養生箴言總論

華佗指出：「人體欲得勞動……動搖，則谷氣得消，血脈流通，病不得生」。孫思邈則強調，流水之常新，戶樞之晚朽。「以其運動故也。」 因此他要求老年人常行導引。

古人云：「太上養神，其次養形。」 養神與養形, 動靜兼修是人攝生之大法.。

中醫養生學的重點有以下幾個：

　　1、講究體欲常勞，勞逸適度。《呂氏春秋》早就提出了「流水不腐，戶樞不蠹」的原理，其後，經華佗、孫思邈等名醫的實踐，形成了「體欲常勞，勞勿過極」，「不動則氣鬱，動極則氣耗」等養生原則。養生應長期堅持一定體力活動又講究勞逸適度，並創造出五禽戲、氣功、太極拳等獨特的鍛煉方法。　　2、重視精神修養，調神養志。《內經.素問》提出：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」七情六慾，人皆有之。正常的情志活動，有益於身體健康，情緒過劇，一旦內傷七情，就會招致疾病。歷代醫家都把怡神養志作為養生的重要一環。　　3、講究生活規律。《內經.素問》提出：「食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。人的壽命長短與生活起居的合理安排有關，其後醫家們並按陰陽四時變化，合理安排生活起居。　　4、強調飲食有節。從《黃帝內經》開始，醫家對於飲食衛生的論述頗多，闡述了「食養盡之，無使過之」的道理，要求做到合理搭配、饑飽適中、食宜清淡、不可過飽。　　概括起來，中醫養生學的要點有四點：「勞逸適度、怡神養志、生活規律、食飲有節」。

養生貴在順其自然，貴在平淡安閑。在生活中如果我們能夠度才量力，淡泊名利，努力為之而不強為，對不平之事以平常心對待之，就能減少很多疾病產生的可能。

《養生箴言總論》

箴言：凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。(唐·釋慧林《一切經音義》)。語譯：導引即是欲養生的人自我按摩捏、捏拭肌膚，伸展或收縮手足，並藉以解除勞累、去減心煩的一類功法。箴言：是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟頤，引挽腰體，動諸關節，以求難老。(宋·范嘩《後漢書·華佗傳》)。語譯：古代常壽的人，常作導引按摩，如熊一樣的攀緣，如鷹一樣的回顧，此類五禽戲，常須扭屈腰體，運動各關節，其目的就在健身、抗衰、益壽延年。箴言：胎息為大道根源，導引乃宣暢要求。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋上》)。語譯：氣功的胎息為養生法術的根本，導引按摩為使氣血室通暢達的要領。箴言：面宜常摩，唾宜常咽……拳宜常握，身宜常小搖，足宜夜濯。(明·周履靖編《益齡單、六宜》)。語譯：臉面宜經常摩拭，唾液宜經常吞咽……手拳宜經常雙握，身軀宜經常小幅度搖擺，雙足宜夜晚洗滌。箴言：導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。(晉·葛洪《抱朴子，內篇·別旨》)。語譯：導引可預防尚未致患的病邪，宣通不調和的氣血，人常運動則各關節元氣暢通，若常靜閉不動則耳、目、心(或目、耳、口)等處氣血凝滯，故導引實為養生延年的大法，防治疾病的玄妙法術。箴言：……導引蓄氣，歷臟內視，過則失中，可以治疾，皆養性之非聖術也。(漢·荀悅《申鑒·俗嫌》)。語譯：導引可以蓄養元氣，各臟均可內視返聽，但不可練之過度，可治療疾病，這都是修養性命的好法術。箴言：雞鳴時起，就卧中導引，導引訖，櫛漱即巾，……四時氣候和暢之日，量其時節寒溫，出門行三里二里，及三百二百步為佳，量力行，但無氣乏氣喘而已。(唐·孫思邈《千金翼方·養生》)。語譯：清晨雞叫即醒，卧床作導引，練畢再洗臉漱口……四季每當氣候和暢時，可因其氣候的冷熱，出門步行三或二里，也可三或二百步，量力而行，但宜練步後不感疲乏或氣喘則好。箴言：凡小解之時，閉口緊扣其齒，解畢方開，永無齒疾。(明·逍遙子《逍遙子導引訣·叩齒牙無疾》)。語譯：每次解小便時，閉口咬緊上下牙齒，溲完後才鬆口齒，常練可無齒病。箴言：臨卧時坐於床，垂足解衣，閉氣，舌柱上齶，目視頂，乃提縮穀道，以手摩擦兩腎腧穴，各一百二十次，以多為妙、畢、即卧。如是三十年，極得力。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋上》)。語譯：將睡前坐在床邊，雙足垂床側，松解衣服，閉住呼吸，舌尖抵住上齶板，雙目上視，提縮肛門，並用雙手按摩兩側腎俞穴各120次，能多按摩更好。按摩完後即可睡卧。如能依此堅持作 30年，極有利於養生延年。箴言：導筋骨則形全，剪情慾則神全，靖言語則福全。(唐·王士元《左倉子·用道篇》)。語譯：經常導引筋骨則可使身形健全，能剪斷七情六慾則可使心神安靜，言語少而謹慎則可保全幸福。箴言：端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，候氣皆通暢。行之十年，老有少容。(宋·張君房《雲笈七箋·卷三十四載《雜修攝·王子喬導引法》)。語譯：正襟端坐，兩手交叉抱住雙膝，屏住呼吸，用內氣往下充腹十四或二十一次，氣滿後即呼出，直使內外氣皆通暢無滯阻。如此堅練十年，可使老年容顏變得如青少年一樣。箴言：卧起，平氣正坐，先叉手掩項，目向南視上，使項與手爭，為之三四，使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病。(宋·張君房《雲笈七箋·卷三三載孫思邈《攝養枕中方·導引》)。語譯：睡卧後起床，平心靜氣端正坐位，先兩手交叉貼於頸項後側，眼朝南方仰視，繼使雙手與後項碰壓凡十二次，可使人精氣和暢，血氣流通，風邪不能入侵。堅持練此不生病痛。箴言：叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止，引面耳邪氣，不復得人。(宋·張君房《雲笈七箋·卷三十四載《雜修攝·太清導引養生經》)。語譯：將雙手交叉於胸脅前，向左右搖頭並暫停呼吸，至自己感到難繼為止。這樣作可將面及耳部的病邪引導出來，不致再人為病。箴言：腎有久病者，可以寅時面向南，靜神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍後，餌舌下津令無數。(戰國·《黃帝內經·素問遺篇·刺法論》)。語譯：有久患腎病的人，可於清晨寅時(天尚未亮)面朝南方，使心神安靜不興雜念，閉氣不呼吸七次，隨之以頸引伸向下咽氣，似咽某硬物一樣。如此做七遍後，可吞咽舌下的津液多次。箴言：每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。(梁·陶弘景《養性延命錄導引按摩篇》)。語譯：每日清晨叩齒三十六次，能叩三百次更好，此可使人牙齒堅固不痛。箴言：氣滯則痛，血滯則腫。滯之為患，不可不慎。治之須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右手亦然，復以津塗之。勤行七日，則氣通血暢，永無凝滯之患。修養家所謂干沐浴者，即此之義。(明·逍遙子《逍遙子導引訣·閉摩通滯氣》)。語譯：氣滯不通則發痛，血滯不暢則發腫。故滯的為病，不可不重視。治療的方法是安靜心神，暫閉呼吸，用左手摩拭身上痛腫的部位凡七七四十九次，右手亦如上運作後，再用口中津液塗在腫痛處。如此多次摩拭塗液七天，患處就可氣血通暢，不會再有凝滯腫痛的病痛了。養生家稱此為「干沐浴」，就是這個含義。箴言：平明睡醒時，即起端坐凝神息慮，舌抵上齶，閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下，久行之，則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，永除後患，老而不衰。(明·逍遙子·《逍遙子導引訣·水潮除後患》)。語譯：當天亮人睡醒時，即起身端坐使心神凝靜無思無慮，舌頭抵住上齶(俗稱天花板)，閉口調理氣息，就有口中津液分泌，漸充滿口內，此時可分三次，用意念導其下咽。經常行此導引，可壓使五髒的邪火不能作病，四肢的氣血流通暢達，多種疾病不再生，永除後患，至年老時身體也不會衰弱。箴言：既行運氣功夫，又加以動功，再及靜功，則胸膈舒泰，氣血流行，宿疾沉痾，為之頓去。(清·尤乘輯《壽世青編》)。語譯：養生的人，如做到了既作運氣，又加動功，再有靜養功夫，則其胸腹五臟六腑舒適平和，周身氣血流通，即使有老病重病，也可因而治癒了。箴言：彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目摩搦」身體，舐唇咽唾服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣以攻所患。(梁·陶弘景《養性延命錄·服氣療病篇》)。注釋：①搦：音弱，按摩，撫拭。語譯：壽高八百歲的彭祖說：欲健康長壽，須常閉息以吸納清氣，從清晨到正午，要雙膝跪坐用手拭擦雙眼並按摩身體各部，以舌舐唇、咽吞唾液並服氣數十次，作完上述導引後才離床步行並從事日常生活。如偶或出現疲倦不安適時，也可用導引閉氣以消除病患不適。箴言：夜欲卧時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。(梁·陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》)。語譯：夜晚將睡卧時，宜常用雙手摩撫身體各處，此名「干浴」，可防治風邪為病。箴言：子欲不死修崑崙①，雙手揩摩常在面。(唐·孫思邈《衛生歌》)。注釋：①崑崙：頭顱部。語譯：如你想健康長壽應常保護和修養頭顱部分，雙手宜經常按摩臉面各處。箴言：兩手支腰部，左右自搖，自極止，通血脈。(宋·張君房《雲笈七箋·卷三十四》)。語譯：用兩手支撐腰側部，向左右自動搖擺，至感疲倦時停止，可使全身血脈暢通。箴言：數按耳左右，令無數，令耳不聾、鼻不塞。(宋·張君房《雲笈七箋·卷33》)。語譯：經常按摩雙耳的左右部位，自行掌握，盡量多拭，可使耳聽力好，鼻不閉塞。箴言：端坐，伸腰，左右傾側，閉目，以鼻內(通納)氣，除頭風，自極七息止。(宋·張君房《雲笈七箋·卷三十四》)。語譯：端正坐位，腰伸直，向左右兩側搖擺，閉雙眼，用鼻吸氣，可治頭風頭痛。照此法做到呼吸七次即可。箴言：思慮太過則神耗、氣虛、血敗而鬢斑。以子午時握固端坐，凝神絕念，兩眼含光，上視泥丸，存想追攝。久則神全，氣血充足，發可返黑也。(明·逍遙子《逍遙子導引訣·升觀鬢不斑》)。語譯：人如思慮太多則可使心神耗損，精氣虛衰，血液敗減而雙鬢斑白。防治之法是在夜半、正午時辰握拳端坐，心神專一清除雜念，兩眼似閉而有微光，仰視顱內的泥丸穴，寧心定志地守住這上丹田。久練後可使心神健全，氣血充足，白髮也可返變成青黑色。箴言：欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。寤寐時調息思神，以左手搓臍二七，右手亦然，復以兩手搓脅腹擺搖七次，咽氣納入丹田，握固良久乃止，屈足側卧，永無走失。(明·逍遙子《逍遙子導引訣·夢失封金匱》)。語譯：如人的性慾妄動則心腎火熾旺，火旺則使心神疲睏，神疲則精關不固精液滑出而成夢遺之病。防治此病的方法是，在入睡前要調理呼吸靜思定神，先以左手搓摩臍肚十四次，繼用右手如上摩臍，再用兩手搓摩脅腋處和腹部並搖擺身子七次，接著咽氣往下腹納人下丹田，並緊握拳頭待一段時間後才停下。然後屈腿側身入睡，可使滑精不再發生。箴言：摩手令熱以摩面，從上至下去邪氣，令人面上有光彩。(梁·陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》)。語譯：先將手搓熱後再摩撫面部，從上往下拭摩以去病邪之氣，並可使臉面光彩照人。箴言：常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。(宋·張君房《雲笈七箋·卷三十三》)。語譯：經常用兩手摩擦臉面，可使面色有光澤，且不生斑點和皺紋。如此摩面五年，每次摩拭十四次即停手，其面色將宛如美少女。箴言：顏色憔悴，良由心思過度，勞碌不謹。每晨靜坐閉目，凝神存想，神氣沖澹，自內達外，兩手搓熱，拂面七次。仍以漱津塗面，搓拂數次。行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過異常矣。(明·逍遙子《逍遙子導引訣·搓塗自美顏》)。語譯：人的臉色憔悴起皺，主要是因為心神思慮過多，整日勞碌而少節謹。防治的方法是，每天清晨靜坐閉目，使心神寧靜而無雜念，神氣乎和恬凈，由體內而傳於體外，再先把兩手掌搓熱，摩拂臉面七遍。繼以含漱的口液塗抹臉上，再摩搓幾遍。像這樣搓面半月之久，可使皮膚光澤潤滑，面容紅潤鮮活，與以往大不相同了。箴言：晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發不白。(梁：陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》)。語譯：每日早晚用梳子梳頭髮，梳滿一千次後，頭風頭痛病將大為減去，還可使人頭髮常青黑無斑白。

箴言：少不勤行，壯不意時，長而安貧，老而寡慾，閑心勞形，養生之方也。(南梁·陶弘景《養性延命錄·教誡篇》)。語譯：年少時行為勤勉有度，壯年時能注意時令世事的變化，年長時能安於貧困，年老時能清心少欲，心態清閑、形體適當勞動鍛煉……這些都是有助於養生的措施和方法。評述：本節一、二句中的「不」字疑為「而」字之誤，從文義和風格看，「而」與本文的第三、四句才是相互呼應的。箴言：善養生者，養內；不善養生者，養外。(明·高濂《遵生八箋》)。語譯：真正懂得養生的人，注重養內心、臟腑的安和調適；不善於養生的人，則多隻注意外形的攝養。箴言：內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。(明·張景岳《攝生篇·類經》)。語譯：對內心臟腑和外形肢體都注意保養，則常心神康樂自得、臟腑形體亦無虛損之虞，持這種內外養生並舉的人，其壽命多可活到百歲。評述：本節所言「內外俱養」的養生法，一般說來，較單只側重內心或外形的養生法更全面。當然，養生也和治病一樣，宜辨證論治，也宜辨人論養，不可拘執一法。箴言：景世安樂長壽，長壽生於蓄積。(明，張景岳《十問》)。語譯：太平盛世人多因生活安樂而長壽，長壽是由於人們對生命的愛護保養、心身健康的積蓄所致。箴言：養生之法有四：曰寡慾，曰慎動，曰法時，曰卻疾。(明·萬金《養生四要》)。語譯：養生的法則有四項：這就是清心寡有慾念，適當的運動和不輕舉妄動，順從時令的變化而對應，預防疾病的發生。評述：這四項要則對養生是很重要的，但養生要則不僅此四條，它如飲食養生、氣功按摩養生、藥餌養生、房室養生、針灸調氣養生及動靜養生等的參照個人情況選用也很重要。箴言：一莫貪非財，恐傷汝身；二莫飲醉，恐亂汝性；三不得苦己勞形，恐傷榮衛。(明·周履靖《益齡單·三戒》)。語譯：一不要貪圖非份之財，以免傷害心身；二不要貪杯醉酒，以免損傷你的性能力；三不要過於運動作勞和刻苦自己，以免損傷氣血和榮衛之氣。箴言：凡事之本，必先治身，嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。(《呂氏春秋·先己》)。語譯：養生的根本是，首先要修養自己的心身，珍惜「精、氣、神」人之「三寶」，用新棄舊、新陳代謝，使肌膚經絡通暢，「三寶」日新月異，病邪之氣消退，人就可活到百歲天年，這就是真正懂得和運用養生之道的人。箴言：養生大要，一日嗇神，二日愛氣，三日養形，四日導引，五日合語，六日飲食，七日房室，八日反俗，九日醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。(南梁·陶弘景《養性延命錄》)。語譯：養生大致有下列十大要則：一是守護心神以防心猿意馬，二是愛惜元氣，三是護養身體，四是氣功導引，五是言語合度，六是飲食調理，七是夫妻和睦性事和諧，八是反對惡習陋俗，九是合理使用醫藥，十是宜忌得當。除上述以外的養生法，就不那麼重要了。評述：此節舉出10種養生大法，提出了綜合措施的養生要領，其關鍵在於善自綜合擇用(包括此文尚未提及的動靜療法、四季養生，居室衣著養生等)，切忌單打一，更忌一曝十寒而流於形式。箴言：養心無別法，只寡言、少食、息怒數般。(清·梁章鉅《浪跡叢談》)。語譯：養生時的養心沒有其他方法，但只須做到儘可能少講話、飲食適可而止和儘可能不發怒氣這幾點。箴言：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則棄之，此全性之道也。(戰國·《呂氏春秋·本生》)。語譯：懂得養生的人對聞聲音的聽欲、視顏色的色慾、覺滋味的食慾，其取捨原則是，有利於養生養性的就擇用它，不利於養生養性的就捨棄它。這也是養生養性的一條重要原則。箴言：雖常服藥，而不知養性之術，亦難以長生也。(南梁·陶弘景《養性延命錄·食誡》)。語譯：雖平時常服藥調治，但卻不知「修身養性」方法的人，也難達延年益壽的目的。評述：這節點明了，單靠藥物養生是不能獲得長生的效果的。箴言：勞形按影皆非道，鍊氣吞霞更是狂。(宋·張伯端《悟真篇》)。語譯：僅使形體勞動和心神壓抑，都不是養生的正道；晨夕的服氣吞霞更是狂妄少功的方法。評述：此節也指明了單靠勞形按影、或服氣吞霞都不能延壽，而需多途徑地根據個人特殊情況(包括體質和弱點、環境等因素)選用前述有關措施並長期堅持才會有成。箴言：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。(晉·葛洪《抱朴子·黃白》)。語譯：世界上眾多的人，都有可能延壽長生，但所考慮的是，有的人對選用養生之法疑慮不決或延誤時機，以致不能成功。箴言：凡為道者，常患於晚，不患於早也。(晉·《抱朴子·極言》)。語譯：凡煉養生延壽的功夫，其成功與否，不在於早作決定早修養而在於為時過晚。箴言：凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志成堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。(晉·葛洪《抱朴子·微旨》)。語譯：凡從事和學習養生之道的人，其步驟應是由淺人深，由易到難，要心誠、志堅、行動果斷。如此，則沒有不成功的。如遲疑不決則多難成功，這不僅是指養生這件事。箴言：人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。(唐·司馬承禎《天隱子·漸門》)。語譯：人的修鍊真元通達性命，基於這些的養生訣竅和方法，是不能夠在瞬間或短時間內領悟即知的，而必須在修養中通過學習和實踐而慢慢地有所領會和進步，也必須在漸有進步的過程中安心潛意地不斷實踐它。評述：養生學術，淵博精深，學非一朝一夕可通，行非一朝一夕可效，多需潛心致意，潛移默化，漸曉漸深。實踐此學，更非晨學夕就而常需連年累月心悟身行，始可有成。箴言：眾人熙熙①，如享太牢②，如登春台③；我獨泊兮其未兆④，如嬰兒之未孩⑤。眾人有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉。(《老子·第廿三章》)。注釋：①熙熙：熙熙攘攘，形容人多而擠②太牢：即美食。③春台：盛景遊樂之地。④泊兮其未兆：淡泊清靜而無為。⑤嬰兒之未孩：返樸歸真如嬰兒之純真。語譯：世人對美食和美景多趨之若霧，孜孜以求，而我卻淡泊視之，純真朴靜。他人力求的東西而我卻視為敝物，我這純真之心是不是愚鈍的表現呢，我卻認此為養生之道。評述：恬淡虛無、返樸歸真、無為而治，是老子修身養性的真諦，含無為無不為之意。箴言：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，民至老死不相往來。(老子·第八十章)。語譯：自己能吃到的飲食就是甘美的，能穿上的衣服就是俊美的，能居住的房屋就是安心遂意的，所遵循的風俗習慣也是感到自樂和樂人的，兩國居民雖相鄰相望，但至死也從不相識往來好像是對視無睹。評述：老子的養生總則，在於提倡無欲、無求、無知、無為回復到像初生嬰兒那樣完全處於自然的狀態。且認為，只有這樣淡泊無為，無憂無慮，返樸還真，才能長保精神，全其性命而益壽延年。看似有些消極，其實，老子的所倡無為，是無為而無不為之意。其主旨在不做自己力不能作之事，安份守己求其放心而已。箴言：夫恬儋寂寞，虛無而為，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休①」焉則平易矣。平易則恬儋②矣。平易恬儋，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧(莊子·刻意)。注釋：①休休：大而美的讚譽之詞。②儋：儋同淡，無所好憎，即安靜無為。語譯：無所好憎、安靜無為是天地平衡永存和人類道德修養的本質。所以說，善於養生的聖人皆具有平易的美德，能平易則可恬淡虛無，能平易清靜，則心無憂患、病邪不侵，故能達到道德全美、元神也不受虧損的境界。評述：莊子繼承老子無為的養生思想，並進而強調安靜清閑、無所雜念的靜養以全神延壽的重要性。後代養生家和儒道、道家醫學大多循此而有所闡發。箴言：養心莫善於寡慾(《孟子·盡心章下》)。語譯：養身修性的最好方法是盡量減少對物質的需求慾望。評述：孟子所倡寡慾以養心的養生法則，是與老子所總結的「少思寡慾」(《老子·第19章》)等思想基本一致。箴言：志閑而少欲，心安而不懼，無恚①嗔之心……無思想之患，以恬愉為務，以自得為功(《素問·上古天真論》)。注釋：①恚嗔：恚(音奎)，怨恨、憤怒貌。②嗔：音真、怒甚。語譯：意志清閑而少慾望，心緒安詳而無懼怕，無怨恨憤怒之心，思想上沒有憂患，以恬淡愉快為本，以自得其樂而功。做到這些多可使「形體不敝，精神不散」而益壽延年。評述：如與此相反，在生活中經常是「不時御神，務快其心，逆於生樂」(《素問·上古天真論》)，則每易使神氣外散、導致「半百而衰」。箴言：止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮(《管子、內業篇》)。語譯：制止發怒的好辦法莫過於吟詩作賦，去除憂愁的好辦法莫過於自尋快樂，而節制過於歡樂的辦法則莫過於知時達禮、適可而止。

箴言：凡人三百六十節，九竅、五臟、六腑。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣。病之留，惡之生也，精氣鬱也。(《呂氏春秋》)。語譯：每個人都有360節(包括肢節、指趾節、骨脊節等)，九竅(包括2耳、2眼、2鼻孔、1口、1肛門、1前陰)、五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱)。皮膚肌肉須齊同緻密，血脈經脈須其通暢無阻，筋帶骨骼須其堅固牢靠，心意志趣須其平和清靜，精氣則須其通和暢達。若能做到這些，則病症無法可停留，邪惡病因也不會產生併入侵。疾病之所以發生和稽留，是因為有病邪惡氣的產生和精氣血運的郁滯所致。評述：這句箴言明確認為，人的精血之氣是以通利流暢為貴的，精血一旦郁滯，則百病因之而生，故此表明了人體常「動」有益健康長壽。箴言：吹(口句)①呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。(《莊子·刻意》)。注釋：①(口句)：音「書」，張口出氣，吹噓。語譯：經常氣功導引，呼吸吹噓、新陳代謝，吐故納新，作五禽之戲，展翅伸腿等，無非是通過適當的運動以達延年益壽的目的。評述： 《內經》中不少篇章也認為，適當運動可致健康長壽。如《素問·上古天真論》中就曾總結「和於術數」常可「盡終其天年」的經驗。長沙馬王堆三號漢墓出土的44式男、女「導引圖」也形象生動地提供了此類動以養生的主張。箴言：虛其欲。(《管子·心術上》)。精存自存，其外安榮。(《管子·內業》)。語譯：如果一個人慾望虛無或極少，則常可保存其精氣，因精是生命的源泉。精氣存則人自可健康長壽，體內外均得安康強健。箴言：必靜必清，無勞女①形，無搖女②精，乃可以長生。(《莊子·在宥》)。注釋：①女：同汝，意即「你的」。②同此義。語譯：如常能做到清靜無為，確保全真，既不勞損你的形體，也不損傷你的精氣，這樣的人就能益壽延年而長生不老。評述：《內經》亦視「精」為生命的根本，如認為「精者，身之本也」(《素問·金匱真言論》)。如能「積精全神」(《素問·上古天真論》，則可延年益壽，如「以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也」。這就是說，如果有人對物質和性慾望層出無窮，不加節制，則可因耗傷精氣而折壽。箴言：食不厭精，膾不厭細、食（飠壹）①而（飠曷）②、魚餒③而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。(《論語·鄉黨》)。注釋：①（飠壹）：音意，飯已餿臭之謂。②（飠曷）：音曷，飯食不潔凈。③餒：音nei,飢餓之謂。此處疑為（飠彖）(音喙)古字，作穢臭解。語譯：飲食佳肴其做工都講究精細。如飯食餿臭、魚肉腐敗、顏色不新鮮、氣味發臭難聞、烹調不適當、季節時候不合都不宜進食。評述：孔子所提出的這些飲食衛生和宜忌要求，無疑是減少疾病、增進健康而達到延年益壽目的的重要環節。箴言：陰之所生，本在五昧①；陰之五宮②，傷在五味。(《素問·生氣通天論》)。注釋：①五昧：辛、甘、酸、苦、成為五味，此處泛指包括五味在內的動、植、礦類等食物和相關葯食。②五宮：心、肝、脾、肺、腎為五臟，又稱五宮、五官。此處包括臟腑、形體、肢節。語譯：人的形體和健康，以各種營養物質為本源；五臟六腑等物質和功能，也可因失宜的飲食而受傷損及危害。箴言：食飲者、熱無灼灼、寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持。(《靈樞·師傳》)語譯：善於飲食養生的人，進熱的食物時不會太燙灼，進涼食時不會太寒涼，講究冷熱適宜，故多可保持臟氣的旺盛而長壽。箴言：謹和五味……骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精……長有天命。(《素問·上古天真論》)。語譯：一個人如能做到飲食五味調和適當，則可使骨壯堅正、筋膜柔軟、氣血流暢、肌皮緻密……這樣就可使臟腑，如腎、脾、胃、骨等組織精力充沛，而使人常可活到自然的天然壽命。箴言：寢處不時……逸勞過度者，疾共殺之。(《孔子·家語·五儀解》)。語譯：居寢生活的地方不合時宜，生活過勞或過逸的人，容易發生病痛而早死。評述：因為經常生活和寢居的環境對人體健康密切相關，故荀子曾指出，「防邪僻而近中正……居必擇鄉」(《荀子·勸學》)的主張。《內經》中亦有「安居處……僻邪不至，長生久視』』(《靈樞·本神》)的高度重視環境衛生的認識。並強調「起居有常，不妄作勞」的養生經驗，同時還警示了「以妄為常……起居無節……常半百而衰」(《素問·上古天真論》)的告誡。可見這類攝生的思維都是一脈相承的。箴言：「四時陰陽者，萬物之根本也」(《素問·四氣調神大論》)。順四時而適寒暑(《靈樞·本神篇》)。動作以避寒，陰居以避暑(《素問·移精變氣論》)。春夏養陽，秋冬養陰(《素問·四氣調神大論》)。虛邪賊風，避之有時(《素問·上古天真論》)。語譯：因為古人認為人與自然是息息相通的，故一年四季的陰陽變化，是包括人在內的萬物生長發育的根本影響力，所以人要順應四時氣候的冷熱變化來安排生活起居：可以用運動、氣功導引等操作來避免寒冷、棲息在陰涼蔭蔽的地方以遠離暑熱。春夏之季因外陽漸盛、內陽漸生，故春夏宜善養陽氣；秋冬之時因人體內外陽漸消而陰漸長，故人在秋冬宜善養陰氣。因在四季中各有不同程度的風寒暑熱可引起疾病，故人們也宜相應的順應氣候的變化，避免生病致影響健康長壽。箴言：稟氣渥①則體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。(《論衡·氣壽》)。注釋：①渥：音握，厚實之意。語譯：如一個人的稟賦元氣厚實，則身體強壯，身體強壯則多生命久長；如人的稟氣薄則多體弱，體弱者多短命。評述：這只是從先天元氣稟賦的強弱，來衡量其壽命長短的認識，但人的壽夭，還可與後天的鍛煉和攝養有密切的關係。箴言：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹。(《養性延命錄·道機》)。語譯：一個人生命的長短，並不全是決定於自然或其先天的稟賦。人生命的長短都由於後天自身的攝護是否謹慎和合於攝生之道。評述：這一認識，較上述王充所論：人壽命的長短單純由其先天稟賦強弱而決定的觀點要深刻且正確得多。箴言：若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子①後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。(《養性延命錄》)。注釋：①子：古人計每日的時辰，相當於半夜，或今之午後11～12時許。語譯：如一個人能做到心思恬淡虛無、無為而甚少思慮，且半夜能領元氣行氣功，白天運導引於空閑室內，攝養心身使無虛虧，兼服食養生良藥，則常可延年益壽，活上百歲的也很常見。箴言：調神氣，慎酒色，節起居，省思慮……為長生之大端。(《華氏中藏經》)。語譯：注意調節精神形氣，在酒色上要謹慎不貪，起居須加節制適中，盡量減省物質享受的憂慮……這些都是養生長壽的重要方法措施。箴言：神強者長生。(《彭祖攝生養性論》)。語釋：如想長壽，必須善養心神。箴言：修性以保神①，安心以全身。愛憎不棲於精②，憂喜不留於意；泊然無感，而體氣③和平。(《嵇康集·養生論》)。注釋：①神：陰陽不測謂之神，為生之本，陽之精氣，智之淵，德之理，亦謂精神。②精：氣之尤者謂之精，生之來謂之精。③氣：在中醫學內含義較廣，有內氣、外氣、六淫之氣等分類。精、氣、神為人之三寶，其關係可理解為：氣產生於精，精化生有賴於氣，氣的產生也可表現為神。語譯：平時通過修心養性常可保持精神元氣的協調，安心清靜可維護身心的健康。世間的愛與厭恨情志不使它影響精氣，憂愁與喜樂也不放在心意上，這樣的淡泊和清靜，常可使人體氣血精神協調平和而長壽。評述：這節總的內涵是說，對於一切能引起人的精神意志發生變化的事物，都須冷靜對待和處理，切不可耿耿於懷。否則，常易導致精神耗散，人氣減損而天壽。箴言：凡人才所不至而亟思之則志傷也，……積憂不已則魂①神傷矣，積悲不已則魄②神傷矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形；汲汲③而欲神則煩，切切④而思神則敗。(《彭祖攝生養性論》)。注釋：①魂：陽氣也，人之陽神。肝藏魂，是指精神意志活動的一部分，是在「精氣」的物質基礎上變生的精神情志等功能活動。②魄：中醫認為，「並精而出入者，謂之魄」，是在精氣的物質基礎上化生的。肺藏魄，魄指的是精神意識活動的一部分，屬於本能的感覺和動作，如聽覺、視覺、冷熱痛癢的感覺和軀幹身體的動作等等。③汲汲：同僅僅，詐巧虛偽事。④切切：急切、迫切。語譯：如有人做某件事而才力不夠而勉強為之可傷志，積憂愁之事頻仍不絕則易傷神傷魂，積悲鬱之事頻仍不絕則易傷魄傷神。如喜怒的情慾過多，則神不歸心室而多癲狂；對某事既愛之深又恨之切，則常致形神失守而無所適從；對某件事情極盡巧詐虛偽去干，常可使心神煩亂；對某件事迫切尋思辦成則常可使心神渙散敗壞。評述：參見上一箴言的評述。箴言：夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心、少念、靜身、損慮，先去亂神、犯性，此則嗇神之一術也。(《養性延命錄》)。語譯：平常的人沒有毫無慾望的，也沒有毫無俗事要辦的。但只要當有欲有事時能使心神和平、減少慾念、安靜身形、除去焦慮，先不使神亂性狂，這就是可使心神收斂的一種養生對策。評述：此箴言是頗含辨證法觀點的，因為常人不可能無慾望、無事要辦，但善於養生的人卻能做到和心、少念、靜身、損慮、不亂神、不犯性，習此也可使人養生抗老、益壽延年，此較之老莊主觀地要人「無欲無為」，其養生抗老的深刻認識和對策實更為進步和實用。箴言：人體欲得勞動……動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。(《三國志·方伎傳》)。語譯：人體須經常勞動活動，搖擺運動得當可使飲食易於消化，血液流輸暢通，因而可防止病痛發生。這好像木門的樞斗一樣因不時的開關運動而不易腐朽蟲傷。評述：這節箴言介紹了古名醫華佗告誡其弟子吳普，欲得長生，須經常適當運動，可有助於益壽延年。當然，這種運動也常是與靜養有機配合，使動靜咸宜以求得健身、祛病、延壽的，運動也切忌過度和一曝十寒而貴在堅持。箴言：朝夕導引，以宣動營衛，使無輟閡。(《抱朴子·內篇·雜應》)。語譯：運動養生甚為重要，每人可根據個人的工作和生活情況，於早晨、夜晚進行氣功導引、按摩推拿等鍛煉，用以促進人體營衛氣血的流動輸布。這樣做是有利於新陳代謝、陰陽平衡的，但這類運動應該堅持有常，不宜三天打漁、兩天晒網而間斷停止。箴言：極須知調身按摩、搖動肢節、導引行氣。……能知此者，可得一二百年。(《千金翼方·養老食療》)。語譯：在養生方面應十分重視對身心動靜的調節作用，如用按摩、導引、運動肢體骨節等可使周身氣血運行暢達。故知道和能遵行此類運動養生的人，如做到動靜結合、多種措施因人制宜地綜合進行，多可活到百歲以上。箴言：……吐故納新，熊經、鳥伸、鳧浴、援(猿)蠼、鴟視、虎顧，是養形之人也。(《淮南子·精神訓》)。語譯：在動態養生中，為了使人體新陳代謝正常進行而能吐故納新，古人很早就運用仿生學的原理，先後效法飛禽、走獸的各種運動方式，如熊的行走、鳥的伸翅、水鳥的泳浴、猿猴的攀沿、鷹隼的高空探視、老虎的回頭探望等，這都是人法禽獸運動養形的有效措施。評述：在仿生的動養方面，先是有莊子的熊經、鳥伸。繼之，劉安發展為上述的「六禽戲」導引法。以後，三國時華佗承上法改行虎、鹿、熊、猿、鳥的「五禽戲」，不僅簡便易行，且對後世的衛生保健，起了積極的促進作用。箴言：體欲常勞……勞無過極。(《博物志·卷七》)。語譯：人體宜常有勞力運動，但這類鍛煉雖宜常作不懈，卻也不能過度過猛。箴言：不欲甚勞，不欲甚逸。(《彭祖攝生養性論》)。語譯：人體健常的運動養生，不要過於勞累，要循序漸進；也不要過於安逸，流於形式。箴言：動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。(《養性延命錄》)。語譯：運動能剋制寒冷，清靜能戰勝燥熱，養生做到能動能靜，所以能長壽抗老。箴言：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於寶精，行氣……。(《抱朴子·內篇·釋滯》)。語譯：想做到神仙那樣長生不老，唯一的辦法是要掌握其重要之極的措施，這就是保護精元，使氣血運行通暢。箴言：保精則神明，神明則長生。……是以為道，務寶其精。(《養性延命錄》)。語譯：所以說，長生的重要措施，主要在保護精元之氣，有了充盛的精元之氣，則精、氣、神三寶皆全備，此謂之神明，神明則可抗老長壽。評述：此句指出了精神與壽命的關係，精是神的物質基礎，精充則神明，神明則長壽。箴言：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。(《褚氏遺書》)。語譯：男女履行夫婦性關係必待雙方已發育至成年之時。男子雖然至16歲時即已能射精、遺精，但因還未到成年，故須到30歲時才能正式成婚。女子雖到十四歲多已經有了月經，但因其身體尚未完全發育成熟，故必須到20歲才能出嫁。箴言：其未笄①之女，天癸②始至，以近男也，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。(《褚氏遺書》)。注釋：①笄：音「雞」，簪子，古人對已成人而可出嫁的女子行插簪之禮。「未笄」即指尚未到成年可插簪出嫁的女人。②天癸：古稱婦女的月經為天癸。語譯：未發育成熟的女子，雖也開始來月經，此時仍不可與男子過夫妻生活，此因為她的生殖系統尚未發育完全充實，如過早成婚而早泄陰氣，就可傷損稚幼的身體，以致多無孕育，即使有生育的，其子女也多因先天不足而常多天壽。評述：古人早就認為，早婚的危害很大，他(她)不僅可耗陰精、損性命，有的還會育子不壽，因而影。向下一代的身體健康。箴言：王侯之宮，美女兼千；卿士之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣，耳聽淫聲、目樂邪色，……及至生產不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而媾精，精氣薄惡、血脈不充……。(《千金要方·養性序》)。語譯：帝王諸侯的後宮常有美女成千成百，官卿士大夫的家裡侍候其寢食的婢妾也常有數百數十。白日每以美酒醇醪洗蝕其骨髓，夜晚則因性生活頻多而傷損其氣血。整日里耳聽的是淫穢的聲音，目見的是盪邪的美色。……及至日後所生的子女，也因為結婚和孕育的太早，有的在嬰幼兒時就損傷了元氣，有的在生病時還在過性生活，致精氣受損而日少、血脈因之而不能充實，故也多夭壽。評述：此節重點闡明了富貴之人酒色太過，不僅只其本人易虛損而早死，其子女亦每因過早婚配或為酒色所傷而多夭折。箴言：善攝生者，凡覺陰事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也。(《千金要方·房中補益》)。語譯：懂得養生的人，在性養生方面，當他自感性慾亢盛時，常能謹慎對待並適時抑制，切不可放縱自己而圖滿足頻繁的性生活，因而引發自己賊害自己的惡果。箴言：人復不可都絕陰陽，不交則生致壅閼之病。故幽閉怨曠，多病而不壽也；任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。(《抱朴子·內篇·釋滯》)。語譯：人們特別是夫妻之間正常的性生活還是不宜都應拒絕而迴避的，因為較久不過性生活多易引發壅滯與淤塞等病症。如身心幽怨久曠而內郁，也常多發病而致早夭；但對性生活縱情暢意而為，則多傷損壽命。故此二者間，只有節制與宣洩恰當，才可以不損健康而長壽。評述：本節所談的以合乎衛生的恰當的宣洩和節制性生活來達到延年的目的，其認識的深廣度和深刻性較之彭祖提倡的「上士別床，中士異被」的禁慾方法則更全面和高明。箴言：上士別床，中士異被。(《養性延命錄》)語譯：在夫妻「禁慾」的性養生方法上，上等的方法是夫婦分床就寢，中策則是分開被子睡。箴言：安身之本，必須於食。……不知食宜者，不足以全生。(《千金翼方·養老食療》)。語譯：飲食是使人身體健康長壽的根本。如不知道飲食宜忌和節製法則的人，就常不能使自己健康長壽。箴言：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切。(《養性延命錄》)。語譯：人世間的千百種病痛、災禍和早死，大多由於飲食不當所引起。飲食影響人的健康比近女色和聽淫蕩之聲更為嚴重。聲色可一年數年不近，飲食則不可一日不(口嘗)。故飲食對人來說，益處雖多，禍害也很急切。箴言：服食節其冷熱苦酸辛甘……不遺形體有衰。(《金匱要略·臟腑經絡先後病脈證並治》)。語譯：飲食養生，一定要調節調和其冷熱和辛甘酸苦咸五味的濃淡，這樣才可使人體身心不易衰損而生病。箴言：關中土地，俗好儉嗇①，廚膳餚饈②，不過菹③醬而已，其人少病而壽；江南嶺表，其處饒足，海陸鮭④餚，無所不備，土俗多疾而人早夭。(《千金要方·養性序》)。注釋：①嗇：音舌，少斂、節儉。②饈：音羞，同膳，飲食。③菹：音許，腌菜。④鮭：音奎，有指河豚，此處泛指魚菜。語譯：我國關中地方的人性習俗多尚勤儉節約，廚作飲食菜肴，多以腌菜、醬味為主，但這些地方的人多因飲食生病的少且長壽；江南嶺南地方的人，因物產豐足富饒，山珍海味、魚肉之食都甚齊備，但此地區的人則多患飲食失宜的毛病而壽命縮短。評議：此節指出，我國南北食飲有別，因其清淡與肥膏的不同，該地區的人淡食者多長壽，膏粱厚味者多壽促。此說明了飲食調和與否可影響壽命的長短。箴言：不欲極飢而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多……食過多則結積聚，飲過多則成痰癖。(《抱朴子·內篇·極言》)。語譯：不要等到很飢餓了才去進食，此時即使進食也不宜過飽；不要等到非常口渴了方去飲水，即使飲水也不可太多。進食過多則易生積聚(相當於腫塊、包塊一類的病)，飲水液太多則易生痰癖(相當於痰飲、積液諸病)。評述：此節中孫思邈指出，人的飲食每次以不飢不渴為宜、少量多餐為妥。飲食服用得過多或過少都是可以生病的。箴言：常學淡食。(《千金翼方·養老大例》)。少食肉，多吃飯。(《千金翼方·道林養性》)。語譯：要常常進清淡的飲食。少吃魚肉珍餚，多進清茶淡飯。箴言：保氣則得道，得道則長存。(《養性延命錄》)。語譯：養生之道在於固保元氣，掌握了固保元氣的養生，就可延年益壽。箴言：養其氣所以全其身，……氣竭即身死。(《抱朴子·內篇·地真》)。語譯：能夠固養人的元氣就是健全人的身心……元氣衰竭則人身形死亡。評述：從以上幾節，可看出，古代養生家是亟力推崇「愛氣」、「養氣」的，因為這是養生的大要、成功的關鍵之一。箴言：不近穢處，防穢氣觸真氣。……然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。(《西山群仙會真記》)。語譯：不要接近藏污納垢穢氣甚多的地方，以防這些穢氣觸犯人的真元之氣而患病。……人身需身心健康，其養生之道端在於養氣，而養氣的眾多方法，就是調理氣機、和調諸氣、布署元氣、引咽精氣、聚合真氣、暢通氣血、保養元氣、交換內外氣等生理過程。箴言：若人能養慎，不令邪風乾忤經絡，……病則無由人其腠理①。(《金匱要略·臟腑經絡先後病脈證並治》)。注釋：①腠理：腠音奏，肌膚即腠理。語譯：倘若人能慎重其事地養生，不讓病邪之氣觸犯經絡，則病氣也就無法入侵人的肌膚。箴言：不露卧星下、不眠中見肩。大寒、大熱、大風、大霧，皆不欲冒之。(《抱朴子·內篇·極言》)。語譯：不要夜晚露宿於星空之下，不要在睡眠時把肩頭露在蓋被之外。對嚴寒、酷熱、大風、大霧等惡劣天氣都不可掉以輕心而冒犯它。評述：這是勸告人們不要觸犯嚴重的惡劣氣候而宜避風、寒、暑、濕、燥、熱諸病邪而防生病以保健康長壽。箴言：居處不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。(《千金要方·道林養性》)。 語譯：居住的房舍不要過於綺麗奢華、生活太優裕。如這樣則常引起心理要求貪得無厭，而貪則是害人、害己、害家的根源。 箴言：何謂安處?曰：非華堂邃宇①，重（衤因）②廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。……居室四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即（「閩」去蟲改豈）③。(《天隱子·安處》)。 注釋： ①邃宇：邃音遂，幽深、精細貌。此處指幽深精細的住房廳廈。 ②（衤因）：音茵，被褥、夾衣。 ③（「閩」去蟲改豈）：疑為閱之誤，闊，音辟，開啟門窗。 語譯：什麼稱之為平安舒適的住處呢?安處並不必要廳堂華麗和住屋幽深、也不必需寬敞的床榻和過厚的衣服被褥。安處只在乎住屋朝南，寢床宜頭東足西而卧，寒暑氣候合宜，明暗光線配合適當。住室的四壁均有窗戶，起風時可關，無風時可開，使空氣流通新凈。 評述：此二節闡述了古養生家對居室養生的要求：宜儉樸幽靜，並對朝向、亮度、通風等條件亦有明確需求。這也是我國古人多方面綜合養生的一大特色。 箴言：欲輕身益氣，不老延年者，本上經①。 (《神農本草經》)。 注釋： ①上經：《神農本草經》分上、下二經。「上經」共載上品補藥120種，其中包括人蔘、枸杞、地黃、女貞等較常用的著名補養中藥。經該書註明，久服之後可達到「不老」、「耐勞」、「不夭」、「增年」、「長年」效果的此類葯已達85種，大都具有延年益壽的功效。 語譯：如有人想長使身體輕爽健康、氣血充盛而可抗老長壽的，可從《上經》中所列120種補益葯的經常服用中達到目的。 評述：此節論述了我國古代養生學中藥療學派的淵源。葯食養生家經過東漢張仲景《金匱要略》中所載八味腎氣丸、黃芪建中湯等名方及繼後孫思邈《千金要方》、《千金翼方》的相關輯錄都不斷繼承和創新了藥餌養生學派形成和不斷發展的史績，為人類的健身壯體、抗衰增壽開闢了一套新學派、新措施和新方葯。至於靜養法、氣功導引養生學派的有關理論、方法和措施，可參考本書下述有關章節。 箴言：頭昏目眵①)、肌癢溺數、鼻涕牙落、涎多寐少、足弱耳聵②、健忘眩運③、腸燥面垢、發脫眼花、久坐兀④)睡、未風先寒、食則易飢、笑則有淚……但是老境，無不有此。(《格致餘論·養老論》)。 注釋： ①眵：音支，凝結的眼液、眼屎。 ②聵：音跪，耳聾、糊塗。 ③眩運：同眩醞，目視不明，昏花發黑 ④兀：同尢音王，特易、突出。 語譯：大凡人到衰老之年，常表現出：頭昏多眼屎、皮膚髮癢、小便增多、多有鼻涕、牙常脫落、口水多、睡眠少、腳力減弱、聽力減退、記憶力減退、多見頭目昏花、腸燥便結、顏面皺污、頭髮易脫眼睛常花、久坐思睡、容易無風而寒、食後易飢餓、笑則流淚多等等。 評述：上文系金元時朱丹溪繼承了《內經》總結人老時有「髮鬢頒白、發墮齒槁、面焦、筋不能動」等內容而從其本人醫療實踐中總結出來的經驗之談，是很寶貴的老年學資料。 箴言：人為主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養性命者亦在乎人。(《劉完素·素問病機氣宜保命集·原道論》)。 語譯：人是主宰自己性命的主人。所以主宰性命的根本在於人自己，丟掉人性命的也在於人自身，滋養性命使之延壽也在於人自己。 評述：此節是金元四家之一的劉完素髮揚了王充所認為的，人的壽夭在於「先天稟賦」的認識，並進一步認識到，人壽命的長短，雖與先天稟賦有關係，但又更與人本身的調攝修養是否洽當密切相關。這一深刻的認識與以往古人的「天主性命」、「死生由命，富貴在天」等唯心宿命論「主張是針鋒相對的，也是符合客觀真理的。 箴言：老人性情孤僻，易於傷感，感則易病。……凡喪葬凶禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲哀憂愁不可令人預報，……暗昧之室不可令孤，凶禍遠報不可令知，輕薄婢使不可令親。(《壽親養老新書·卷一》)。 語譯：老年人多性情孤寂怪異，對外事易於感動和悲傷，因而易感而發病。所以，凡有喪葬弔唁、凶禍鬧事之處都不宜要其參與，有人生病或危險困難的事不可使其受到驚嚇，遇有悲哀或憂愁的事情也不可讓其知曉，……黑暗幽昧的處所不可讓老年人孤單獨處，有什麼兇惡禍災即使是遠方的訊息不可讓其知曉，行為輕佻刻薄的婢女也不宜讓她們親近老年男子，以免惹發事端。 評述：此節對老年人心境安定的保持，心理健康的維護並使之身心安泰、鮮為外事所擾而達養生長壽的各種注意保護措施，是通過古代養生家長期生活實踐所積累的經驗，是值得老年人的家屬和社會有關人士注意遵行的。當然，這還只是老年人養生措施的一部分內容，雖然這些措施有的非常重要，但古養生家還認識到，善於克制個人精神情志的活動，即主動地進行精神心理的適時調攝以維護身心的健康，則具有更深刻的養生價值。 箴言：自身有病自心知，身病還將心自醫，心境靜時身亦靜，心生還是病生時。(《壽親養老新書》)。 語譯：自己身上有病，自己的心中應可知道，身形的病還將靠自己心理適當的調理才易醫治好。如果一個人的心理安靜健康，那其身形也多平靜無恙，如心理精神先發生了故障和失調，那身形的疾病也就隨之而產生。 評述：對於個人身形的情志疾病，只有靠自己精神心理的健康調攝來驅除或杜絕其患病的根源。故在此《壽親養老新書》中，鄒鉉提出了以情勝情，心病心醫的防治情志疾病的重要養生理論和實踐。 箴言：人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也。(《素問病機氣宜保命集·原道論》劉完素著) 語譯：人性命的化生，是因天地間氣的轉化。因而可知人的形體只是生命的寄託，而生命的淵源或基本物質卻是氣。 箴言：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。……積氣以成精，積精以全神。(《李東垣·脾胃論·省言箴》)。 語譯：神的始祖源於氣，精也只是氣的育生，故精與神的根源是氣這個基本物質及其相應的功能。……故精是由於氣的生髮積聚而成，精的積生乃體現出神的全貌。 評述：我國古代養生家和醫家都認為：精、氣、神為人之寶，而精、神皆始源於氣，故養氣是人長壽的根本大法，而氣則是「三寶」中的至寶。 箴言：吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引按蹺，所以調其氣也；平定氣息，握固凝神，神宮內視，五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也。(《劉完素·素問病機氣宜保命集·原道論》)。 語譯：用氣功法的吹噓呼吸以吐故納新、新陳代謝，用五禽戲中的熊步走鳥伸翅和導引術的按摩蹺（「躋」去齊改喬），這都是協調人氣的方法措施；平定氣息、凝固精神、閉目使精神內守，使內臟清徹如能透視，這都是守護人氣的舉措；如天地的上下運轉，陰陽的盛衰理順，坎離男女的交配適宜，水火的相互調濟等，這都是平衡交換人氣的方法。 評述：本句明確點出，如何養氣?其要則在於調氣、守氣、交氣的協調。 箴言：一者少言語養內氣，二者戒色慾養精氣，三者薄滋味養血氣，四者咽精液養臟氣，五者莫嗔怒養肝氣，六者美飲食養胃氣，七者少思慮養心氣。(《鄒鉉·壽親養老新書·保養》)。 語譯：各種養氣的方法是，不必講的話盡量少講以養人體內氣，色慾戒過份以養精氣，五味協調不過貪可養血氣，常吞咽津液以養內臟之氣，不憤怒發氣以養肝氣，用精美協調的飲食以保養胃氣，不作非份之想以養心氣。 評述：此七種不同的臟腑氣保養法是鄒鉉倡導的「太乙真人養氣法」，其特點是強調，對任何事物思慮都不應太過，宜適度而止。 箴言：心、君火①也。為物所感則易動，動則相火②亦動，動則精自走，相火翕③然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。(《朱震亨·格致餘論·陽有餘陰不足論》)。 注釋： ①君火：即中醫所稱的心火。君火與相火配合，有推動臟腑功能活動的作用。 ②相火：中醫所稱，來源於腎命門的火、肝、膽及三焦內均有相火，可與心君火相配合以推動臟腑功能活動。 ③翕：音xi(音息)，聚合、疾急貌。 語譯：心為君主之官，含有君火。心如為外面事物所感則易動，心火動則命門的相火亦動，此可使精液因動而自行走泄。如果相火與君火交相煽動，則男子雖然不與女方交合，亦可有精氣、精液流泄而傷身體。 箴言：食者生民之天，活人之本也。故飲食進則谷氣充，谷氣充則氣血盛，氣血盛則筋力強。(《陳直·壽親養老新書·卷一》)。 語譯：飲食是人們生命的所需，是人能否健康長壽的根本。因為能進飲食則人才營養充沛，營養充沛則人氣血才能旺盛，氣血盛則人才能身強力壯、健康延壽。 箴言：高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全仰飲食，以資氣血……若生冷不節，饑飽失宜，調停無度，動成疾患。……老人之食，大抵宜溫熱熟軟，忌其粗硬生冷。(《壽親養老新書·卷一》)。 語譯：年歲較老的人，真元之氣已漸衰退，臟腑也較衰弱，故全靠適宜的飲食以滋養氣血。……若不節制生冷，又時飢時飽，調節失其法度，則每易發生疾病。……故老年人的飲食，大都宜軟、宜熟、宜溫熱，而忌用粗硬生冷的飲食。 箴言：當春之時，其飲食之味宜減酸增甘，以養脾氣……當夏之時，宜減苦增辛以養肺氣……當秋之時，其飲食之味宜減辛以增酸以養肝氣……當冬之時，其飲食之味宜減咸而增苦，以養心氣。(《壽親養老新書·卷一》)。 語譯：春天的飲食，宜減少酸味，增加甜味以滋養脾氣；夏天的飲食，宜減少苦味、增加辛辣以滋養肺氣；秋天的飲食，宜減少辛辣、增加酸味以滋養肝氣；冬天的飲食，宜減少鹹味增加苦味以滋養心氣。 評述：本句是中醫按照五行、五味相生相剋理論所作關於四季中飲食五味，配屬於五行相生相剋理論而規定的：因肝屬春季，在味為酸，在四季為春，在五味為酸，因須減抑旺春之酸，故春季應減酸以增甜而防脾土過於為肝木所克而受損。餘三季也仿此理論在五味的食養上減當季所旺髒的味且增被其克髒的味，使之達到生克平衡而有利於四季飲食平調而致延年益壽。當然，此種源於五行生剋相關理論的逐季五味消長變化也不無某些機械唯物論的不足。箴言：聖人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所謂因其不勝而助之也。(《素問病機氣宜保命集·攝生論》)。語譯：善於養生的人，當春季肝木旺盛之時可以芳香的精萃物供食以助脾氣生髮；夏季火旺時以辛腥的精萃物供食以助肺氣生髮；秋季肺金旺盛時則以臊濃的膳食供用以助肝氣的生髮；冬季腎水旺盛時，則以膻焦的膳食供用以助心氣的生髮；以上都是在四季中，因季時當旺之氣克制其所勝之臟，如春木克脾土則脾弱，夏火克肺金則肺弱，秋肺金克肝木則肝弱，冬水克心火則心弱之類，均宜在不同季節選用不同飲食幫助當季的所克臟氣之弱轉強，而使人體陰陽五行氣得到內在的相對平衡而延壽。箴言：老人之氣衰；多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢體焦痿，筋脈拘倦，中外燥澀，便溺悶結。此皆陰虛陽實之熱證也。(《素問玄機原病式·火類》)。語譯：老年入主要是因元氣虛衰，所以多有頭昏眼花，耳鳴耳聾，氣短而多咳喘，口水和痰唾液濃稠，口苦舌干，咽喉不爽利，肢體焦燥、痿弱無力，筋肉脈絡拘急睏倦，自感體內外焦燥乾澀，大小便常閉澀次少。這些都是陰液虧虛陽氣病實發熱的熱家病證。評述：因劉完素主張老人多陰虛陽亢，故倡寒涼瀉火為治，世人遂稱之為「寒涼派」之首。箴言：病之一物，非人生素有之也；或自外而人，或由內而生，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。……邪去而元氣自復也。(《張從正·儒門事親·汗吐下三法該盡治病詮》)。語譯：病症這一事物，並非人生來即有，而是由於外邪之入侵，或內邪的自生而致，這內外都是病邪之氣。既是病邪之氣入侵，則快攻或快除之都可行。……因只要病邪之氣驅去了，則人的元氣可自行恢復。評述：金元四家之一的張從政既認為「病由邪生」，故驅邪即可以補正。邪去則正氣自安，乃著力主張以吐下法攻邪，故後世多名之為「攻邪派」或「吐下派」。箴言：人壽應百歲……其元氣消耗不得終其天年。(《李杲·蘭室秘藏·脾胃虛損論》)。語譯：人們正常的壽命應該能活百歲……但因元氣的提前損耗殆盡，故不少人都不能活到其自然的壽命。箴言：元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣。(《脾胃論·脾胃虛實傳變論》)。語譯：人體元氣之所以能充足，這主要是由於脾胃的強弱，決定著元氣的盛衰，脾胃病弱，則元氣衰減。脾胃強盛，則元氣充盈，而壽命亦可增長。箴言：胃氣不可不養，復明養胃之理。《內經》曰：得谷則昌，絕谷消亡。……故血不可不養，胃不可不溫，血養胃溫，營衛將行，常有天命。(《蘭室秘藏·脾胃虛損論》)。語譯：脾胃之氣不可不養足，這是養胃的大道理。《內經》中早就說：能獲得脾胃磨消和吸收五穀的精華，則生命昌盛，如脾胃功能衰弱而不能消化吸收五穀精華的，則生命多會夭折死亡。故人既要養血，又不可不溫煦脾胃。如血養好了，脾胃溫和且能輸布五穀的精華，則全身營衛暢行，這常可使人享百年大壽。評述：金元四家之一李東垣在這句中明確指出了，調養脾胃之氣、維護後天之本，是防病抗老、延年益壽的一項重要原則和措施。箴言：人之壽夭不齊何歟?曰：元氣盛衰不同耳。夫人有生之初，先有二腎，號曰命門，元氣之所系焉，是故腎元盛則壽延，腎元衰則壽夭。(《醫學正傳·醫學或問》虞搏)。語譯：是何因素影響著人壽的長短不一呢?這主要是元氣的盛衰不同所致。因人生下來即先有命門(生命之門)的兩個腎臟，是維繫人元氣的場所。如果腎的元氣旺盛，則人壽可延年，如腎的元氣虛衰，則人可短壽。評述：本句闡述了人壽命的長短，與腎間元氣的盛衰密切相關。而人的元氣多稟受父母的精血(包括現所稱的「基因」)而來，故父母精血的盛衰，也影響著後人壽命的長短。當然，這只是從先天父母精血基因所傳元氣的盛衰而言。但實際上，人壽命的長短，除先天的因素(如基因稟賦)外也常與後天的飲食、鍛煉、培育、生活等有著千絲萬縷的關係。箴言：其有生之初，受氣之兩盛①者，當得上壽；受氣之偏盛者，當得中下之壽；受氣之兩衰者，能保養僅得下壽；不然多夭折。(《虞搏·醫學正傳·醫學或問》)。注釋：①兩盛：指父母兩方元氣皆壯盛。語譯：人在初生下來時，如父母雙方媾精而氣血皆強盛的，則可使所生子女獲長壽；如父母只一方元氣較盛者，則子女多為中下壽者，如父母元氣皆虛衰時，則子女即使保養得好，也多只能獲下壽，否則常遭夭折短命。評述：虞搏在本句中，除重視先天父母的精血外，也提出了出生後保養、鍛煉的作用。箴言：嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。嘗以此說驗之里中黃耆之老，良然；間有不然者，蓋稟賦氣數之或差也。(《鄭官應·中外衛生要旨·卷一》)。語譯：曾經觀察天下的一些人壽夭表現的情況，高壽的多為：脾氣溫和的、秉質慈祥溫良的、能寬宏大量的、形貌敦厚穩重的、言語沉默簡短的。曾用上述各點驗證於鄉里中的一些老年人，也得到證實可信；間或也有不能徵驗的，可能與判斷其父母體質給予的氣血、氣數的多少差異有失誤之處。評述：鄭官應的這句箴言，從人的壽夭與氣、質、量、貌、言等多種先後天的因素影響有關，而不單純著眼在先天的元氣上。這也是中華傳統文化中對壽夭認識的不斷進步和深化的例證。這說明，對一個真理的認識，總是從一個側面到多個側面，從簡單、表淺到複雜、眾多而深刻的諸方面的。箴言：戒色慾以養精，正思慮以養神，……薄滋味以養血，寡言語以養氣。(《李梃·醫學入門·保養說》)。語譯：保養精、氣、神為養生的首務。宜戒色慾以養精元，端正思維以養神氣……飲食滋味不要過厚膩以養血，儘可能減少言語以養元氣。箴言：聚精在於養氣，養氣在於存神。神之與氣，猶母之於子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣。(《袁黃·攝生三要·存神》)。語譯：要結聚元精就必先養氣，要頤養元氣就必須保存元神。神與氣，好比如母與子一樣，能凝聚元神，才能使元氣凝聚，如果元神散失，則元氣也就消亡了。一個人如想愛惜精氣而不去先凝存元神，那就有如僅培育其花而忘灌溉樹根一樣是本末倒置的。評述：袁黃以此句強調存神是養生的關鍵，其作用甚至遠超過養氣。這論點是難免片面之嫌的。我國古代養生家大多認「精氣神」為人之「三寶」，且精與神皆由氣化生，所以，對此類問題當具體情況具體分析。原則上應是氣與精是物質、是第一性的，神則是精神意識反映，是第二性的。當然，在一定前提下，精神也可反過來作用於物質，故應具體問題具體對待。箴言：神者氣之子，氣者神之母，形者神之室，氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去，神去則形腐。(《李中梓·壽世青編·養神氣銘》)。語譯：神志是元氣所產生的，因而說氣是神的母親。人的體形只不過是神志的寄託處，因為只有當元氣清明時神志才可暢達，而當元氣混濁虛衰時神志也多表現出昏迷不清。故當元氣混亂不常時則神志也表現出勞累不振，如元氣衰敗時則神志也常失去表達能力，故如神智失去反應，則形體也就如一堆腐肉一樣反映不出生命的特徵。評述：李中梓的這句箴言是偏重於養氣派的古代養生家的代表作。養氣派認為，養氣是養生延壽的首務和關鍵，精神與形體都依賴氣的溫煦和衍生，故氣為「精、氣、神」三寶中的至寶，即此之謂。箴言：養生者，必知養氣。能養氣者，可以長生。故調氣者，順其氣也；服其氣者，納其氣也；伏其氣者，閉其氣也，皆曰養氣。(《萬全·養生四要·慎動》)。語譯：善於養生的人，必然知曉如何養氣，善於養氣的人，才可以益壽延年。善於調氣的人，實際上是長於如何調理氣機；善於服氣的人，即是長於進納清氣；善於制伏元氣的人，就是長於固守元氣者。這些都是養氣的常法和措施。評述：明代萬全的此語，也是強調養氣的，並進而談了順氣、納氣、閉氣三者都是養氣的主要方式方法。箴言：精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。(《陳繼儒·養生膚語》)。語譯：精能生髮氣，氣能生髮神，所以精與氣是生髮神智的根本。故平時保護陰精就可以充裕元氣，元氣充裕了神志也就得到滋養而健康。這也就是養生長壽的重要秘訣。評述：陳繼儒在此強調，精為「三寶」之主，精能生氣，氣能生神，故養精就能生髮氣與神。其實，「三寶」中究誰個最重要，恐怕不易肯定，此三者對於有生命的人而言，常相互依存，缺一不可。當然，有時還得具體情況具體分析，恐還不能斷章取義地片面強調，養氣、養精、養神何者為主要!箴言：精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必保(寶)其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。(《張介賓·類經·攝生類》)。語譯：元精能生髮元氣，元氣能生髮元神，使能營運護衛形身，莫大於精氣的充盛。所以，善於養生的人，必定要善保其元精，使能營運護衛身形，這一點是最為重要的。故善於養生的人，必定能十分寶貴維護陰精。只有陰精充盈才能有充盛的元氣，氣盛則可使神智健全，神全才能使身體健康，身健則才能減免生病。神氣之所以能堅強充盛，使人老而益壯，實際上其根本就在於保精。評述：儘管上述各家養生派有偏重養氣、養精、養神的不同，但在全面強調重保養，不可肆意偏廢的認識上，則多有共識的。箴言：精神亟欲靜，氣血極欲動。 (《李梃·醫學入門·保養說》)。語譯：神智精神非常需要靜養，氣血營衛非常需要動養。評述：先秦時期雖早已提出「動靜結合」的養生理論，但並未有明確的措施和概念，迄明清時始有「靜養精神，動養形體」的如上提法。箴言：天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜。人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年。(《方開·延年九轉法·全圖說》)。語譯：天地間萬事萬物都以陰陽為根本，陰陽為動與靜的主導。人身為陰陽的組合，陰陽有動也有靜。如人身的陰陽其運動與靜止配合適宜，則氣血和調暢達，可使百病不生而延年益壽，得享其自然壽命。評述：方開此句明確提出，人身有陰陽、有動靜，靜以養陰，動以養陽，動靜適宜，則陰陽和合而無病，無病則可益壽延年。箴言：過動傷陰，陽必偏勝；過靜傷陽，陰必偏勝。且陰傷而陽無所成，陽亦傷也；陽傷而陰無所生，陰亦傷也。(《方開·延年九轉法·全圖說》)。語譯：如運動太過則傷陰分，陽氣勢必過甚；過於靜息則傷陽氣，陰分勢必過甚。而且當陰分傷損時，陽氣也生成減少，故陽氣也遭傷損；當陽氣傷損時，陰分也因之無所生成，故陰分也受到傷損了。評述：雖上句有靜以養陰、動以養陽之說，但動靜必須合宜，使陰陽能平衡和合，如動靜過甚，則非但傷及對方，且陰或陽的本身亦因而連帶受損而致兩敗俱傷，此則為動靜太過的不良後果，亟宜避免!故動靜合度才是養生之道。箴言：吾有一譬焉，譬之元霄鏊山之走馬燈、拜者、舞者、飛者、走者，無一不具，其中間惟是一火耳。火旺則動速，火微則動緩，火熄則寂然不動。而拜者、舞者、飛者、走者，軀殼未嘗不存也。……余所以諄諄必欲明此論者，欲世之養生者，治病者，得以命門為君主，而加意於火之一字。(《趙獻可·醫貫·內經十二官論》)。語譯：我有一個譬喻，大家已看到，元宵夜鏊山的走馬燈，其燈中有跪拜的、有跳舞的、有飛的、有走的各色紙紮人都有，其中間僅插有一支火燭。當燭火旺時，那些紙紮的人圍著轉動的速度就快；當燭火減弱時，紙人的轉動就減慢；當燭火熄了時，各紙人就都停著不動。但它們的紙軀殼卻仍存在著。……我所以不厭其煩地舉此例講明這個論點，主要是希望世上養生的人、想治好病的人，都要注重人身內「命門」這個重要部位，特別是命門真火的對生命的重要意義。評述：前文介紹了金元四大家中以朱震亨、劉完素為代表的滋陰派養生和治病用寒涼葯攻腎陽的論點。迄明代，趙獻可、張景岳則對滋陰用寒涼十分反對，並提出了如本節所述，無論養生和治病，都必須珍保命門真火為主旨。前者以寒涼伐腎陽，後者以溫補峻培真火，這是兩個亟端的對立論點!個人認為，滋陰也好，溫補也好，關鍵在於不論養生和治病，首要辨明病人為何證何病，切不可拘執於一說。如辨證(不管是養生或治病)其為腎陰虛者就當滋腎陰，其屬命門火衰者就當溫補腎陽，切不可因門戶之見而忘記中醫診治疾病或養生的大法，那就是「辨證施治」、「辨證施養」!箴言：陰以陽為主，所關於造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。(《張介賓·內經附翼·大寶論》)。陽強則壽，陽衰則夭。……欲有生者，可不以此陽氣為寶?即日慮其虧，亦非過也。(《景岳全書·傳忠錄》)。語譯：在陰陽中，陽是主，陰是從，世間萬物造化的源流，人類生命的根本，僅就是在陰陽中陽是主導這唯一的真理認識上。對養生來說，陽氣強盛則人長壽，陽氣虛衰則人短命。……想延年益壽的人，怎麼可以不以陽氣為至寶呢?即是每天都怕陽氣虧虛而折壽，也不是過錯。評述：如上文的評述，顯然可發現張景岳在陰陽平調這一概念上是絕對推崇陽氣為主導的，殊不知這有時也會犯片面的、機械唯物論的錯誤的。關鍵是如上句評述所言，在人類的生老病死過程中，陰陽這一事物，誰是主，誰是從，決不能絕對肯定!否則，陰陽就談不上平衡協調而養生、防病了。箴言：善養生者，可不先養此形以為神明之宅；善治病者，可不先治此形以為興復之基乎!?(《張介賓·治形論》)。語譯：善於養生的人，沒有不先養好為神志意識所寄託之形體的；善治病的人，沒有不先治好病人的為其心身強盛和康復基礎之形體的。評述：明代名醫張景岳通過自己的實踐，在繼承古人及養生家治形思想的基礎上，進一步認識到，養生必先養形，養形則可安神，神安則身形自健，故在此句中明確提出了養生與治病，都宜首重養形的主張，在形與神的關係上首創了「留人治病，治病留人」的辨證觀點。箴言：凡治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先。(《景岳全書·傳忠錄》)。語譯：治病的人，必須先主要針對形體病來治；要治形體病，必須先治精血的失調。評述：有人因張景岳曾謂：「形即精血也」，故誤以為張治形就只是治精血，養生就只是養形。實際上，張原意並非如此。在本句中，前半句的一個「主」字，後半句的一個「先」字，就明確點出了張之養生和治病也並非全在形體和精血。因為既有「主」，則必有「次」；既有「先」，則必有「後」。故我以為，張景岳之養生、治病並非全在形體和精血，只不過側重於此而已，故不能以偏概全!從張的一些治案和醫理中似也可體現出其在養生與治病中並非全是養形和治形的範例。箴言：養心說……養肝說……養脾說……養肺說……養腎說。 (《李中梓·壽世青編》)。養心坐功法……養肝坐功法……養脾坐功法……養肺坐功法……養腎坐功法。(《高濂·遵生八箋·延年卻病箋》)。評述：這兩段原文可參閱有關原著及本書以下各章有關從調神、節食、保精等方面對心、肝、脾、肺、腎五髒的調養法。養生須調養五臟，上述諸法較宋元以前已有了很大發展。箴言：腎為先天之本……脾為後天之本。(李東垣《醫宗必讀·腎為先天本脾為後天本論》)。語譯：腎及其功能是一個人於出生前由先輩傳予的生命的本源，脾及其功能是一個人於出生後由生活實踐中所獲物質的本源。評述：在養生須養五髒的理論與實踐上，各家多有共識。但究以養何臟為主，則各家不同。嚴用和、李中梓提倡「補脾不若補腎」，李東垣則獨重補脾，並倡養生治病當調養脾腎為中心的五臟為基點。箴言：治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺治脾治腎，治虛之道畢矣。(《汪綺石·理虛元（釒鑒）·治虛三本》)。語譯：治療虛證有三個臟器常為根本，這就是肺、脾、腎三臟。肺是五髒的天蓋頂戴，脾是人形體各部分的源泉，腎是人性命延續的根本。故凡治人的虛證，都不外乎是治肺、治脾、治腎。評述：汪綺石在此則更以治肺治脾治腎俱重。我以為還是宜先辨證，後再議防治法為妥，若心或肝有證見，何以不予防治?箴言：心為一身之宰，脾為萬物之母，養心養脾，最為切要。……養病家第一先須於脾胃上著力，每治它病，切須照顧脾胃，不可一意攻伐，忘其根本。……養生家當以養心為先，心不病則神不病，神不病則人自寧。(《鄭官應·中外衛生要旨·卷一》)。語譯：心為君主之官，是心身的主宰，脾為後天之本，為心身滋養的本源，故養心養脾是五臟中最為重要的。有病當治的人，首先應在脾胃上著力，即使治療其他病時，也必須照顧脾胃，切不可妄用攻伐葯而忘掉後天脾胃這個根本。善於養生的人，也當以養心為首務。如心不生病則神志也會無病，神志無病則人自然感到健康安寧。評述：因心為一身之主，腎為先天之本，脾為後天之本，故在一般情況下，養生或治病宜以心、脾、腎為切要。但中醫辨證論養、辨證論治的根本大法也應時刻不忘。
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