百家 | 陳鼓應：老子的「道」義

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老子的「道」義文/陳鼓應　　1、道可道，非常道。（一章）　　意即道可以說得出來的，就不是常「道」。第一個和第三個「道」是老子哲學上的專有名詞，這裡指「道」是構成世界的實體，也是創造宇宙的動力。它是永恆存在的，故而稱為「常道」。所以一個「道」字顯然是指實存意義的「道」。　　2、道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。（四章）　　——指形而上的實存之「道」。　　3、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。（八章）　　——這個「道」表現了「不爭」的特性，可見是已經落實到人生的層面，可以為我們所取法。這層意義的「道」同於「德」。　　4、持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（九章）　　——老子認為功遂身退是自然之「道」（天之道），這裡的「道」蘊涵了「謙退」、「不爭」的精神。這層意義的「道」同於「德」。　　5、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。（十四章）　　——「道紀」即是「道」的規律。這裡兩個「道」字都是規律性的「道」。　　本章開頭「視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」是描述形而上的實存之「道」。這裡的「道紀」也可以說是實存意義之「道」所顯現的規律。實存之「道」體，雖然不為我們所認知，但當它作用於物所顯現的規律卻可為我們所遵循。　　6、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）　　「保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。」這是說「道」有「不盈」的特性，要能守住它，就不致於自滿，不自滿才能夠去舊更新。　　此章前一部分是描寫「古之善為士者」的風貌，「保此道者不欲盈」若是承上而來，那麼這個「道」字應指「強為之容」以下所說的體道者之容態和心境，意指慎重、警戒、威儀、融和、敦樸、曠達、虛懷、深遠等人格修養的境界。　　7、致虛極，守靜篤。……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（十六章）　　這裡兩個「道」字都是指自然之「道」。「天乃道，道乃久」，是說天即是自然，符合自然之「道」就能長久。本章主旨是談「虛」「靜」的，老子認為「致虛」「守靜」就合乎自然之「道」了。　　8、大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。（十八章）　　大道廢棄，這是統治者「有為」之政的結果。這裡的「大道」即指「自然無為」之「道」。廢棄「自然無為」之「道」，而行「有為」之政，社會乃漸混亂，人際關係乃漸失常，於是「仁義」的呼聲起來了。　　9、孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。（二十一章）　　老子認為「道」這個東西是恍恍惚惚，不具確定形狀的；它雖然真實存在著，卻不能為我們所確認。顯然，這裡的兩個「道」字都是指形而上的實存體。　　10、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。……同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之。（二十三章）　　本章四個「道」字均指「自然無為」之「道」。老子認為「希言」（不施加政令）是合於「自然」的。狂風驟雨半的暴政是維持不久的。為政如能「自然無為」，社會自然平平安安。　　11、企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。（二十四章）　　本章的「道」指戒矜戒伐。這層意義的「道」同於「德」。　　12、有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　本章所說的「道」都是指實存意義的道。末句所說的「天法道，道法自然」，乃是指效法實存之「道」所呈現的自然規律。　　13、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。（三十章）　　用「道」輔人主，這個「道」字是指柔「道」或不爭之「道」，蘊涵著不逞強、戒矜、戒伐之意。本章之「道」指勿逞強、勿矜、勿伐。反之，逞強、矜伐就不合於「道」了。這層意義的「道」同於「德」。　　14、夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。（三十一章）　　這裡的「有道者」，是指有高度修養境界的人。本章有反戰思想，具有濃厚的人本主義精神。　　15、道常無名、朴。雖小，天下莫能臣也。……天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。（三十二章）　　「道常無名、朴」中的「道」指形而上無名、無形、本始的實存之「道」。　　「譬道之在天下，猶川穀之於江海」，是說「道」為天下所歸依，正如江海為河川所流注一樣。這個「道」指「處下」之「道」。「處下」是老子重要思想之一，這是專就人生而言的，非形上之「道」。　　16、執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。（三十五章）　　「執大象」就是執大象道」。這和淡乎無味的「道」同是指「無為」之「道」。老子認為如能執守「無為」的道理，大家就能能平和安泰（安平太）了。　　17、道常無為，而無不為。（三十七章）　　此處指「無為」之「道」。　　18、上德無為而無以為。下德無為而有以為。……故失道而後德。失德而後仁。……前識者，道之華而愚之始。（三十八章）　　「失道」和「道之華」的「道」都是指自然無為的「道」。　　19、反者道之動。弱者道之用。（四十章）　　這是講實存意義的「道」所表現的規律和作用。　　20、上士聞道，勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧。進道若退。夷道若纇。……道隱無名。夫唯道，善貸且成。（四十一章）　　這裡說的「道」可得而聞，可見不是形上之「道」。這個可聞之「道」，表現了若「昧」、「退」、「纇」（起伏不平）、若「谷」、「辱」（含垢）、「不足」等特性。這裡所說的「道」是就人生層面而言的。這層意義的「道」同於「德」。　　本章末句說：「道隱無名。」這個幽隱而無形無名的「道」，顯然是指形而上的恍惚實存之「道」。　　21、道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十二章）　　本章講「道」創生萬物的歷程。指實存意義的「道」。　　22、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。（四十六章）　　這裡說的「有道」「無道」即上軌道和不上軌道的意思。為政如能「自然無為」，國家政治可上軌道（天下有道），如果過分「有為」，國家政治就不上軌道（天下無道）　　23、不窺牖，見天道。（四十七章）　　「天道」即指自然的規律。這個「道」是指規律性的「道」。　　24、為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。（四十八章）　　這裡的「道」指「無為」之「道」。　　25、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。（五十一章）　　這裡講「道」的創生萬物和畜養萬物。本章的「道」均指形而上的實存之「道」。這個形而上的實存之「道」，當它生物成物之時，就開始向下落實，而為成物之「德」。　　26、使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。（五十三章）　　這裡的「大道」即正途。老子認為統治者為政和他的生活行為要能清靜無為，才是正途。「非道」即是不走征途，不能清靜無為。　　27、心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。（五十五章）　　這裡的「不道」，即逞強而言。老子在這裡提示柔和之「道」。　　28、長生久視之道。（五十九章）　　這是說長久維持的道理（「久視」即久立）。這裡的「道」是通常所說的道理、方法，不是老子哲學上的特有名詞。　　29、治大國若烹小鮮。以道蒞天下，……　　治理國家像煎小魚，要「無為」，不可「有為」。「以道蒞天下」是說以「無為」治理天下。這層意義的「道」同於「德」。　　30.道者萬物之奧。……立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（六十二章）　　均指「自然無為」之「道」。為政者若能行「自然無為」之「道」，人民都可得到庇蔭了（道者萬物之奧）。　　31、古之善為道者，非以明民，將以愚之。（六十五章）　　「善為道者」是指愚朴之「道」。王弼說：「愚」即「守真順自然」，這個「愚」字是老子特有的意義，它含有淳厚、樸實的意思。這層意義的「道」同於「德」。　　32、天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。（六十七章）　　「天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。」疑為錯簡（似應在三十四章），倘如是，則「道」指形而上的實存之「道」。如非錯簡，則這個「道」應是指下文所說的「三寶」：「慈」、「儉」、「不敢為天下先」。　　33、天之道不爭而善勝。不言而善應。（七十三章）　　「天之道」指自然的規律。這個「道」乃是規律性的「道」。　　34、天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。（七十七章）　　本章所講的「道」是指規律性的「道」。　　35、天道無親。（七十九章）　　「天道無親」是說自然的規律沒有偏愛。這裡的「道」也是指規律性的「道」。　　36、天之道利而不害。聖人之道為而不爭。（八十一章）　　「道」指規律性的「道」和行為準則。