藥引來幫助治療身體，這都沒問題，這都是開緣。佛為什麼制酒戒？是怕你喝醉了亂性，亂性就會容易造殺、盜、淫、妄這四條根本重罪，所以佛制定酒戒來防範我們造罪業。所以酒戒叫遮戒，不是性戒。遮戒，遮是遮止、防止的意思。性戒是殺盜淫妄這四條，也就是你不管受不受戒，只要犯了這四條都是有罪的，都有果報；酒，如果你沒有受戒，你就這麼喝，也沒喝醉，也不會幹壞事，那就沒有罪，做葯都是可以的。　　問：下面看另外一個問題。現向法師啟請，吾願立志為弘傳佛陀教育事業添磚加瓦，且立志將女兒培養為後繼之人。若法師機緣成熟，組織弘法培訓，弟子能有幸參加，得您面授、指點教誨，定不勝感激。現已開始自學《楞嚴經》。恢復佛陀教育匹夫有責，今冒昧啟請。　　答：這個啟請很難得，佛法確實人才非常稀少，所以現在這麼衰微。孔子說過，「人能弘道，非道弘人」，要希望將佛法復興起來，必須要有人才。年輕人能發心走弘法利生的道路，一定會得到諸佛菩薩的讚嘆和護念。除了弘法的人才，也需要護法人才，護持正法必須要有正知正見，他不會講經沒有關係，一定要明理、要深信因果、要有德行，這護法比弘法更為重要。你發心要培養女兒成為一位弘法人才，那你就要做護法，你自己每天必須不離開經教，跟女兒一起學習，帶著女兒紮好四個根，選擇一部經，一門深入，長時薰修，這是戒定慧的修學。另外，孩子能從小多背古文，也把文言文的基礎打好。如果能背一百篇古文，背會了再背兩百遍，這個文言文的根基就紮好了，她就能寫文言文。語言文字這個能力過關，她去讀古聖先賢的典籍沒有困難。再加上聽經聞法，令她的知見正而不邪，那麼她的成長就會很健康和順利。　　希望我們將來有機緣能組成一個弘法培訓的班，這也是我多年的願望。師父上人在四年前回家鄉廬江住過半年，在實際禪寺，定弘也跟他老人家回去。師父當時就教我在實際禪寺帶一個弘法人才培訓班，當時大家發心學《華嚴經》，所以就叫華嚴班，讓我來做這個班的教務，帶領大家先紮根，然後來學習弘法，有十幾位法師一起來參加。很可惜，廬江的因緣後來變動，師父老人家也不能在那邊長住，那邊是滿成老和尚護持，老和尚第二年往生了。當然我也跟著離開，還是回到香港跟著師父上人學法。　　師父老人家常常對我也提到，說不孝有三，無後為大，佛法要有人傳承，希望有機緣能夠培養弘法的人才。但是師父老人家又說到，現在年歲大了，這些工作如果是早十年，他會很樂意做，現在八十六，說這些工作要交給我們這些年輕人繼續做下去。所以我自己也發過心，希望佛菩薩加持，將來有緣能夠早日成立這些培訓班，如果有十年，這些學員能定在一處紮根、深入經教，都會有所成就。但是這個因緣到現在還不能夠說成熟，主要是什麼？要有護持的人，要有人作菩薩來發心、來供養。這個培訓班人不用多，師父講只要有十個人就可以，十個正科生，十個旁聽生，再有一個地方大家能夠安住，十年有人做四事供養，他們不用為衣食擔憂，安心的來深入經教。我有信心在這十年當中能帶出幾位優秀的弘法人才，真的，只要他們肯真學就會有成就。因為這些方法師父老人家已經講得非常清楚，只要我們依教奉行，決定成功，就看有沒有這樣的因緣，眾生有沒有這樣的福報，有沒有菩薩出來護持。我自己本人是立足於弘法，這些護持的事情我自己也做不來，我只能做教務，帶班可以；但是需要有總務，他來全面的護持生活。　　師父老人家當然他也沒有時間精力做，他現在給自己定的晚年的任務就是講《無量壽經》。如果沒有因緣大家在一起學習，只能夠通過網路遠程教學，自己各人發心在家裡自己聽經，當然這個成就就比較不容易。在一起學，大家依眾靠眾，這個成就快，自己的很多煩惱習氣在跟眾人生活的時候，那習氣就磨掉了。所以這是看因緣，有這樣發心的同學求三寶加持，希望早日能夠有因緣成熟的一天。不要太晚，太晚我也老了，那也就找不到人了，我今年四十，聽師父講經聽了二十年。現在到師父身邊也只有我一個人跟著師父老人家學，其他的同修都在外地，也沒有因緣大家聚在一起，所以我們現在只好認真努力自己提升。　　問：我們再看下面的問題。我從網上學佛幾個月了，在我的影響下，我的媽媽和婆婆都開始學佛念佛。近期婆婆出現心臟早搏，晚上顯得更虛弱。求老師慈悲開示，應該怎樣做，才能讓老人身體健康、家庭安寧？　　答：你可以讓你婆婆每天虔誠的念佛、禮佛。念阿彌陀佛，如果能夠每天念個一萬，至少，一萬大概需要兩個小時；或者禮佛，如果可以的話，慢慢的禮，每天至少一百拜；聽經聞法，專聽《無量壽經》。這樣自然得到十方諸佛護念，身體就健康，家庭安寧，心想事成，一切都吉祥。　　問：下面問題是，我兒子自兩歲起很喜歡聽佛曲，帶他到影音店買的都是讚佛曲，而且漸漸愛看經書，聽過看過的佛經、佛曲，很容易就明白。現在已十一歲了，雖有佛緣，但習氣很重，脾氣很大，很執著。我很希望他能脫離凡塵的苦惱，修心悟道，度己度人，到佛學院進修。我曾問他，兒子，我希望你長大了不結婚，要學佛道。他說好，我不結婚，我和媽媽一起修佛。自己今生得聞佛法，未知他會不會墮惡道，所以我很想請教師父，我以後應以怎樣的途徑、方法讓他繼續向這方面深入？　　答：那就可以帶動他一起聽經聞法，他要把道理聽明白了，就知道該怎麼修。他自己的煩惱習氣固然有前生帶來的，也很可能有這一生染上的。譬如說他周圍的人也許會有脾氣很大的，就會影響到他，而周圍的人影響最大的就是他父母，或者他最親近的人。所以父母要給他做好樣子，要跟他一起共修，帶著他一起聽經聞法，落實佛陀教誨。他如果有志願將來走出家的道路，這個很難得，尤其是男孩，最重要的就讓他的德行根基要扎穩，尤其是因果教育，現在對他來講就最重要。可以帶著他學習印光大師提倡的一些典籍，譬如《了凡四訓》、《俞凈意公遇灶神記》、《安士全書》、《壽康寶鑑》，現在十幾歲他就慢慢懂事，能學習了。這些因果類的書認真的學，《太上感應篇彙編》這些書要多看，甚至要背。這個比背四書五經更好，它裡頭既有儒家的學問，還有道家、佛家的學問，儒釋道都學到了，又是古文，這都可以用來背，比背《古文觀止》更好。像《安士全書》文筆都非常好，周安士先生是才子；《太上感應篇》，過去歷代註解《太上感應篇》的這些註解的會集本叫《彙編》；《了凡四訓》，這都是相當好的文章，可以讓他背誦。　　問：下面一個問題。我的女兒目前在機關單位工作，主要負責文件管理、文書撰寫、經費計算等工作，這些工作中多多少少會帶有欺騙、造假的嫌疑。再來，工作需要和上級工會系統相互合作，每年都少不了出去應酬、吃飯喝酒。我知道飲酒、做假賬、寫假文章都是違背五戒的，因此勸告女兒早日放棄工作另謀出路。但提出辭職後，女兒公司領導再三挽留，讓我們不知如何是好。懇請定弘法師指點迷津。　　答：這在世間難免要受染污，確實很不容易，這叫五濁惡世。像我自己就感覺到很幸運，走出世的道路，遠離世間五欲六塵的染污，還算比較清凈些，所以修行障礙就少，學經教比較容易領悟，這得力於自己清凈的生活。即使過去沒有出家，還在世間做工作的時候，我的工作也比較清凈。這是感謝我媽媽，雖然我是學金融，我媽媽不讓我去做投資，她怕我受染污，我就在大學裡教書。雖然教的內容跟佛法沒什麼太多的相應，純粹就是學術，但是至少大學裡教書的工作就不會太多的染污。尤其在海外，我們教授的工作就是每天做研究、做教學，完成教學和研究任務就行了，其他的時間自己安排，假期也特別多，自己時間比較的多，可以多學佛，這個因緣我覺得也是很難得。　　所以找工作確實要有選擇性，不一定要找那些賺錢多的工作，要看它適不適合我修學。如果是為了賺錢多，那我學金融拿金融博士，我可以到證券市場，我可以自己搞基金，那受染污就多，名聞利養、貪瞋痴慢都來了。現在如果能夠有個工作不要那麼忙碌，工作收入少一些沒有關係，能夠多一些時間學佛，這是最好的。如果她自己發心將來要專門奉獻給弘護正法的事業，願意放棄工作，過清苦的生活她不介意，那就最為難能可貴，這個需要菩薩發心，而且要有一定的因緣。像我自己本人六年前放棄工作走這條路，那是緣分成熟，有師父老人家的召喚和安排。這個緣分成熟，也是我聽經聞法十多年的感召，沒有這樣的基礎，我相信師父老人家也不會給我這樣的安排，自己要有基礎才行。所以現在我們要打基礎，《了凡四訓》上講的，「修身以俟之」，自己好好修行，等待佛菩薩給我們做安排，俟之就是等待佛菩薩的安排。自己先發心，但是不要急切的去攀緣，你修到一定程度，佛菩薩就會給你安排；你沒到那個程度，安排也沒用，你會生煩惱。所以現在最急要做的是自己修身，聽經聞法、斷惡修善，念佛、讀經這些安排，自己每天這樣的修學，心地清凈，很多事情你自己就能感知到。　　問：下面一個問題。末學是一名大陸在家女眾，懷著弘法利生的願望，也想努力落實三根和文言文，然後一門深入，等待機緣出家。然而聽聞定弘法師在「修行與生活座談會」第一百三十九集中開示，說印光大師不贊成女眾出家，為此仍然困惑不已，甚至有些沮喪。請問定弘法師，凈空法師門下的學生中，不是也有女法師嗎？學佛女眾如果不能弘法，那麼怎樣做才能夠幫助繼承如來家業？末學以煩惱心無法開解大德智慧真實之義，望定弘法師指點迷津。　　答：印光大師確實在《文鈔》裡面多次提到，女眾出家在自身修行上、弘法上確實會有障礙，而且對於法的弘揚來講也是障礙，這個大家自己回去看看印祖的開示你就曉得。所以印祖主張女眾最好在家修行，可以發出世之志，心出家，但是不必要剃頭、穿上這樣出家的衣服。身出家而心不出家，倒不如別出家，你不出家還不至於毀壞佛法形象，出了家之後，那個以身謗法的罪業就重。女身比男眾天生來講情執要重些，這是這種人性上的弱點，普遍是這樣的，所以印祖他不贊成有這個道理。　　其實何止印祖不贊成，連佛陀當年也不贊成。你看他的姨母帶著這些宮女們一起求出家的時候，佛陀拒絕了好幾次。最後他姨母找到阿難尊者幫忙說情，最後一次佛不得已才同意，而且同意女眾出家要有很多的限制條件。譬如說戒律上來講，男眾比丘，《四分律》說有二百五十條戒，而女眾要求是三百四十八條戒，多出將近一百條戒律。而且女眾出家要修八敬法，恭敬男眾比丘。用這種八敬法降伏女眾的傲慢習氣，把天生與生俱來的很多煩惱習氣壓住，使僧團得以清凈。這些都是佛陀當年的苦心。假使不是這樣，佛還這麼說，因為女眾的出家，正法時代本來是一千年的，就縮成五百年。那你就可想而知，女眾確實比男眾業障要重。但是在末法時期，做女眾實際上往往善根都會比男眾要深。你看在佛門裡面，女眾就是比男眾要多，多好幾倍，每個道場都是這樣，聽經的、念佛的都是女眾多，男眾寥寥無幾，這是末法時代的現象。所以在末法時期做女眾可能還是個好事，你容易成就。特別是女眾受苦多，容易覺悟，男眾受苦相對少，他就比較難發出離心。　　在末法時期跟正法時期相比，黃念祖老居士講，整個顛倒過來了。在正法時期修行，成就最多的人是出家男眾，其次出家女眾，再其次在家男眾，最後是在家女眾。到末法時期整個顛倒過來了，修行成就最多的是在家女眾，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最差的就是我們這種出家男眾。所以往生來講，你就想想在家女眾往生的最多。既然如此，出不出家的問題你得慎重考慮，因為一出家你可能在修行上障礙更多，不如你在家清凈。如果真正在家學劉素雲老師那樣，一門深入，長時薰修，那你也能像她這樣得到念佛三昧，你有往生把握，那個時候你可以出來弘法利生。像劉素雲老師現在到處講法非常受歡迎，法緣殊勝。人家是五十五歲開始學佛，學了十年成就了，六十五歲出來講經弘法，才二、三年，全世界很多同修都在聽她講經、講開示。這是我們女眾學佛的好榜樣。　　不要去執著在家、出家的相，如果你執著這個相，那很容易會沾染到名利，一出家就會受人恭敬供養，那個我慢心不知不覺就會增長。女眾傲慢嫉妒的這個天生的煩惱相對男眾會比較多一些，普遍是這樣的。所以佛為什麼當年特別要制定八敬法要求出家女眾，這是一片苦心，降伏這個與生俱來的煩惱習氣。當然，如果已經出家的女眾，也不要覺得沮喪或者是懊悔，既然選擇這條路了，就要堅定不移的走下去，要做出家人的好樣子，嚴持戒律、嚴持八敬法，一門深入，念佛修持。弘法的問題隨緣，不要去攀緣，女眾如果攀緣弘法，那對法的弘揚並不是有利。法一定要有人請才能夠去弘法，如果沒人請，自己找別人去講經說法，又是個女眾，那人家是看不起你的。看不起你，就把法也看不起了，讓人慢法，這個罪過果報很重。所以自己修持好了，人家見到你生敬仰，生起清凈的對三寶的恭敬心向你求法，那時候你可以跟人說法。如果他的心不清凈，有情執的心，不要跟他接觸，因為他心不清凈也學不到法，而且你跟他走太近，自己也會受污染，人家也會有譏嫌。所以我們看到歷史上比丘尼很多也很有成就，這是女眾出家人可以以此為效法。　　問：我們再看下面的問題。末學已皈依，並發願要吃長素。可是和家人一起生活，有時也要陪客戶吃飯，為了不給大家帶來麻煩生煩惱，從沒要求給我單獨做素菜，一直是吃肉邊菜。請問這樣是否如法，是否影響修行？　　答：這是可以的，這是恆順眾生。六祖當年接受了衣缽之後逃難，在獵人隊裡十五年，也都是吃肉邊菜，逼不得已。我們逼不得已也要這樣做，心裡要給這些被殺害的眾生念佛給牠們迴向。修行關鍵是修心地，養自己的慈悲心，不管遇到什麼樣的境界，都要對眾生有憐憫慈悲的意念，這就是持殺戒，不殺生的戒。吃全素也是這個目的，養自己的慈悲心。自己心裡也要常常求三寶加持，希望家裡人儘快的也學佛，能夠跟我們一起吃長素，少造殺業。只要心真誠，就會有不可思議感應。　　問：下面的問題。我讀書多年，一直覺得成效不大，尤其是看到定弘法師這樣學有成就，現在放下一切潛心傳法，真的被深深震撼。我大學後就一直在思考，大學生到底怎樣做才好？學好一定的知識是必要的，但是我生性愚鈍，讀書很沒有成就，我不知道我大學以後該怎樣做。是繼續讀書嗎？我對現在的專業沒興趣，當時只是想這個專業好找工作，現在才明白太自私了，這樣學，終不能有所成。亦或參加工作？其實我心裡真的很想做一些講經傳法這些佛事，但是現在不得力，我學識淺薄，我要怎樣學？　　答：學法最關鍵的首先要立志，志一立，人就有動力、人就有決心，就不會畏懼困難，就能克服障礙。雖然自己原來基礎未必很好，但是你只要立志，古人講「有志者事竟成」，沒有做不到的。學佛法也是一定要立志、發願，你一發願，就有佛菩薩護持你。你學世間法，佛菩薩不護持，但是你學佛法，佛菩薩肯定護持。護持你，也就是通過各種因緣能讓你這種志向不退，不一定是說讓你很順利、讓你一點障礙都沒有，這個未必是好事。因為沒有障礙，你那個志向未必是堅定的，如果稍微遇到障礙，你肯定就容易退轉。所以順境未必是好事，逆境未必是壞事。佛菩薩對我們的護持，就是不管是順境還是逆境，讓我們這種志向、道心不退轉。　　我們怎麼能得到佛菩薩的加持護念？那就是每天要聽經聞法。你看彌陀四十八願裡頭特別重視聞名這個願，只要有聞名的眾生，就是聽經聞法的，尤其聽《無量壽經》、聽凈土法門，阿彌陀佛就發願護持，讓他們不退轉。就像第十九願裡頭講，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退」。你聞到阿彌陀佛名號功德，也就是你聞到《無量壽經》，這個聞名是因，發菩提心就是果，阿彌陀佛加持你，你肯定能發菩提心。菩提心一發，人的動力就很足，他修行就不畏艱難困苦，就能修諸功德。功德是戒定慧，是護持正法、續佛慧命、弘法利生，這是菩薩修行修六度（六波羅蜜），六度是菩薩修行總綱領，自度度他，堅固不退。你看你能不退轉，不退轉真的全由聞名功德得到的。　　我自己回想二十年來，從剛接觸佛法，到現在出家修行、發願弘法利生，二十年基本上不退轉。當然中間會有起伏，這都是佛菩薩給我們的考驗，讓我們克服障礙，但是總的趨向就是在提升。何以得到這樣的功德？就是聽經聞法從未間斷。而且我聽經聞法只聽一個老師，這是師承。前十年主要以聽卡帶、光碟為主；十年之後境界就轉了，因緣很殊勝，就能到師父身旁，親自在座下聽經。那是我從美國到澳洲去，放棄了美國的工作，去澳洲，這是師父老人家召喚我的。你看十年遇到這樣的殊勝因緣。當然這種因緣也要自己把握好，怎麼把握？你自己要放下。當時我放棄美國，美國工資比澳洲高一倍，而且我是搞學術研究，美國條件要好，對於自己個人的名利，美國當然比澳洲要好，那得要放下。美國政府當時給我傑出教授與研究人才的綠卡，也得放棄。放棄之後，覺得這樣的選擇十分正確，跟著師父在澳洲，聞法的因緣就非常的多，而且不僅是在師父講經的時候學習，跟著平常看師父的待人處事接物，看他老人家一舉一動，這都是學習，這些學習你在光碟上聽不到。　　二００二年六月，我跟我母親到澳洲去，是澳洲昆士蘭大學邀請我做那邊的高級講師，給我辦的澳洲移民，跟我母親一起。到現在十年，這十年可以說是師父的常隨弟子。所以我這二十年，前面十年是遠程教學，在光碟上聽，後面十年是做常隨眾。六年前放棄昆士蘭大學教授工作，也是師父老人家鼓勵我，去年出家也是師父老人家鼓勵我。這條路我感覺到愈走愈殊勝，愈走，感覺到跟師父老人家的心愈貼近、跟阿彌陀佛的心愈貼近，極樂世界就愈來愈近了。自己的使命感愈來愈強，知道這一生我來這個世間要做什麼，不再像過去那樣迷迷糊糊的過日子。今年四十歲，如果還有四十年的壽命，我相信能夠在佛法上有所成就，能夠為佛法復興的工作做點貢獻。過去對這樁事情不敢承當，現在使命感比過去要強烈很多，敢於去承當，當仁不讓。這項工作我們要不去做，誰來做？這是諸佛菩薩交代給我們的任務，師父老人家對我們的期許，那我們就不要搞什麼客氣、謙讓，要勇於擔當起來，這才是對師父老人家、對諸佛菩薩真正的孝順。《無量壽經》上講「當孝於佛，常念師恩」，也就是佛門常講的要「續佛慧命，弘法利生」。這是真正孝順佛菩薩、師父老人家的志向，孝養師父之志。我希望年輕人都要有這樣的發心，一起來承傳正法、護持正法，這樣的人愈多，佛法復興就愈容易，眾生就有福報。所以平常要多聽經聞法，真把經教聽明白了，你自己知道該怎樣走人生路，這是水到渠成。　　問：下面一個問題。我接觸佛法一年左右，現在每晚睡覺特別害怕，不敢睡覺。特別困惑，以前不懂佛法的時候不害怕，為什麼現在會變成這樣？我該怎樣去做？　　答：我勸你，害怕的時候你就念阿彌陀佛，觀想阿彌陀佛就在你的頭頂放光注照你，你身旁就好像有阿彌陀佛放光的一個光圈籠罩著你，一切的無形眾生、冤親債主都不敢接近你，你就不害怕了。這一念佛，真的就是佛光注照。要睡不著覺怎麼辦？那就多念佛，那不正好！難得多念一句是一句。這一句阿彌陀佛的功德不可思議，《文殊般若經》上講，念一句佛號的功德就全攝十方諸佛的功德。你要真明白這個道理，你的佛號會停下來嗎？多念一句就有一句圓滿的功德，少念一句就少了功德。所以修什麼功德最大？念佛功德最大。　　問：下面一個問題。以前還沒接觸佛法的時候，心情挺好，但是現在接觸佛法以後，每天心情都不好。尤其念《無量壽經》的時候，壞的想法也特別多，有時感覺自己對生活沒有希望了。請定弘法師幫我解答一下，我該怎樣做？　　答：這個實際上是，過去也有壞的想法，但是它可能因為妄念很多，被埋在底下沒出來。現在聽經、學經教、聞法之後，心有點清凈了，這些原來的惡習種子就現行，現行你就覺察到。不是說原來沒有，原來就有，你沒覺察，現在你學了，稍微心清凈一點，你覺察到了。覺察到了也不要害怕，這很正常，它現出來了，正好可以把它修正，這叫轉煩惱為菩提。沒有煩惱就沒有菩提，這煩惱現出來了也不是壞事，好事，你能轉，菩提就增長，所以轉貪瞋痴為戒定慧。能不能轉，就要看你有沒有正知正見。如何得到正知正見？要聽經聞法，每天聽經教不能間斷，而且要專聽一位老師的，你要守得住。你專聽一個老師的，這老師的心傳你就能得到，這是根本智的培養。我就得力於專聽師父上人經教二十年，所以師父老人家的這些理念我都得到了。得到之後，要落實在自己的生活待人處事接物，這叫修行。所謂悟後起修，你悟了，就是你明白了，佛陀是怎麼教誨我們的，我們應該怎麼存心，這明白了，這叫開悟。開悟之後干什麼？得修，用這些正知正見指導我的日常生活待人處事接物，指導我們的身口意，把那不正確的換過來，換成正確的，這叫修行。所以我建議你還是要多聽經教，這段困惑期你會很快就超越，這是初學必經階段，你要把握時機，勇猛精進，深入經教。你突破了這個障礙之後，你會更上一層樓。　　問：下面一個問題。我們這兒有幾個人一起共修，只聽凈空法師的教誨。最近老法師提倡每個晚上七點到十點共同念佛，我們也照此做了，希望能化解世界災難。請問，念完佛後有沒有一個統一的迴向？我們照此迴向，這樣用統一的迴向是不是迴向的力量更大些？如果沒有，怎樣迴向如理如法？　　答：這個迴向就可以專門用師父上人在網上提出的倡議，就是倡議大家每天共同念佛，它最後一段專為迴向「天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用」，就是這段。可以用這段來做為迴向文，在那個倡議文裡面最後一段就有。大家能夠這樣的念佛，對於護世息災會有非常好的效果，把很多災難都化解於無形。我在網上也看到，現在參加每天念佛共修的同修，已經將近三萬人報名參加。當然我們希望每個人報名的都真正落實，確實每天去念佛、去做。　　我剛從日本打完佛七回來，去之前就很多同修勸我不要去，怕那邊有災難我回不來，甚至他們都跟師父上人請示彙報，啟請師父老人家也不要讓我去。所以師父有一天他也來問我，說現在有同修想勸你不要去日本，說那邊有災難，你自己好好考慮。當時我就跟師父說，我說師父老人家，弟子早已把生死置之度外了。師父笑著說，這樣就可以。然後他跟我講，那你自己去好了，不要叫別人去。我就問師父，還有一些同修他很想跟我去，說什麼都要跟我走，那怎麼辦？師父說那可以，要讓他們把遺囑都定好，跟家裡人有個交待，萬一回不來，家裡人也就沒什麼說法了，是他自己願意去的。我說行。很難得，還是有二十多位同修跟我們去日本。　　在日本佛七，每天我給大家講「阿彌陀佛四十八大願」講三堂課，每堂課一個半小時，四個半小時。除了講經以外，還有四堂課的答疑，大家有修學的問題提出來。這是我們首次用講經跟念佛合併在一起做的佛七，效果非常好。師父上人在講經當中也提倡，說現在人的根性，光念佛不行。不像在民國時代，印光大師那個時代的眾生根基好，他們心地清凈、老實，沒有什麼妄念，所以他們念佛很容易成片。佛七就是剋期取證，在七天之內念到清凈心，得到念佛三昧，一心不亂。這個方法出自於《阿彌陀經》，經文上講，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若一日、若二日至若七日，一心不亂，這是修行。這樣的修行，「其人臨命終時」就有什麼樣的果報？「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這求往生是最殊勝的修行法門，七天之內能成功。我們現在，師父提倡我們不能只用念佛，要聽經、要聞法，通過聽經聞法加強我們的信願，然後才能老實念佛。如果不聽經，就光念佛，口念心不念，不老實，嘴裡在念阿彌陀佛，心裡都想別的事情，所以他這七天也不可能得一心不亂，就耗費時間而已，而且容易出魔障。　　像過去李炳南老居士曾經就帶過兩次精進佛七，每一次都有人出現毛病，甚至有精神病出現。這是什麼？有魔障，他有冤親債主，境界現前的時候他沒有智慧去處理，就出現魔障。所以李炳老之後就不敢再帶人家打精進佛七，原因就是怕再出現魔障，很麻煩。我們思考，為什麼會出現魔障？還是因為沒有智慧，遇到境界，他自己沒有正知正見，這個境界就不能轉過來，也就是不能克服魔障。正知正見必須要聽經聞法得來。所以在佛七當中，我們能夠有一半以上的時間講經，這就是樹立大家的正知正見，給大家正確的引導，該怎麼念佛，萬一境界出現了他們自己能轉。更何況我們在講阿彌陀佛四十八願、講《無量壽經》，必得十方諸佛護念。阿彌陀佛四十八大願裡頭十八條大願，都是在眾生聞我名號的時候得到，這個願力的加持靠聞我名號。我們講阿彌陀佛四十八願，這就是聞我名號，聞名的功德感得阿彌陀佛和十方諸佛護念，不會有魔障。我們這次在日本就沒有魔障，一百七十多人一起打佛七，大家都很精進，沒有一個人出現什麼問題。中間確實也出現過一個小魔障，出現一次地震。這個我們也早有心理準備，我們去之前已經有人告訴我，說他們看到的，大概是有人知道五月四號在東京會發生很厲害的一個地震，很危險，所以有人勸我不要去，這個原因。　　當時我就在佛前發了願，我這次去東京目的就是護世息災，幫助這個地區化解災難。如果我不能化解災難，我在這個災難中赴難，不能再回來了，一點遺憾都沒有。我希望早點往生，早點去親近阿彌陀佛，到西方極樂世界去，不想在這個世間多待了。但是阿彌陀佛如果看到我還在這個世間有點用處，能夠對佛法的傳承，尤其是凈土宗的弘揚還能有一點點作用的話，阿彌陀佛您把我留下來我也沒有意見，我就聽話，全交給阿彌陀佛安排。跟我同去的這二十幾位同修都是這樣發願，都把遺囑立好了，這樣過去。所以我們遇到地震也沒任何害怕。當時地震的時候，那個震源中心在千葉縣，五點八級，我們在東京市區，這個會場上感覺到很強烈的震感。我那時在講經，那是晚上，我們是六點到七點半，第三堂課。　　地震來的時候，我們就發現大樓在搖，我們那時候正好講到，印光大師勸我們要把死字掛在額頭上，念佛之人念念不忘死字，道業自成。馬上考驗就來了，地震。然後我就跟大家講，我們現在一起念佛，就把經停下來念佛，心裡做好準備，如果現在大樓塌了，我們就念佛往生。阿彌陀佛此時此刻一定出現來接引我們，我們有堅定的信心，我們對阿彌陀佛有十足的把握，我們有懇切的願望求往生。如果真的壽命該盡了，我們就跟著阿彌陀佛走了，壽命沒該盡，我們不受災難。果然念了大概幾分鐘，它就不震了。不震怎麼樣？我們繼續講經。大家都沒有離席的，全場一百多人。當時我們還笑，這是阿彌陀佛給我們一個考驗，看看我們的信願是不是堅固，還帶實地表演。那次震完之後沒事了，結果後來五月四號也沒有震。我們相信這個災難是能夠化解的，哪怕一百人在這念佛至誠迴向，按照量子科學家他們的公式，百分之一的平方根，一百人念佛，至少一百萬人的地區不受災難。量子科學家講的是用祈禱的方式，我們現在用念佛來迴向，功德更大，效果更好。為什麼？因為念佛必然得到十方諸佛護念，彌陀願力加被，這是二力法門。而且靠他力比靠自力更多，所以儘管人數少，我們也相信效果非常的卓著。效果好不好，就看這一百人是不是心齊。大家一條心，就為護世息災來念佛，當然報名的時候大家都有這樣的發願，所以我們這次的佛七叫做「彌陀大願護世息災聽經念佛法會」。這個佛七是以彌陀大願為主，我們講四十八願，講經能夠幫助見和同解，大家知見統一，志同道合，發出同一個意念來護世息災，這六和敬就容易做到。　　一百個人在這七天當中做六和僧團，靠什麼？靠講經說法。因為六和敬裡面第一個重要的就是「見和同解」，這條做到了，其他五條容易做到；佛七當中自然是「身和同住」；「口和無掙」，大家都念佛、止語，口和無掙；「意和同悅」，大家聽經都聽得很法喜，在我們的講堂裡面，講經當中一會兒掌聲，一會兒笑聲，聽到彌陀願力，個個都歡欣鼓舞。我也是得阿彌陀佛加持，這次講經是講得效果最好的，同修們都感覺到我講經不一樣。這是什麼？我們發這個心，肯定得到阿彌陀佛加持，加持講經的人，也加持聽經的人，業障消除、善根增長。意和同悅。「利和同均」，大家在一起吃住，平等供養。所以其他的時間未必能夠有六和敬，至少這七天可以達到六和敬，一百多人都這樣修六和敬，你想想是不是得到十方諸佛護念、龍天護佑？所以那個地區真的可以化解災難。　　佛法裡講，一個地區只要有四人一起修六和敬，這就是僧團，一個地方有僧團出現，那個地區不受災難。我們不敢求一輩子大家都在一起共修的僧團，至少七天當中大家能做到六和敬，那個感應道交效果就不可思議。《阿彌陀經》上講的，「若有善男子善女人，聞是經受持者」，這個是經就是指《阿彌陀經》或者《無量壽經》。你要聞經，就是聽經聞法，真聽明白了你就受持，在佛七當中信願行三資糧我們在培養。「聞是經受持者，及聞諸佛名者」，這個諸佛名，具體來講就是阿彌陀佛名號功德。阿彌陀佛這句梵文的意思，阿是無，彌陀是量，阿彌陀佛就是無量佛，就是十方諸佛名，由阿彌陀佛這一句名號代表。聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，即得諸佛之所護念，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。你想想，這些人得十方諸佛護念，哪裡還會有災難？這是護世息災，凈土宗最殊勝的方法。所以這次的做法，我們也感覺到未來共修應該採用什麼樣的方向、做法，就有堅定的信心。師父老人家提倡的一點沒有錯，就是在佛七當中，要聽經、念佛相結合，一半時間聽經，一半時間念佛。我們這次試驗得非常有效果，個個法喜充滿，沒有一個出現障礙，沒有業障現前。為什麼？十方諸佛護念，自然消業障。　　這種做法符不符合經教原理？完全符合。《阿彌陀經》上講得很清楚，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若一日至若七日。這個「聞說」是兩樁事情，聞就是聽經聞法，聞阿彌陀佛不是只聽這句佛號，只聽這句佛號未必能往生。全球凡是華人，我擔保都聽過「阿彌陀佛」這四個字，都知道阿彌陀佛是什麼事、是誰，大概也都知道，但是是不是都能往生？當然不是。所以這個聞名，不是指聽到佛號入了耳根而已，是講你真正把名號的功德、《無量壽經》的義理聽明白了，這叫聞。聽明白的標準就是，你有深信切願求生凈土，你能發菩提心。信願就是菩提心，這蕅益大師講的。所以聞阿彌陀佛名號功德，還有說就是念佛，用口來念，執持名號，這樣若一日至若七日。所以在佛七當中要有聞、也有說，就是聽經聞法跟念阿彌陀佛名號要相結合，這是《阿彌陀經》告訴我們應該這樣修法。這樣修，若一日、若二日至若七日，你能得一心不亂，到臨命終時心不顛倒，必定往生西方極樂世界。　　《阿彌陀經》講得這麼明白、這樣具體，我們要依教奉行。所以，將來如果有人說要舉辦護世息災法會，要請我去講，我就勸大家要用佛七的方法，我們去講經，也講一個片段，那就講阿彌陀佛四十八願，念佛，聞說阿彌陀佛。我們搞七天也行，搞五天也行，反正若一日，最少的起碼一天，一天當中要有念佛、要有聞法，若二日也行，若三日也行，若七日也行，咱們以七日為限。你可以搞佛一、佛二、佛三到佛七都行，就用這個方法。人多，就搞大一點的法會，人少，小一點的法會，用這種方法來護世息災。這是經教裡面這樣提倡的，我們要依教奉行，這是效果最好的，必得十方諸佛護念，阿彌陀佛本願加持，災難化解於無形。如果能夠長期每天都這樣做，那效果就不可思議。當然共修要每天都這麼做，這個道場是世界第一道場，天天有講經，天天一起念佛，還得了！如果沒有這樣共修道場，自己在家也可以。劉素雲老師現在就是這樣做，在家裡聽經念佛不間斷，這是我們末法時期凈土學人修行的榜樣。師父老人家特別讚嘆她，就是希望我們向她學習。　　問：我們再看底下的問題。我們這兒的道場是受持八關齋戒的，但現在打精進佛七，白天黑夜不間斷的念佛。如果按照八關齋戒所要求的，每天做形式上受持和迴向，對打佛七來說是不是夾雜？所以打精進佛七期間，我們對八關齋戒所要求的做法是第一天受持，即形式上把八關齋戒的要求念一遍，其他六天就一句佛號念到底，對八關齋戒的要求不再做形式上的受持和迴向，第七天再做迴向。這樣做如不如法？　　答：這樣也可以。因為八關齋戒本來就是只做一日一夜，第一天受持了，第二天開始可以不用去受持。佛七最重要的就是聽經念佛，就是聞說阿彌陀佛、執持名號，這是主修，其他的可用可不用，甚至可以不必用，讓修行的人專心在聽經和念佛上。聽經可以專門用阿彌陀佛四十八願。這七天分配好時間，大概每天一半時間念佛，一半時間聽經，可以把這時間表列好穿插。譬如說聽經一小時、念佛一小時，或者聽經兩個小時、念佛兩個小時，穿插著進行。用聽經來提升自己的信願，念佛來提升自己的功夫，這樣的效果很好，比八關齋戒要強多了。特別是打精進佛七，如果是晚上餓了想吃東西，可以用，就不必受八關齋戒的限制，所以最好就不必用八關齋戒。如果有的自己能夠挺得住，晚上不用吃東西，你願意受也可以，受了就認真的做，如法的把一天一夜的八關齋戒做好。但是我自己感覺到，精進佛七就不必夾雜八關齋戒，不分心，念佛心愈專愈好。　　問：下面一個問題。我們想做一個法會專門為一類眾生迴向，譬如迴向給水族類的眾生，其他什麼也不給迴向。這樣做如不如法？　　答：這樣做也可以。不過我感覺到你也不必這樣的限制，迴向可以專為迴向這一類眾生，但是也可以同時迴向其他的眾生，乃至遍法界虛空界一切眾生，這樣你的心量廣大，功德也就大。要專為迴向的，首先提出來迴向，其他的做為順帶來迴向，這樣也很好。　　問：下面問題。到了西方極樂世界，自己可即時重入娑婆世界度自己的親人以及有緣眾生。此時最短的時間有多長？　　答：最短的時間，就是你見了阿彌陀佛之後，跟阿彌陀佛請求，我現在就要回娑婆世界度眾生，可不可以？阿彌陀佛一定會點頭，就會用願力加持你，你就能夠馬上回到娑婆世界。回來就是瞬間而已，你一念就到，你可以化身回來。所以到西方殊勝！至於說往生西方要多長時間？經文上講須臾之間就能往生。須臾之間，如果看黃念祖老居士的《大經解》，他有講到，他算出來的須臾大概是四十八分鐘，這是有他經教的依據。但實際上不用四十八分鐘，用蓮池大師「西方發願文」的說法，就是「屈伸臂頃到蓮池」。屈伸臂頃，快的話也就一秒鐘，一秒鐘就能到西方。這更顯得阿彌陀佛願力的不可思議、慈悲的不可思議，你要想到西方，剎那就到。實際上從理上講，娑婆世界跟西方極樂世界相隔多遠？一念之間。像《中峰三時繫念》裡講的，「十萬餘程不隔塵」。這個世界跟西方極樂世界，事相上講，有十萬億個佛國土這樣遙遠的距離，理上講，不隔毫端，一顆微塵的間隔都沒有。換句話說，它沒有間隔，就在你一念之間。　　這一念有多長時間？理上講，就是彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡講的，一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識。這一念速度多快？一彈指，不到一秒鐘，就有三十二億百千個念頭，也就是三百二十萬億個念頭。一彈指我們算五分之一秒，一秒鐘就有一千六百萬億個念頭。所以這個時間有多長？一千六百萬億分之一秒這麼短。這一剎那，從娑婆世界就生到極樂世界了。換句話說，往生實際上就是轉念頭，前念滅了，娑婆世界的染念滅了，後念就生了，後念就是凈念，「心凈則佛土凈」，極樂世界就現前了，就這麼快。所以理上講，往生西方就是一千六百萬億分之一秒的時間，念念都是凈念相繼，真的就是凈土現前，這就往生了。你重入娑婆也就是這一念之間。事相上講，有須臾之間，那是因為念頭在累積，這個凈念累積四十八分鐘，叫須臾之間，實際上已經生入凈土了。所以事相上講，黃念祖老居士講的沒有錯；理上講，我們也要懂，就在你一念之間。　　問：下面問。自己往生西方極樂世界了，是否要等花開見佛，自己今世及宿世的父母，憑兒女往生成菩薩的功德自動生天？就如《地藏經》婆羅門女，因其念佛成就，從而助她母親離地獄自動生天一樣；又如俗語所說的，「一子成佛，九祖生天」。如何理解？　　答：沒有錯，你要往生西方了，你宿世今生的父母都能夠生天，因為這個功德太大了。往生西方就是作佛，世出世間一切法，哪有比作佛的功德還大？婆羅門女救她母親離地獄生天，也是靠這個功德，她念佛念到事一心不亂，念佛三昧，她將來一定是往生作佛，她肯定生諸佛國土，所以這個功德讓她母親生天。不僅母親生天，跟她母親在一起的那些地獄眾生都生天，這些眾生當然都是過去有緣的眾生。　　問：下面問。如何做到在睡覺中能念佛，致使佛號在心中不停？　　答：這個不能夠強求，你念佛念到自然凈念相繼，睡覺它也在念佛，身體在休息，佛號沒有中斷。這是自然而然的，你念到心清凈就是這樣的。　　問：下面一個問題。關於在念佛時，尤其是靜坐念佛時，能不能敲著木魚念佛？因為記得印光大師講，在念佛時，尤其是靜坐念佛時，最好不要拿念珠，走動時可以用念珠，靜坐時不要用。初期念佛妄念多，敲著木魚能夠止妄念，用於靜心的話可以用嗎？還是多學著凈念，也就是不用任何的輔助，只是專註在口念佛，或者是心念而專註聽？請定弘法師開示。　　答：印光大師確實有講到靜坐念佛不要用念珠，怕你手在動，心就定不下來。敲著木魚念當然也是可以的，如果能夠攝心，你可以用，這可能比掐珠念佛好一些。因為手指連著心，手指動彈，心就不容易定。所以掐珠念佛，我自己的感覺，你走著念更好，你在動中。當然動靜都可以念佛，你手掐著珠念的時候，你在行動中念更好，這個是相一致，靜的時候就靜坐，就身體不要動。但是如果靜坐打瞌睡，那就起來，那就動，否則你就睡下去了。不管怎麼念，最重要的都是要攝耳諦聽，用耳朵專註聽自己念佛，無論是出聲念也好，或者是默念也好，都要耳朵專註的聽自己心中佛號。自己要摸索一套對自己最有利的念佛方法，也就是你怎麼念能夠專心，心更定、更清凈，就怎麼念。　　問：第二個問題。關於吉祥卧的事，弟子吉祥卧有時覺得不舒服，該怎麼辦？　　答：那當然就可以調整調整體位，這就慢慢習慣，不是一蹴而就的。　　問：下面問。不能吉祥卧，是什麼業障？　　答：這個事也不能說是很大的業障，你的習慣問題，你先慢慢習慣，時間久了，自然就養成好習慣。吉祥卧對自己的睡眠來講是很有幫助的，你會睡得更安穩。　　問：下面說。如果不能吉祥卧，會影響往生嗎？　　答：沒這個說法。查遍了凈土五經一論，沒有要求說非得吉祥卧才能往生。但是很多祖師大德是吉祥卧往生的，這是給我們做示現，示現這種瑞相，讓我們生信心。但是你不吉祥卧，你要信願念佛，一樣能往生。蕅益大師就講得很清楚，「得生與否，全由信願之有無」，不是看有沒有吉祥卧，吉祥卧是你平常慢慢養成的好習慣。　　問：下面問。有位居士說，《阿彌陀經》上講，阿彌陀號阿彌陀，問能不能直接念阿彌陀？　　答：這個最好是加上佛字，念四個字，不要再偷懶了，四個字已經夠簡單了，你還要省一個字，那就有點太偷懶。多念一個字，你也不會太費工夫，還要在這裡再要簡單的話，就有點對阿彌陀佛不夠恭敬了，所以還是要加上佛字好。阿彌陀佛的名號，佛等於是他的一個通名，阿彌陀是他的別名。　　問：下面問。聽您講地獄的苦太恐怖了，我一心聽經念佛求往生，現在學您不談戀愛，沒有去女朋友家。最近兩次夢見女朋友的媽媽在罵我，怎麼辦？　　答：這是屬於業障，你多念佛，求佛加持，護持你的正念，自然就好了。你能發願要念佛求往生，減少這種情執的障礙，這會得到諸佛護念。最關鍵的是你要多聽經教，明白道理，正念多了，邪念自然就少。這個慾念都屬於邪念，不是念佛的那個念都屬於邪念。怎麼來護持我們的正念？就要多聽經聞法，用聞名的功德感得佛力加持。像我們三皈依，「皈依法，離欲尊」，你怎麼能夠離欲？要皈依法，就是多聽經聞法，正知正見，自然邪念就不能侵染。　　問：下面問。聽您講「凈宗根本戒」第四集，也想做善事積德，可是找不到門路，沒錢做善事好嗎？　　答：這個沒有門路不要攀緣，隨緣做就好，有緣就做，沒緣多聽經念佛，這是最大的善事。　　問：下面問。弟子發願要讀《地藏經》三年，現在才一年半，由於時間緊迫，加讀《無量壽經》半年。昨天有同修說，停讀《地藏經》，專讀《無量壽經》。弟子該如何？　　答：可以，把《地藏經》停下來，專讀《無量壽經》也可以，一門深入，長時薰修，這個效果更好。尤其是修凈土法門，你要求生西方，那《無量壽經》是正宗，這是凈土第一經。　　問：下面問。是繼續播以前播經機的內容，還是換《大經解演義》？　　答：可以換《大經解演義》，如果你專修，就專聽《大經解》，為眾生也專播《大經解演義》，冥陽兩利。　　問：請問你是拜大懺，還是拜小懺？　　答：這應該是講，是大拜還是小拜。我是用小拜，就是中國北傳佛教傳統的這種拜佛方法。多拜佛有好處，身專禮阿彌陀佛，口專念阿彌陀佛，意專想阿彌陀佛，這是種善根最殊勝的方法。　　問：下面問。無量劫前，世饒王出家，名法藏；修行「五劫」，發四十八願；然後又通過無量劫積功累德，最後成佛了，「於今十劫」。主要是時間上的差別，能否確認一下？　　答：沒錯，這符合《無量壽經》的說法。但是這個時間我們也知道它不是定法，在《百法明門論》裡面被歸納到不相應行法，意思就是說，這是個抽象概念，不是真實的。在那個世界五劫時間，可能在我們世界是無量劫的時間。《華嚴經》上就講，在極樂世界一日一夜，在我們娑婆世界是等於一劫，這有時差。所以它是不定法，不能夠在這方面太執著。佛經上我們也常常看到時間上好像講的有出入的地方，那個很正常，本來時間就是個假相。現在愛因斯坦相對論已經證明這一點，確實是可變的、不定的，所以不要執著。實在講，無量劫和一念也沒有差別，更何況講的這些時間上如果有差別，我們更不要大驚小怪。《華嚴經》上就講延促同時，延就是講時間很長，促就是很短，長時間、短時間沒有差別。　　問：下面問。我是先學《弟子規》，還是看《大經解》？　　答：《弟子規》的學習主要是用它來做檢點，你可以用《弟子規》功過格來自己檢點。當然首先對《弟子規》的經義有一定了解，你得明白它上面講的是什麼內容，不明白可以聽一聽《弟子規》的講解。蔡老師有講過，我也有講過，都可以參考一下。聽明白了，最重要的是落實，每天對照《弟子規》做功過格，這個時間不用很多，十五分鐘就搞定了。《大經解》是解門，教我們怎麼存心，以佛心為心，以佛行為行，是在《弟子規》基礎上提升。這是屬於古大德所說的正助雙修，正修是信願念佛，助修是斷惡修善，《弟子規》教我們斷惡修善，《大經解》勸我們信願念佛，可以同時並行。而現在我們要在最短的時間裡成就念佛三昧，應該以《凈土大經解》為我們的主修。今天時間到了，我們就分享到這裡。有講得不妥的地方，請大家批評指正，謝謝大家。
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