明清小說中的對聯研究

　　內容提要：小說和對聯是在我國擁有廣泛群眾基礎的兩種文學作品，但兩者在古代的地位都很低，因此當今學術界對古典小說中的對聯研究還不夠深入細緻。明清兩代是小說和對聯的興盛期，很多小說從回目到正文都有對聯的出現。本文試從《水滸傳》、《紅樓夢》、《聊齋志異》等名著以及一些公案小說，名著續書中的各類對聯進行初步地分析和探討，指出不同意義、種類、形式的對聯豐富了小說的思想內容，拓寬了小說的審美領域，並反映出了明清時期對聯在社會各個階層的運用和普及情況。

　　對聯是我國一種歷史悠久、形式獨特的文學作品。千百年來它擁有廣泛的群眾基礎，但長期未被納入正規文學作品範疇，因此以前相關探討文章寥若晨星。小說在古代亦地位低下，以至現今對《西遊記》、《金瓶梅》等名著的作者、主題思想等基本問題還存在爭議。對聯曾被稱為「筆墨遊戲」；小說曾被稱為「卑下之作」，小說中的對聯自然沒有引起古代文學研究者的重視。二十世紀三十年代曲瀅生在其《宋代楹聯輯要》一書中提出了「楹聯文學」概念，這裡所說的「楹聯文學」就是「楹聯學」，泛稱「對聯學」。^⑴但這只是提出，未加闡述。到了上世紀八十年代，特別是中國楹聯學會成立後，伴隨著楹聯文化的復興，對聯學才得到較深入地研究和建立。對聯學作為以對聯為研究主體的理論學科，屬於文學批評範疇。故我們在研討古典小說中的對聯時，不僅屬於古典小說研究範圍，同樣也可歸入對聯學的研究體系。首先申明：本文所論述的對聯主要是指由相互對仗兩部分文字組成，獨立存在的嚴格意義上的對聯。對小說中律詩、駢文等文體中的對偶句子就不專門論述了。此外，為節約版面，直接從小說中引用的對聯不再作注釋。

一

　　小說的發展同對聯的發展有著驚人相似的軌跡。《漢書·藝文志》中「小說家」就共收15種書，1309篇，這些是小說的筆祖，今雖俱亡佚，但至少說明小說歷史悠久。而對聯脫胎於古代詩文辭賦，上古文字是以散行文為主的，多數為短句。隨著時代變化，降乎晚周，諸子百家的文章大多出現了對偶句子。再到漢賦和六朝駢體文產生興盛，對偶更是成為文學作品中極為重要的修辭手法。到了唐代，中國小說起了一個質的變化，人們開始有意識地寫小說。而唐詩作為唐代文學的代表，律詩一旦成熟，對聯就孕育其中了。儘管傳統觀點認為對聯起源於五代蜀主孟昶之桃符題詞：「新年納餘慶，嘉節號長春」。但近二十多年來根據一些史料和研究表明：對聯這一藝術形式不但唐代已有，而且有一定的影響。^⑵

　　在唐代小說特別是敘事部分中大量融入詩歌是唐代小說詩意美最直觀、最典型的表現形式，同時對後世小說也產生了深遠的影響。其中唐人小說還融入了聯句詩，如韓愈《石鼎聯句詩序》中的《石鼎句詩》、南卓《煙中怨解》、薛漁思《河東記·成叔弁》。^⑶儘管聯句詩中的聯語不能算作獨立意義上的對聯，但已說明小說一定程度上的包容性，聯句詩依附小說，對其起到了一種提攜作用，提高了小說地位。

　　宋代小說采輯了漢晉至宋初的野史、雜記、小說等書中的故事。對聯在宋代便漸漸普及和推廣起來，從最先的上流社會慢慢到民間群眾，其內容、形式、種類等都有發展。一方面表現在春聯的日益推廣；另一方面是則是勝跡聯、輓聯、集聯、燈聯等開始產生。當時的一些小說中，就正式有對聯的出現。宋人秦醇的《青瑣高議》別集卷3中的短篇小說《譚意歌》是講妓女譚意歌與張正學的愛情故事。小說中寫道：

　　時運周公權府會客，意先至府，醫博士及有故至府，升廳拜公。及美髯可愛，公因笑曰：「有句，子能對乎？」及曰：「願聞之。」公曰：「醫士拜時須拂地。」及未暇對答，意從旁曰：「願代博士對。」公曰：「可。」意曰：「郡侯宴處幕侵天。」公大喜。意疾既愈，庭見府官，多自稱詩酒於刺。蔣田見其言，頗笑之。因令其對句，指其面目：「冬瓜霜後頻添粉。」意乃執其公裳袂，對曰：「木棗秋來也著緋。」公且愧且喜，……

　　小說本來源自生活，這段文字說明在宋代人們已有對對子的習俗。又如話本小說《碾玉觀音》中有聯云：

　　平生不做皺眉事；　　世上應無切齒人。

　　「這可說是最早一副格言聯了。」^⑷元代優秀的小說極少，流傳下來佳作的更少。對聯在元代也沒有得到實質性的發展，我們能見到那個時期的聯語也很少。宋代兩代小說和對聯都處在成長時期，創作和應用都不太普遍，所以總的成就不大。不過，此時盛行起來的詞和曲兩種文學形式，再加上唐代詩歌，都為明清兩代楹聯的興盛「準備了良好的文化條件」。^⑸

二

　　明代是小說和對聯的繁榮期，清代是它們的鼎盛期。明清小說的價值和影響高於其他文藝作品不容置疑。對聯的形式、內容使自身具有很強的藝術滲透力，而小說又總能將不同體裁、不同出處的文學形式和作品吸收進來，故小說中自然就有對聯的出現了。

　　章回小說是明清小說主要組成部分，章回小說每回的回標目就是一副對聯。誕生於元末明初的《三國志演義》是一部優秀的歷史小說。現行的《三國志演義》主要是經清初毛宗崗父子修訂了的，簡稱「毛本」。而現存的最早刻本是明嘉靖元年(1512年)刊行的本子，簡稱「嘉靖本」。比較兩種本子，可發現有很多不同。嘉靖本並沒有分回，而是分卷，卷下又分為二百四十則，可舉幾例：

　　(1)嘉靖本卷七第八則：劉玄德躍馬檀溪　　　 毛本第三十四回：蔡夫人隔屏聽密語 劉玄德躍馬過檀溪

　　(2)嘉靖本卷八第一則：徐庶定計取樊城　　　 毛本第三十六回：玄德用計取樊城 元直走馬薦諸葛

　　(3)嘉靖本卷十六第六則：魏太子曹丕秉政　　　 毛本第七十八回：治風疾神醫身死 傳遺命奸雄數終

　　毛宗崗在其《凡例》中說：「俗本題綱，參差不對，錯亂無章，又於一回書，分上下兩裁。今悉作者之意而聯貫之，每回必以二語對偶為題，務取精工，以快閱者之目。」經毛氏修改後的回目的確是「對偶精工」，便並沒有「悉作者之意而聯貫之」。^⑹修改後的《三國志演義》，增加了回目，一是順應章回小說發展的趨勢，同時也趁機將「皇叔」這個頭銜和一些非劉備的功勞加到劉備頭上，明確把曹操視為「奸雄」，加強了「抑劉貶曹」的思想傾向。

　　第七十七回玉泉山關帝廟一聯：

　　赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；　　青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。

　　這是小說正文中唯一一副嚴格意義上的對聯。這副對聯不僅格律嚴謹，而且連續運用了「赤」、「青」兩個表示顏色的詞，對關羽外貌、坐騎、兵器、品行等作了介紹與評價，豐富了聯語的色調和情感，取得了良好的修辭效果。該聯作者已不可考，流傳很廣，其實還隱含了一個文化現象——關羽崇拜。這副對聯同回目一樣,在早期的《三國志演義》版本是沒有的。總的來講，自宋代以後關羽地位不斷提升，從帝王到庶民對他的崇拜不斷加強。但在明初期出現過一次低谷。《明會要·禮六》記載：「天下神祗，無功無名，不應祀典者，有司毋得致祭。」關羽被請出了殿堂，加之明初對聯才開始興盛，很多寺廟宮觀上還沒有楹聯。所以即使我們不看早期版本也可以推斷此聯是後人加上去的。萬曆四十二年(1614年)，關羽被封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。清代關羽崇拜達到歷史上的最高峰，全國各地興建關帝廟。再結合「毛本」在這回中增補的兩首描寫關羽的詩以及對他遇害場面的改寫，更加表現了關羽地位的提升。

　　現在能見到最早標明「第×回」的是天都外臣序本《水滸傳》，但每回回目仍不是以對聯形式出現。第三十九回講宋江來到潯陽樓，看到朱紅華表柱上兩面白粉牌上有副對聯：

　　世間無比酒；　　天下有名樓。

　　該聯還是使用了「賦」的藝術手法，完全直述。在文學作品中，融飲酒與創作於一體，化酒醪與文學於一爐很常見。「潯陽樓宋江吟反詩」是這部小說中一個有名的故事，作者寫此對聯用意不可忽視。潯陽樓本來名聲遠播，宋江正是看到了「潯陽樓」三字和這副對聯，才進去飲酒,最後題下反詩惹下大禍的。此外，關於《水滸傳》的成書年代，現代有學者認為是明中葉產生的，^⑺對聯在明初才開始繁榮，元末明初對聯還不可能廣泛運用，像酒樓這些地方一般也沒有對聯出現。所以這副對聯為我們推斷這部小說應在明代中期成書提供了一個有力的佐證。^⑻

　　誕生於嘉靖年間的《西遊記》正式標明回目，這是章回小說回目正式創立的標誌之一，表明章回小說發展到定型期。山西大學李安綱教授認為：小說中大量詩詞韻文，不少詩詞韻文同回目一樣，表現了金丹學思想。所謂「金丹」，是道教講的能使人長生不老的靈丹妙藥，「金丹學」是研究丹道修鍊的過程、技術、禁忌等的學問。在明代小說中，除了《西遊記》外，很難找到另一部回目和詩詞韻語中用金丹學術語的。」^⑼如第二回、第三十八回的回目：

　　悟徹菩提真妙理；　　斷魔歸本合元神。

　　嬰兒問母知邪正；　　金木參玄見假真。

　　小說回目中的名詞術語如「心猿」、「六賊」、「七情」、「靈元」等全部可以從主張儒、釋、道三教合一的全真道經典著作《性命圭旨》中找到相對應的注釋。除此之外，文中有作者引用、化用創作的金丹學詩詞180餘首(小說中詩詞韻文共200餘首)，無不體現著名利、富貴是人們煩惱的根源，由凡心變真心，再到無心便會解脫而成佛的金丹學主旨。所以它是「全真道成熟的標誌。」^⑽《西遊記》第二十四回《萬壽山大仙留故友，五庄觀行者竊人蔘》中講唐僧師徒來到萬壽山五庄觀，看到二門上有一對春聯：

　　長生不老神仙府；　　與天同壽道人家。

　　古代有不少門聯與之相似。宋代《朱子全集》中卷後所附載的一副描寫儒家理學的讀書生活的聯語：「水雲長日神仙府；黍豐年富貴人家。」^⑾《紅樓夢》第十八回大觀園正殿有副「金門玉戶神仙府；桂殿蘭宮妃子家」的楹聯。而山東孔府的「與國咸休，安富尊容公府第；同天不老，文章道德聖人家」一聯更是有名。雖然我們還不能找到該聯的最初出處，但至少說明作者在創作對聯時還是運用相關方面常用的一些字詞。小說中接下來講道孫行者看到對聯笑道：「這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時，在那太上老君門首，也不曾見有此話說。」作者正是通過描寫這副春聯為後來介紹吃了人蔘果可長生不老，孫行者去竊取人蔘果惹下大禍埋下了伏筆。此外，文中明明白白寫道「春聯」兩字。春聯歷史悠久，起源於桃符。但「春聯」這個名稱，傳說是「對聯天子」朱元璋提出來的。據清人陳雲瞻所著的《簪雲樓雜說》記載：「春聯之設，自明孝陵昉也。時太祖都金陵，於除夕忽傳旨，公卿士庶家，門上須加春聯一副。」上行下仿，蔚然成風，逐漸形成一種風俗。朱元璋長達31年的嚴酷統治，使得詩文創作直線下降，而他卻大力提倡創作對聯，在對聯發展史上有過功勞。清代《元明事類鈔·春聯》和翟灝的《通俗編·時序·春聯》對春聯這一名稱產生時間進行了考察，認為就是在以紅紙取代桃木板的明代初期。小說中的這副對聯充分說明春聯在明代已經普及起來。

　　被譽為「第一奇書」的《金瓶梅》中也有不少對聯的出現。第六十九回寫西門慶到招宣府所見到的場面：

　　文嫂導引西門慶到後堂，掀開簾攏而入，只見裡面燈燭熒煌，下面供養著他祖爺太原節度使，汾陽郡王王景崇的影身圖，穿著大紅團就蟒衣玉帶，虎皮交椅，坐著觀看兵書，有若關王之像，只是髯須短些,旁邊列著槍刀弓矢。迎門朱紅匾上書「節義堂」三字，兩壁書畫丹青，琴書消灑，左右泥金隸書一聯「傳家節操同松竹，報國勛功並斗山。」

　　這段文字描繪了一個顯赫堂皇官宦家庭的布置，尤其是那副「傳家節操同松竹，報國勛功並斗山」的隸書聯，「節操」兩字又特別顯眼，然而隨後西門慶與林氏演出了娼妓都不如的醜劇。本來該聯是一副裝飾聯，裝飾聯是人們題寫、張掛於廳堂、書齋以及其它器物上，用於裝飾室內環境的一種對聯。內容往往體現著家庭和主人的情趣，理想和人格，具有較強的哲理性和警策性，思想意義和藝術價值很高。《金瓶梅》中也有多次環境描寫屬於正面映襯。如第四十九回以寫西門慶大廳豪華而不雅緻來表現市井暴發戶的粗俗；第七十五回寫奶娘如意兒房內的陳設「床上都是綢絹被褥、扣花枕頭」來暗示她與西門慶的曖昧關係。而小說中的這副對聯無疑變成了反面映襯的諷刺聯，反面映襯了其猥瑣淫亂。它不同一般常見諷刺聯那樣語言通俗幽默，態度鮮明，感情強烈，因此是一種特殊的諷刺聯。此外，還有學者推測小說中的一些對聯可能是照抄當時現成的，如玉皇廟中出現的四副對聯。金學研究者如果對照書中這四副對聯到山東各地玉皇廟或玉皇廟遺址去尋找，或者查閱明代一些文人的書稿。倘若發現有關這些聯句的蛛絲馬跡，可能對「解開作者真實姓名」^⑿有一定的幫助。

　　對聯發展到清代進入了極盛時期，「清代文學的代表作，除了小說，就是楹聯。」^⒀清代對聯應用範圍繼續擴大和普及，種類也多樣化。同時，突破了五、七言詩為主的格律詩句式，創造出很多句式靈活的聯句。曹雪芹具有深厚的文學藝術才能，《紅樓夢》作為古典小說史上的一座豐碑，對聯的藝術特色自然也是在所有小說中比起來是一流的。在一個很長時期內，小說回目字數參差不齊，有六言、七言、八言、九言等。到了《紅樓夢》章回體例又有一個較大的變化，確立了以八言為主的回目體例，平仄更加嚴謹，並採用了雙聲、疊韻等修辭手法使為回目更加豐富生動。《紅樓夢》正文中的對聯共有22副，同詩詞曲賦以及各種韻文體裁相比，數量僅比詩少。^⒁對文中對聯我們主要可以從隱喻、諷刺、寫景三個部分來理解分析。第一回就講道賈雨村在葫蘆廟內吟出了「玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛」一聯。「時飛」是賈雨村的字，這正暴露出他追求富貴功名，等待時機以求飛黃騰達的野心，為以後其所作作為埋下伏筆。第五回《賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢》是小說中的一個重要部分。作者對「太虛幻境」的描繪，恢弘瑰麗，在撲朔迷離中埋下了伏筆，通過「厚地高天，堪嘆古今情不盡；痴男怨女，可憐風月債難酬」等四副對聯隱示著人物以後的悲劇命運和故事結局。

　　《紅樓夢》中也有不少諷刺性的聯句。如第五十三回第一次到賈府的薛寶琴眼裡看到賈氏宗祠的三副楹聯：

　　肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；　　功名貫天，百儀仰蒸嘗之盛。

　　勛業有光昭日月；　　功名貫天及兒孫。

　　已後兒孫承福德；　　至今黎庶念榮寧。

　　這些聯語同賈氏宗祠上的「星輝輔弼」等匾上的話，還有《金瓶梅》第六十九回的隸書聯一樣，都是歌功頌德的陳詞濫調。事實上賈府後來的徹底衰敗，這些楹聯正是一種辛辣的諷刺。

　　大觀園是曹雪芹寄託人生理想和美學追求的地方。大觀園竣工後，賈政同眾人進去參觀時，為考考寶玉的才思，命他即景題寫對聯和匾額。園林中的匾對等景題文字夠畫龍點睛地把園林建築向欣賞者揭示出來，起到自為宣傳的作用。因此，所題文字要求優美高雅，能使山水增色。如在「有千百竿翠竹遮映「的「有鳳來儀」那裡題寫一聯：

　　寶鼎茶閑煙尚綠；　　幽窗棋罷指猶涼。

　　聯句並沒有直接寫竹子，上聯用「煙尚綠」，下聯用「指猶涼」來表現翠竹的神采清韻。脂硯齋批道：「『尚』字妙極，不必說竹，然恰是竹中精舍，『猶』字更妙。『尚綠』、『猶涼』四字，使如置於森竹萬竿之中。」「有鳳來儀」這個地方後來命名為「瀟湘館」，成為林黛玉住處，竹子又象徵清高品節，同黛玉特點正相符合。大觀園中寶玉所撰的幾副對聯都用詞精當，狀景貼切，造境出神入畫。

　　值得一提的是第五回秦可卿上房內秦觀寫的對聯和第四十回探春卧房中顏真卿的對聯：

　　嫩寒鎖夢因春冷；　　芳氣襲人是酒香。

　　煙霞閑骨格；　　泉石野生涯。

　　我國著名書畫鑒定專家張珩在談到對聯鑒賞時說：「如有宋人款的對聯，可以肯定是假的。」^⒂就曹雪芹的文學藝術修養和生活經歷，不可能不知道對聯發展情況，之所以這樣寫，無疑是受他當時所處時代具有在廳堂卧室中、書齋中懸掛對聯習俗的影響。

　　古代一部小說有不同的版本。縱觀我們現在保存的不同版本，可發現大多數不同版本中的對聯並無差異，而《三國志演義》中增加的那副關帝廟聯和《紅樓夢》等極少數小說中的對聯除外。《紅樓夢》版本最多複雜，不同書中的對聯(包括回目)存在著差異。如第十七回大觀園「蘅芷清芬」中的聯句，已卯本是寫的「吟成豆蔻才猶艷，睡足酴醾夢亦香」。「才」一字，戚序本、程乙本等作「詩」，當是他人胡改或傳抄錯誤。「猶」字沒有著落，成何文理！庚辰本原作「才」，被另一筆跡點去，旁註「詩」字。^⒃當然也有後世文人將作者原作作了大部分修改的，如《金瓶梅》中招宣府大廳門聯由「喬木風霜古，山河碧礪新」改為「啟運元勛第，山河帶礪家」，修改之後使聯意更加適合所處位置。

三

　　除了四大名著和《金瓶梅》外，其他明清時代的小說一般也對聯的出現。客觀地講，一部小說內容越豐富，價值越高，往往書中對聯就越令人品讀。

　　《聊齋志異》中的《狐諧》、《狐聯》、《細柳》、《仙人島》、《三朝元老》等十篇作品都有佳聯妙對為故事增色。梁章鉅的《巧對錄》卷八中就收錄了小說中6個涉及對聯的故事，足見這部小說中的對聯真正體現了一個「巧」字。《狐聯》一文才80字，講化為美女的狐仙用一聯諷刺假道學焦生：

　　戊戌同體，腹中止欠一點；　　己巳連蹤，足下何不雙挑。

　　此聯用拆字法帶雙關語，對那些自命不凡的書生進行了嘲弄和挖苦。這個故事末尾還寫道「長山李司寇言之。」說明蒲松齡是聽到長山一個叫李司寇的人講的這個故事，再寫進自己的小說中的。又如《細柳》篇有高生與妻子細柳所對一聯：

　　細柳何細哉，眉細、腰細、凌波細，且喜心思更細；　　高郎誠高矣，品高、志高、文字高，但願壽數尤高。

　　上聯以復字形式連續用6個「細」字，下聯在與之相對的位置用了6個「高」字，將兩人特點很全面、突出地表現了出來。這一聯正寫出了封建社會夫妻二人純真的感情。

　　《濟公傳》第二十三回《找妙藥耍笑眾家丁，聯佳句才驚秦丞相》一回中，講濟公和尚在丞相府與秦丞相對對子。其間秦丞相和濟公和尚運用拆字法所作的對子：

　　酉卒是個醉，目垂是個睡，李太白懷抱酒罈在山上睡，不曉他是醉，不曉他是睡；　　月長是個脹，月半是個胖，秦夫人懷抱大肚在滿院跑，不曉她是脹，不曉她是胖。

　　這既是一副拆字聯，又是一副戲謔聯。濟公和尚吟出的下聯正是譏諷了秦氏一家。這副對聯正是來自在民間廣為流傳的李白小時巧對胡鄉紳的故事：

　　傳說唐開元年間，四川萬縣有個姓胡的鄉紳五十大壽時，宴請了全城富人名流，也請了「神童」李白。當時胡鄉紳想諷刺李白好喝酒，便指著牆上掛的一副畫讓眾人看，畫上是一個老神仙懷抱一隻酒罈睡在石岩上。胡鄉紳即搖頭晃腦的念道：「酉加卒是個醉，目加垂是個睡，老神仙懷抱酒罈枕上偎，不知是醉還是睡。」李白略加思索，指著肥胖如豬的胡鄉紳對道：「月加半是個胖，月加長是個脹，胡鄉紳挺起大肚當中站，不知是胖還是脹。」

　　兩副對聯不僅字詞、結構頗有相似之處，而且《濟公傳》中秦丞相所吟上聯還有「李太白」名字。這無疑說明《濟公傳》作者將這個廣為流傳的對聯故事略加修改再寫進自己的書中的。這種以逗樂諧趣、鬥智試才的一種遊戲性對聯，往往藉助漢字的音、形、義某一方面或幾方面的獨特情況，運用別出心裁的奇思撰寫而成，既偏重於文字遊戲，又能表達出一定的諷刺意義。

　　公案小說是古典小說中的一個重要流派。從取材來看，還是大多來自民間。縱觀古代小說中的公案，官員破案常用的方法不是嚴密的推理法、證據法，而是藉助鬼神之力或其他迷信思想。《聊齋志異·老龍舡戶》中的朱徽蔭面對無法偵破的案件，於是「潔誠熏沐，致檄城隍之神」，結果城隍於夢中現身，提供「鬢邊垂雪，天際生雲，水中漂木，壁上安門」的謎語。最後朱蔭破解謎語而順利破案。一些公案小說的對聯也同謎語、偈語、詩詞一樣可用來破案。明代《包龍圖判百家公案》第十回《判貞婦被污之冤》中有一聯：

　　移椅倚桐同玩月；　　點燈登閣各攻書。

　　這副對聯運用同音字法，是有名的「一韻對」。這個巧對傳說是明弘治、正德年間修撰敘所作，也有人說是唐伯虎所作。到了萬曆年間就寫進了《包龍圖判百家公案》了。更晚的民間傳說又把包公審案的對聯換成「屋北鹿獨宿，溪西雞齊啼」，下聯相傳是明代徐晞所對。清代流行的又一部《包公案》第四十九回《尹貞娘題聯考新夫，查雅士愧郝失佳偶》幾乎完全照搬明代《包公案》第十回，再次出現了那副對聯。《巧對錄》卷八收錄了它，卷四則收錄了「屋北鹿獨宿，溪西雞齊啼」一聯，但均未標明具體出處。

　　中國地質大學教授常江曾提出建立楹聯學的幾點設想，其中一點就是：「從群眾口頭流傳的對聯故事來發現它們與民間文學、民俗學的特殊關係。」^⒄通過《聊齋志異》、《濟公傳》、《包公案》等小說中的一些對聯及相關故事可看出：小說家在創作中廣泛吸取了各個時期在民間流傳的對聯和故事，甚至有些聯句在先前同類小說中已見過，只不過故事情節帶有了補充和擴展。對聯這門藝術到明代以後也更加註重技巧，巧對已成為說唱文學的一個組成部分。^⒅

　　《西遊記》、《紅樓夢》、《鏡花緣》等名著問世後都有續書的出現。中國白話小說續書由於其歷史和概念複雜性因素，可分為以論道諷世為特色的《西遊記》續書；以表現家庭與人生態度為特色的《紅樓夢》續書和以《說唐》、《彭公案》等英雄、俠義和公案為主要內容的小說續書。^⒆《紅樓夢》在問世不久，即有續書的出現，一直延續到解放後，數量之多，是世界文學史上不多見的現象，它從另一方面反映了《紅樓夢》這部書產生的巨大影響。^⒇《紅樓夢》續書所表達的思想傾向也不盡相同，每部續書也是作者倫理道德的反映。但是由於續書與原作的特殊關係，續書創作過程中的抄襲現象比其他白話小說更普遍，《紅樓夢》續書抄襲與摹仿可以說達到了白話小說的頂峰，而且它又與當時追求文法上創新意識結合在一起，形成《紅樓夢》續書的一大奇景。⁽²¹⁾而續書中的對聯主要受原書中太虛幻境和大觀園這兩個重要場所中的聯句影響而寫成的。

　　清代花月痴人撰寫的《紅樓幻夢》共二十回，雙聯工整回目，半葉九行，行二十字。作者深疾《紅樓夢》「歡洽之情太少，愁緒之情太多」，因而「摭其奇夢之未及者，幻幻而出之」。⁽²²⁾第十一回介紹了大觀園外西首空地造成一所花園後，寶玉和黛玉等人到那裡題寫了幾副楹聯：

　　金碧畫得三楚勝；　　蕙蘭香藹四時春。

　　輕雲新雁遠；　　疏柳夕陽紅。

　　彩蝶穿欄曲；　　時禽話樹叢。

　　其中第一聯和《紅樓夢》第十七回中一個清客所作的「三徑香風飄玉蕙；一庭明月照金蘭」字詞也有相同之處。

　　《增補紅樓夢》第一回《甄士隱從書外談書，賈雨村向夢中說夢》中記敘了賈寶玉在太虛幻境柱頭上題寫的一聯：

　　離恨天上自在樂，逍遙若習以為常，則未免司空見慣；　　煩惱人間浮生苦，若夢苟迷而不醒，也須知智者不為。

　　小說的最後再次出現了這一聯，足見作者用意非同一般。其他《紅樓夢》續書，如《紅樓復夢》、《紅樓殘夢》也有一些對聯，由於續書大多是狗尾續貂之作，書中聯句的價值肯定不能同原書相比。

　　我們同樣也可以從明清小說中的一些對聯找到當時對聯的新運用或不常見的運用。《封神演義》第十六回《子牙火燒琵琶精》中有姜子牙在朝歌開的命館上的對聯：

　　只言玄妙一團理；　　不說尋常半句虛。

　　一張鐵嘴，說破人間凶與吉；　　兩隻怪眼，善觀世上敗和興。

　　袖裡乾坤大；　　壺中日月長。

　　《說岳傳》第七十一回《苗王洞岳霖入贅，東南山何立見佛》介紹了秦檜手下何立見到賣卜先生招牌上寫著兩句：

　　八卦推求玄妙理；　　六爻搜盡鬼神機。

　　這四副對聯同《水滸傳》中宋江看到潯陽樓上的對聯都屬於行業聯，楹聯一個重要而特殊的用途，就是行業的廣告宣傳作用。人們在撰寫行業聯時，往往根據用聯者的職業特點和心理願望來考慮內容，所以三教九流、七十二行的聯句都或多或少、或明或暗地帶有行業特徵和標誌。⁽²³⁾這四副對聯，通過智巧生動的語言，把占卜這個特殊行業的內容、特色、效用等表達了出來，讓人們一看到就產生惠然一顧的心理。但因為占卜行業難登大雅之堂，故古代幾乎沒有哪本對聯集收錄這方面的聯句。從商代到宋代，對聯也不可能在占卜行業中運用。《封神演義》和《說岳傳》這兩部小說中的聯句體現了當時對聯在占卜這個特殊行業中的運用情況。

四

　　明代文學發展與經濟發展不相平衡，而文學各門類也不平衡。明代詩詞、散文創作繼元代進一步衰落，再也沒有出現能與唐宋相比的優秀作家，更沒有流傳千古的名篇大作。清代詩文發展也是深受時代學術思想的影響。清初詩詞、古文、駢文皆有復興之勢，無論創作、評論或輯選都超過元明，但總的來講，詩詞成就遠遜於唐宋，復興只是餘波而已。而對聯卻遠非如此，從明太祖朱元璋提倡寫作對聯，這種短小精悍的文學形式是在不斷興盛。對聯在古文詩賦中孕育，借門神和桃符在唐代正式誕生，宋元兩代進一步推廣。先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲都為對聯在明代進入繁榮，清代臻於鼎盛奠定了堅實的文化基礎。具有深厚文學源緣的對聯很容易地進入了具有相當大包容性的小說之中。通過對明清時期的詩詞曲等同對聯的比較可看出，舊的文學樣式在逐漸衰落，新的樣式在興起，是有深刻的社會根源和文化根源的，也是不可避免的。

　　傳統小說中的詩賦一般均以敘述人(作者、讀書人)為主體進行描摹和覽評。大多詩詞曲賦等沒有為小說提供關鍵的信息，像《西遊記》第十九回豬八戒自述半生經歷的長詩十分少見。都是到了《紅樓夢》的誕生，才改變了詩賦與小說結構無關的現象，使詩賦成為結構小說一個重要藝術手段。⁽²⁴⁾而對聯不同詩詞曲賦，它們從一開始在小說中的出現，就大大拓寬了信息渠道與審美領域。縱觀明清小說中的對聯，可發現有不同種類。楹聯按用途可分為春聯、行業聯、名勝古迹聯、婚聯、壽聯、輓聯等。對聯使用到各行各業，從皇帝宮殿到農家小院，從亭台樓閣到寺廟宮觀都有對聯的出現。內容也廣泛深刻，裝飾環境、抒情言志、鬥智鬥巧、酬酢歡娛等都在對聯中得到反映。

　　明清的對聯，既是一種精美的文學作品，同時也是一種重要的文化史料。我國各階級和各階層思想文化狀態，文化倫理，民風習俗，社會關係以及日常生活交際都可以從小說中的對聯看到原貌或尋找到一些線索。也就是說，小說中的對聯充分體現了對聯在明清的興盛，對聯在當時的社會作用遠遠超過了其他文學體裁。

結　語

　　古典小說和對聯這兩種在我國影響深遠的文學形式近二十多年在學術界的研究逐漸走向深入。小說的流派與類型、小說主題思想、小說理論與文化等方面研究取得很大的進展。而對聯的本質、發展、修辭、鑒賞等理論研究也有了實質性的進展，對聯的學術地位從實踐上基本確立。⁽²⁵⁾但客觀地講，小說中的對聯研究尚不夠具體細緻。筆者自知由於知識根底、學術視野和研究時間等的限制，本文僅對一些名著中的對聯作了簡單介紹，以作引玉之磚，激發學術界同仁的研究興趣，祈盼在這方面研究取得大的進展。這也正是本文旨趣之所在也。

注釋：

　1 4 17　蒙智扉，黃太茂：《中華對聯學》，中國新聞出版社，2003年版第1、40、2頁。　2　《宋史》、清代梁章鉅的《楹聯叢話》、俞正燮的《石菊影廬筆記》等都記載最早一副對聯為五代蜀主孟昶所作，但實際上對聯的起源是一個眾說紛壇的問題。主要有漢代說、晉代說、南朝說、唐代說、五代說等。不過現在楹聯界普遍贊同「唐代說」，因為近年來在湖北、福建等地的地方志以及敦煌遺書中發現了唐代對聯，否定了孟昶作「第一聯」之說。　3　參見邱昌員：《論唐人融詩入小說》，《貴州社會科學》，2006年第3期，第126頁。　5 13 23　季世昌，朱凈之：《中國楹聯學》，中國廣播電視出版社，1993年版，第68、77、36頁。　6　參見河南省社會科學院：《三國演義研究論文集》，中華書局，1991年版，第236頁。　7　關於《水滸傳》的成書年代，現在學術界流行一種明中葉產生的說法。理由一是說宋江這些人招安以後，大多數是被殺掉或自殺了。這種事情只有在明代初年朱元璋當上皇帝，大殺功臣以後才可能出現這樣的情況。另外，他們指出明代初年出現了朱有燉寫的一些水滸戲情節和小說描寫的不一樣。這個書中出現了一些明代前期沒有的地名。書裡面出現一些兵器，寫了人們用的是白銀，這些兵器和白銀是明代中葉才開始使用的。還有學者根據裡面記敘的道教中的靈官廟指出靈官崇拜也是明中葉開始興起的。　8　本人的觀點也是認為《水滸傳》應在明代中期成書。　9 10　李安綱：《論〈西遊記〉詩詞韻文的金丹學主旨》，《〈西遊記〉文化學刊》，東方出版社，1998年版，第168、181頁。李安綱等學者在先前一些人基礎上提出《西遊記》是一部體現全真道思想的書的見解，當今學術界有不少人持反對意見，但本人尚基本支持其觀點。　11　梁章鉅：《楹聯叢話》卷一　12　劉雲峰：《〈金瓶梅〉中對聯之淺析》，湖南瀏陽八中網 http://www.ly08.com"　14 16　劉耕路：《〈紅樓夢〉詩詞解析》，吉林文史出版社，2005年版，第3、131頁。據劉耕路先生統計，書中有詩81首，詞18首，曲18首，賦1篇，歌3首，偈4首，燈謎13首，詩謎1首，對句2則，匾額18個。　15　顧平旦，曾保泉：《對聯欣賞》，文化藝術出版社，1983年版，第100頁。　18　參見程毅中：《對聯與民間文學》，《文史知識》，2005年第2期，第110頁。　19 21　參見王旭川：《中國小說的續書研究》，學林出版社(上海)，2004年版，第9、330-331頁。　20　關於《紅樓夢》續書的數量，孫楷第在《中國通俗小說書目》中著錄了十七種清代續書，一粟在《紅樓夢書目》中著錄了從清代到現代的續書三十二種，趙建忠在《〈紅樓夢〉續書研究》中著錄了從清代至當代的各類續書九十八種。　22　花月痴人：《紅樓幻夢·序》，春風文藝出版社，1998年版。　24　參見周思源：《周思源論〈紅樓夢〉》，文化藝術出版社，2006年版，第184—186頁。　25　2002年，中南大學文學院余德泉教授招收了我國第一位楹聯學碩士研究生，這標誌著從實踐上確立了中國對聯的學術地位。