依經論如何看待神識

06-19

依經論如何看待神識

佛門網 www.fomen123.com 作者:佚名列印本頁實修論壇

·初學佛者指南：《快速學佛指引》

·實修論壇——精進學佛者的一方凈土！

·為何法布施勝財布施精進提早得福報

·佛教告訴我們宇宙真相佛法治病案例有誠則靈

·在線閱讀大藏經不應食肉的佛經彙集

·印光大師&宣化上人：緊急關頭多念南無觀音菩薩

瀟洒闖紅塵，2010依經論如何看待神識佛曰；識神無形法。五大以為家。分別善惡行。去就別真偽。識示善道處。永到安隱道。識為第六王。余大最不如。問。心識二名。有何勝劣。答。心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。不從真心性起。故首楞嚴經雲。諸法所生。唯心所現。心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏雲。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。問。設使識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生。攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。【宗鏡錄】卷五十七神識易脫同瓦石故。亦如河水。剎那前後不暫住故。亦如壓油。於一切事受勞苦故。無所依者。猶如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底。心心所法不可知故。恆不知足。於五欲樂心無厭故。恆不自在。斷常二見所系縛故。不生慚愧。雖蒙養育棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞故。唯受諸苦。於一切處無真樂故。為苦所依。一切眾苦依身住故。如空聚落。於是身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄構畫故。如谷中響。皆是虛妄所顯現故。亦如船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶。何以故。乘於大乘到菩提故。善男子。出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。欲令眾生出生死海到彼岸故。【大乘本生心地觀經】卷第六時。梵志復問阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢結。阿那律曰。吾者是神識也。我者是形體之具也。於中起識生吾．我者。是名為憍慢結也。是故。梵志。當求方便。除此諸結。如是。梵志。當作是學。【增壹阿含經】卷第七東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯爾時世尊告解釋菩薩曰。如來神智無形不可睹見。有智名曰速疾自在。盡能遍知眾生心識有深有淺。皆能分別。時解釋菩薩復白佛言。眾生神識非有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自在智。盡能出生一切智乎。【菩薩瓔珞經】卷第四(一名現在報)姚秦涼州沙門竺佛念譯世尊。眾生神識為當幾大為作何色。佛言。楞伽王。眾生神識無邊大。無色無相不可見。無礙無形無定處不可說。毗毗沙那言。世尊。識相如此無有邊大。無色無相不可見。無礙無形無定處不可說者。豈非斷絕。。。。。。楞伽王。若識斷相則無生死而可得知。如是楞伽王識相清凈。唯是無明貪愛習氣業等。諸客煩惱之所覆障。楞伽王。譬如清凈虛空之界。唯有四種客塵污染。【大乘同性經】卷上(亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經)如來神識為住何所。立在色乎。答曰非也。為復立在痛癢思想生死識乎。報曰非也。又問住三界乎。答曰非也。住在有為若無為乎。答曰非也。又問。如來神識為何所住。報曰文殊。如來神識永無所住。答曰。如來神識設無所住。卿當執持如彼所住。【佛說魔逆經】西晉三藏竺法護譯綜上所述，可見實有神識，實有來去，大家都知道法身無來去，然不妨於識有來有去請注意神和識是倆個概念，神者有別於外道神我，乃如來藏，真如，般若波羅密也若無心，則成斷滅，若無識則無生死相續善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。複次善男子。譬如幻師或彼弟子。幻作種種象軍馬軍車軍步軍及牛羊等。經須臾頃忽然不現。善男子。於意云何。是幻所作。從何而來。去何所至。常啼答言。幻事非實如何可說有來去處。法涌菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執幻事有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。複次善男子如鏡等中有諸像現。如是諸像暫有還無。善男子。於意云何。是鏡等像為從何來去何所至。常啼答言。諸像非實。如何可說有來有去。法涌菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執諸像有來有去。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。複次善男子。如谷等中有諸響現。如是諸響暫有還無。善男子。於意云何。是谷等響為從何來去何所至。常啼答言。諸響非實。如何可說有來去處。法涌菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執諸響有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。【大般若波羅蜜多經】卷第三百九十九據維摩室望彼文殊說之為來。就庵羅會望彼文殊說之為去。若來不來若去不去。以理正述泛解亦三。一就世諦無常以釋。相續論之有來有去。細實分之來則無來去則無去。二就二諦相望以釋。世諦之中有來有去。於真平等來則無來去亦無去。三就真應相對以釋。應有來去真身則無。雖有三義第二正當。所以下釋。【維摩義記】卷第三(本)沙門慧遠撰則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。托佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢裡之質。不有不無。但是自心。非關佛化。則不來不去。【宗鏡錄】卷第十七我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住若有為相。若無為相。須菩提。譬如佛所化人。不住有為相不住無為相。化人亦有來有去亦坐亦立。【摩訶般若波羅蜜經】卷第二十一後秦龜茲國三藏鳩摩羅阿什譯

今有人只知緣生，不了自性，不信有阿賴耶識，如來藏，為顯本性真空免生斷見故云何菩薩修心念處。菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見已作是思惟。如是心緣為異不異。若心異緣。則一時中應有二心。若心即緣。不應復能觀於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見心無住無常變異。所緣處滅。即知是心非從緣生非不緣生。非常非斷非內非外非有非無。觀心如是。不妨如法知心寂靜。是名菩薩修心心念。【大方等大集經】卷第二十五北涼天竺三藏曇無讖譯大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。【楞伽阿跋多羅寶經】卷第一宋天竺三藏求那跋陀羅譯大慧。我說一切法如幻者。為令一切愚痴凡夫畢竟能離自相同相故。以諸凡夫痴心執著墮於邪見。以不能知但是自心虛妄見故。令離執著因緣生法。是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故。若不如是說者。愚痴凡夫執邪見心。欺誑自身及於他身。離如實見一切法故。大慧。云何住如實見。謂入自心見諸法故。【入楞伽經】卷第四諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧知世有無。能修平等了達諸法從因緣生。世俗故有。不起常見知因緣法。本性皆空不生斷見。於諸佛教如實通達。天王當知。佛為菩薩略說四法。謂世沙門婆羅門等及長壽天多起常見。為破彼執說行無常。有諸天人多貪著樂。為破彼故說一切苦。外道邪見執身有我。為破彼執說身無我。增上慢者謗真涅槃。是故為說涅槃寂靜。說無常者令其志求究竟之法。為說苦者令於生死遠離願求。說無我者為顯空門令其了達。說寂靜者令達無相離諸相執。【大般若波羅蜜多經】卷第五百七十一三藏法師玄奘奉　詔譯明了因緣所生法，只能算是緣覺乘，不好好讀佛經，一味的依論來解經，只知俗諦，不解真諦。執此廢彼。不知自性非關有無，非離有無，不為一切語言文字所攝。離於常無常過。我於無量阿僧只劫恆河沙生。度無量眾生令滅煩惱。示其自性。如於掌中視庵羅果故。生斷道身。我於無量阿僧只劫恆河沙生。為無量眾生毀呰一切有如四毒蛇如空瓶故。生離津溜筋脈之身。我於無量阿僧只劫恆河沙生。為無量眾生。滅一切有無量煩惱。離欲滅盡涅槃故。生涅槃不動快樂之身。央掘魔羅。我於無量阿僧只劫。一切無際處住而復住此。央掘魔羅。涅槃即是解脫。解脫即是如來。【央掘魔羅經】卷第三爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪嗔痴。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起斗戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂凈故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。【大乘本生心地觀經】卷第八大唐罽賓國三藏阿般若奉　詔譯結語玄沙師備禪師曰；諸仁者所有長短。盡至不常。且觀四時草木。葉落花開。何況塵劫來。天人七趣。地水火風。成壞輪轉。因果將盡。三惡道苦。毛髮不曾添減。惟根蔕神識。常存上根者。遇善友伸明。當處解脫。便是道場。中下愚痴不能覺照。沉迷三界。流轉生死。釋尊為伊天上人間。設教證明。顯發智道。汝等還會么。僧問。如何得出離生死。勤曰。青山元不動。浮雲任去來。【佛祖綱目】卷第三十三若有人提出異議，反駁後學如上觀點那麼請問為何青山原不動？何為浮雲任去來？============【祖師語錄】問曰。取捨之談無敢議矣。但往生之說能不乖於無生之理乎。答曰。天台雲。智者熾然求生凈土。達生體不可得。即是真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生也。長蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生無生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。去則實不去。三家之說其旨甚明。今余復以性相二字釋之。妙真如性本自無生。因緣和合乃有生相。以其性能現相故。曰無生即生。以其相由性現故。曰生即無生也。知此則知凈土之生惟心所生無生而生。理何乖焉。【凈土或問】先德雲。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。【西方合論】卷之一(終) 凈土訣雲。生則決定生。去則實不去。斯達惟心之境。終日生而不妨無生。終日無生而不妨往生也。又何況念空真念。生徹無生乎。【無異禪師廣錄】卷第二十一謂生則決定生。去則實不去。乃是真真實實地。非是說道理也。只是要一念凈想純熟。博換得過穢想。則自然變穢邦而成凈土矣。然生凈土如夢之說。不是譬喻。乃是實話。以菩薩修行。乃至七地以前。皆未破無明之夢。一向教化眾生。成就凈土。皆是夢中佛事。故八地菩薩如夢渡河。猶未存覺。直至於佛。方稱大覺。此乃明言。具載華嚴經。明明證據。【憨山老人夢遊集】卷第十八=======若見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。於真性中而緣起。則不墮斷。名實知見。【宗鏡錄】卷第七十=======外道是怎麼看待神的？看龍樹菩薩說神者。凡夫人憶想分別隨我心取相故計有神。外道說神有二種。一者常二者無常。若計神常者常修福德後受果報故。或由行道故。神得解脫。若謂神無常者為今世名利故有所作。常無常者。有人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有人言神非常非無常。常無常中俱有過。若神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以故若常則苦樂不異。譬如虛空雨不能濕風日不能幹。若無常則苦樂變異。譬如風雨在牛皮中則爛壞。以我心故說必有神。但非常非無常。佛言四種邪見皆緣五眾。但於五眾謬計為神。神及世間者。世間有三種。一者五眾世間。二者眾生世間。三者國土世間。此中說二種世間。五眾世間國土世間。眾生世間即是神。於世間相中亦有四種邪見。問曰。神從本已來無故應錯。世間是有云何同神邪見。答曰。但破於世間起常無常相不破世間。譬如無目人得蛇以為瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見無常故亦不得言無無常。罪福不失故因過去事有所作故常無常二俱有過故非常非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求世間根本不得其始。不得其始則無中無後。若無初中後則無世間。是故世間應有始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰識。而自思惟此識不應無因無緣必應有因緣。宿命智所不能知。但憶想分別有法名世性。非五情所知。極微細故於世性中初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸漸從細至粗。世性者從世性已來至粗。從粗轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥為瓶破瓶為瓫如是轉變都無所失。世性亦如是。轉變為粗。世性是常法無所從來。如僧佉經廣說世性。複次有人說。世間初邊名微塵。微塵常法不可破不可燒不可爛不可壞。以微細故但待罪福因緣和合故有身。若天若地獄等。以無父母故罪福因緣盡則散壞有人以自然為世界始貧富貴賤非願行所得。有人言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬物。此法滅時天還攝取。如是邪因是世界邊。有人說眾生世世受苦樂盡自到邊。譬如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會歸於盡。精進懈怠無異。有人說國土世間八方有邊。唯上下無邊。有人說下至十八地獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是種種說世界邊。有人說眾生世間有邊。如說神在體中如芥子如米。或言一寸。大人則神大小人則神小。說神是色法有分故言神有邊。無邊者。有人說神遍滿虛空無處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。有人言國土世間無始。若有始則無因緣。後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。複次說國土世間十方無邊。如是等說神世間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國土世間無邊。如上說神是色故。或言上下有邊八方無邊。如是總上二法名為有邊無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有邊有過無邊亦有過故不說有邊不說無邊。著非有邊非無邊。以為世間實。神即是身者。有人言身即是神。所以者何。分折此身求神不可得故。複次受好醜苦樂皆是身。是故言身即是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。攝心清凈得禪定人乃能得見。是故言身異神異。複次若身即是神。身滅神亦滅。是邪見說身異神異。身滅神常在。是邊見。死後有如去者。問曰。先說常無常等。即是後世或有或無。今何以別說如去四句。答曰。上總說一切世間常非常。後世有無事要故別說。如去者如人來此間生。去至後世亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所去。有人言身神和合為人。死後神去身不去。是名如去不如去。非有如去非無如去者。見去不去有失故說非去非不去。是人不能舍神而著非去非不去。如是諸邪見煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者種種道求出不得故欲出而沒。邪見力多難解故說常無常等十四事。外道雖複種種憶想分別。佛言皆緣五眾依止五眾無神無常。佛知五眾空無相無作無戲論。但知五眾如不如凡夫虛誑顛倒見如。五眾如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。所謂有為無為。五眾是有為法。五眾如即是無為法。觀察籌量思惟五眾。能行六波羅蜜。是故說五眾如即是一切法如。一切法如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實道。觀五眾無常空生三十七品八背舍九次第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力等諸佛法。皆正觀五眾。五眾如無分別故。皆是一切諸法如。是故說善法如即是不善法如不善法如即是善法如。世間出世間法亦如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。須菩提。嘆未曾有白佛言。世尊。一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸佛如即是諸法如。解是諸法如故為眾生種種說法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信。具足正見人者三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋致中故。不別說。佛語須菩提。一切法無盡故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無為法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得法故能信。凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名為如來。名為一切智人。能教眾生令至涅槃。大智度論釋佛母品第四十八之餘(卷七十)聖者龍樹造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

歡迎您複製相關內容並轉發到其它相關網站、論壇、博客、QQ、MSN上，隨喜功德！更多文章：佛門網 > 神識與入胎，認識佛友並參與討論請訪問：實修論壇(www.shixiu.org)

上一篇文章：我人生死之由來

下一篇文章：沒有了

極樂世界圖

釋迦牟尼佛

阿彌陀佛

觀世音菩薩

地藏菩薩

普賢菩薩

文殊菩薩

《心經》修持感應

大悲咒修持感應

金剛經修持感應

楞嚴咒修持感應

寶篋印修持感應

地藏經修持感應