念佛法門的基本要求和方法

念佛法門的基本要求和方法佛說阿彌陀經說：『不可以少善根、福德因緣，得生彼國。舍利弗：若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。其人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』這裡，已開門見山地將持名念佛法門的要領，和盤托出。其中『善根』（因）『福德』（緣）是條件；『執持名號』是方法；『一日至七日』是過程；『一心不亂』和『心不顛倒』是目標；『阿彌陀佛與諸聖眾現在其前』和『即得往生』是效果。具體說來，修持名念佛法門，有下列一些基本要求： （一）積儲三種資糧 這譬如遠遊，必須準備資糧。信、願、行則是往生凈土的三種資糧。所以這部阿彌陀經以實相為本體，以信、願、持名為宗旨，以往生不退為力用。在信、願、持名的宗旨中，以信居首，因為『信為道源功德母』，佛法大海信為能入，智為能度。有了真信，必能發起切願和篤行。一個人如果一直懷疑極樂世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能發起真正的願行。另外大乘無量壽經說上、中、下三輩往生都要發無上菩提之心——上求佛道、下化眾生之心。觀經中則說九品往生，其中包括五逆十惡的下下品人，至心念佛十聲，命終便得往生。既能『至心念佛』，必定具足信願，既有信願，即是發菩提之心。所以蕅益大師在彌陀要解中說：『深信發願，即無上菩提，合此信願，的為凈土指南，由此而執持名號乃為正行。』又說：『若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。』可見修此念佛法門，必須具備這三種資糧。 （二）具足正助二行 這就是要求福慧雙修，凡是發菩提心，修念佛行，即是正行——善根（親因）；孝養父母，尊敬師長，積極工作，見義勇為，慈心不殺，修十善業，深信因果，讀誦大乘等等，即是助行——福德（助緣）。經云：『不可以少善根、福德因緣，得生彼國。』主要是指示我們要具足正助二行，來達到往生的願望。 （三）依靠自他二力 實踐佛法首先要依*自力，發揮主觀能動性。我們要以『八苦』為師，把修學佛法與人事的磨練結合起來，與痛改習氣結合起來，在種種障礙中忍得過，越是在困難中練成的，功夫越*得住。但凈土法門還可兼仗他力，因為阿彌陀佛曾發臨終接引的大願，只要念力猛利，就能感應道交，使我們多障凡夫，十念、一念都可以往生。（在大乘無量壽經、觀經和念佛三昧寶王論上都有說明。）稱讚凈土經還說：『是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛來住其前，慈悲加佑，令心不亂。』北京黃念祖老居士在大乘無量壽經解中，把『慈悲加佑，令心不亂』二句，看作是『凈宗的心髓』。因為佛力加被，行人心才不亂，於是十念相續，便得往生。所以稱凈土宗是他力法門，是易行道。當然，如果我們不是『真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。』而誤認為念佛法門，輕而易舉，留戀塵緣，心存輕慢，正不知何年何月才得解脫哩。從根本上說：眾生是彌陀心中之眾生，彌陀是眾生心中之彌陀，自他二力，正是二而不二的。 (四)念佛念佛就是作佛。口裡念佛，心裡想佛，就是在作佛。想佛怎麼個想法？想佛的相好、佛的莊嚴、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。 念佛是大乘法的精髓，成就無比快速。它是捷徑，不要斷煩惱，帶業往生。因為要斷煩惱太難太難了！唯獨念佛法門不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住就行。 念阿彌陀佛，我們的能力只能帶業往生，生到極樂世界，我們的智慧、神通、道力就可以跟七地菩薩相等。念其他佛做不到。 消業障最有效的方法無過於念佛，為什麼很少人相信？業障太重了，想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，這一句阿彌陀佛就好，只要一心稱念，念念無間。 我們修的是一心不亂，只要短暫時間得一心就行，平常每天有幾秒鐘得一心不亂，慢慢時間延長，幾秒到十幾秒，二、三十秒，天天在培養，臨終時，那個一剎那，也是一心不亂，就往生了。想在臨終有把握，全在平時放得下。平時對世緣、法緣都要看淡、看輕，不可過分執著，容易得一心。要學著什麼都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清凈，才容易得一心。 念佛要求一心，為什麼不能得一心？這個想看，那個也想看，這個想聽，那個也想聽，一百年也不能得一心。你看多了，聽多了，心就亂掉了。怎麼能得一心？什麼都不看，什麼都不聽，一句阿彌陀佛念到底，三年五載就得一心。 念佛求「一心」，萬萬不可把「一心」掛在心上。「我念了一天、兩天了，怎麼還沒得一心？」這個念法，你一輩子都得不到一心。原因你夾雜。常常想著「一心不亂」，就是夾雜。念佛求神通、求感應都是夾雜，都破壞功夫。念佛什麼都不求，就老實念，自然感應現前，自然得一心不亂。 一天到晚念「阿彌陀佛」，把一切妄念歸成一念，念久了，自然就明心見性，這是修明心見性最殊勝的方法。 應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦。二六時中，一天到晚晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有。惡念、善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。真正老實人不問問題，把所有的念頭統統放下，你才能得三昧，才能開悟。只有你死心塌地抓住這一句阿彌陀佛，死都不放，你就等於開悟。 阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領、總歸宿，是善中之善，沒有比這個更善。利中之利，無過於念佛，念久了得定，得「念佛三昧」，念佛三昧能開智慧。念佛三昧為三昧之王。 阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛就是念自性、念真心。聲聲佛號把我們喚醒。真正醒過來了，就明心見性，凈宗叫理一心不亂。念佛得禪定，叫事一心不亂。大乘里講的禪定，能斷煩惱、開智慧。 臨終阿彌陀佛來接引時並沒斷氣，清清楚楚明明白白告訴家人，阿彌陀佛來了，我要跟他去了，活著走的，不是死了走的。如何能做到？都攝六根，凈念相繼，一定要做到凈念。只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有別的東西，叫凈念。凈念是修清凈心。 念佛的秘訣是「不懷疑、不夾雜、不間斷」。懷疑，心不清凈，夾雜，念不清凈。 通常念佛，在念佛之前，念一遍彌陀經，這一卷彌陀經是定心的，收心！我們的心散亂，一卷經念下來，心定下來了，然後念佛號才得力。亂心念佛號念得再多，不得力。要定心，要清凈心念，心愈清凈愈虔誠，感應不可思議。 印光大師開示:念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行，信願行三，為念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。 （一） 念佛最忌　精神渙散字句模糊　先快後慢既無音節　又不聯貫 心不應口　聲不攝念輕忽養識　古德所嘆如此念法　永難成片 （二） 聲和韻穩　字正音圓懇切綿密　沉著安閑 聲合乎心　心應乎聲心聲相依　妄念自清
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