蓮池大師：《緇門崇行錄》白話文 之 艱苦之行第九

艱苦之行第九 ◎年老頭陀 佛在世時，大迦葉尊者專修苦行，年老了仍不舍苦修。佛憐憫他年邁體衰，告訴他：「你一直長久地修苦行，應稍稍輕鬆一下，休息休息。」迦葉尊者仍然一樣地苦行。 佛大讚嘆說：「你可以做一切眾生行為的榜樣，正如我在世一般。有人像你一樣修苦行，佛法就可以住世保存，如沒人修苦行，佛法就要滅亡。你真是荷擔如來DA法的人啊！」後來因靈山一會，世尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，以心印心，傳予大迦葉，成為西天竺禪宗的初祖。 贊道：「頭陀行的存在或滅亡，關係著佛法的存在或滅亡，這是佛金口宣說的，這句話好像仍在耳邊裊繞；而現在的出家人，吃得很豐盛，穿著很華美，裝璜住所，四肢懶散，不想工作，裝飾消遣賞玩的事物，一如富貴人家，而不知慚愧，佛法沒落了，實在令人悲憤惋惜！迦葉鼻祖在印度（西方）和我們東方中國不同的地方，他所做出的這種榜樣，難道是他預先知道，印度佛法衰微後，佛法（尤其禪宗）盛行的中國，到今天會有這種奢華而不苦修的毛病，特地留這種風範來給他的徒子徒孫作對治的良藥嗎？但願禪門子弟，照著迦葉祖師的榜樣去做，去修行，不要以處在末法時代而自暴自棄！」 ◎備經險難 晉朝黃龍曇無竭法師，聽說江陵京寺法顯大師等人親自到西天竺取經參學，也立誓捨身到那裡去一趟。於是在南朝宋武帝永初元年，招集同志曇朗法師、僧猛法師等二十五人，從長安出發，西行渡過流沙地帶。那個流沙區域，上無飛鳥，下無走獸，人煙絕跡，四面遠眺，一片茫茫無垠的不毛之地，都不曉得往哪個方向去才好，只有仰望太陽的方向來判定東西方位，看有人的骨頭，用以判定有人走過這裡，來決定走的路向而已。 到了蔥嶺，無論冬夏這裡都下雪，有惡龍吐毒霧，颳風淋雨砂石都在飛揚。再往前到大雪山，山下有大江，江水湍急。東西兩山之間，繫繩索為渡橋，十個人先過去，到了對面後，放煙火作信號。後面的人看到煙火，知道前面的人已經安全到對岸，才放心前進；如很久沒看到煙火，就知道暴風吹翻繩索橋，人掉到江中去了。 到了大雪山，懸崖峭壁，毫無立足之處，崖壁上有前人留下的木樁，崖壁有孔，每孔相對剛好安一木樁，每個人拿四個木樁，先拔下面的木樁，以下作上，再手攀上面的木樁，如是交替循環相攀拔，經過了三天才到平地，點算一下同來的伴侶，一共少了十二個人。 繼續往前到了中印度，路上空曠，一望無垠，只帶了些石蜜作糧食，十三人中又死了八個。無竭大師雖然屢次遭到危難困境，但心中繫念觀世音菩薩從未間斷過。到了舍衛國，遇到了惡象群，於是歸命默禱觀世音菩薩；忽然出現獅子，惡象終於逃散。到了恆河又碰到犀牛群，仍然歸命默念觀世音菩薩，不久就有大鷲飛來，犀牛也驚怕逃散。後來終於求到經典，在南印度搭船經由海道回到了廣州。 贊道：「讀無竭大師《西行傳》，想起一千多年前祖師求經求道的精神和恩德，不禁令人感動流淚。現在我們所讀誦的經典的一字一句，都是先德的血汗啊！如對它輕蔑，用臟手拿它，把它放在不幹凈的地方，或保存而不去讀它，讀了又不依之奉行，乃至用它求衣食、求名利，這樣就大大對不起千辛萬苦，捨生求經的古德了，可悲啊！」 ◎法滅縗絰 隋朝相州演空寺靈裕法師，見北周武帝消滅佛教，非常悲哀，穿粗麻製成的喪服，頭腰都戴喪麻，好像失去了父母一樣。帶領同伴夜晚談論佛理，白天讀世俗的書籍，隱居頹喪，等待佛法的復興。 ◎刺股制心 隋朝趙郡障洪山智舜法師，趙州大陸人，專修觀念法門，每逢妄念忽然生起，無法遏止，就刺大腿刺到流血；或者抱著大石頭巡禮繞塔，時時單提正念，從沒一絲毫的放鬆自己。大腿上刺的地方，斑紋剝落累累，好像錦鳥一般。 ◎西竺取經 唐朝京大慈恩寺玄奘法師，發誓要去西竺取經回國。唐太宗貞觀三年，自己一人單獨往西前進，萬般艱難地渡過流沙區，經過高昌國，到了罽賓國，境內有很多虎豹，沒辦法前進。玄奘大師不知道怎麼辦，只好閉門靜坐，默禱菩薩加被。到了晚上開門時，有一位老和尚進來，奘大師向他恭敬禮拜，老和尚教他誦持《般若心經》，於是虎豹藏匿不出，魔鬼遁形不見，得以直達佛國，取經而歸。大師途經一百五十多個國家，貞觀十九年冬天才回到京師長安。 ◎身先苦役 唐朝汾州光岩寺志超法師，同州馮翊人。二十七歲時皈依并州開化寺慧贊禪師出家。志大師自凈其心，端正行宜，勤作大眾的事務，數百個出家人的兩餐粥飯及雜務，都是他不間斷地服務。遇到有辛苦的勞役，每次都自己先做。後來到汾州建光岩寺，日夜辛勤地接引後學，教誨他們。當時朝廷嚴禁私下（未經政府同意）剃度僧尼，犯者要受極刑，而超大師不懼怕，仍照常剃度。一時遁世清散的出家人，四方雲集，依他修持，依靠他如靠泰山。 ◎蚤虱不除 唐朝蔚州五台寺曇韻法師，高陽人。居止五台山木瓜寺，孤獨一人住在瓦窯里。衣服破舊不堪，聚滿了跳蚤和虱子，一任它們吸血咬啖，寄生在他身上。曾經在結夏安居時，山上土蚤很多，附在身上，也不去除，氈被好像凝血織成一般，韻大師只是自己責備自己業障深重，情願還債消業，絕不吝惜自己的身體。這樣的布施身血四十多年。 贊道：「不除蚤虱，豈不和苦行外道一樣嗎？不是的，如果以為苦行是成道的唯一方法，實在算是邪見。但韻大師引咎自責，願相酬業，這和釋迦佛受『馬麥』（附一）『金槍』（附二）的果報，來償宿債的情形是一樣的，怎能說是和外道相同呢？」 附一 《出興起行經》：佛一時受隨羅然國婆羅門王阿耆達之請，與五百比丘往其國邑受供，時舍利弗獨往阿年迦末迦山，受天帝釋及阿修羅女請，天食供養。時有天魔迷惑王心，使還內宮，耽荒五欲，敕守門者三月之內不問尊卑，外事大小悉不得白，迷忘供養佛陀之事。食滿六日即止，諸比丘乞食極苦難得，時有波羅國馬士牧馬至此，供養佛及諸比丘以馬麥，遂三月食馬麥。此緣於過去久遠世時，有佛名比婆葉，在槃頭摩跋城，王名槃頭，有婆羅門，名因提耆利，博達四韋及諸算術及婆羅門戒，教五百童子。王設會請佛供饌精美，眾有一比丘名曰彌勒，病不能行食，竟為病人請食，梵志不與罵曰：「髡頭沙門正應食馬麥，不應食如是甘美之供。」時諸弟子曰：「實爾。」佛告舍利弗：「時婆羅門者我身也，五百童子今五百羅漢是；病比丘今彌勒是。」又《大乘方便經》亦記為度五百馬故云雲，此略。 附二 《慧上菩薩經》：舍衛城中有二十人，復與二十人共為怨敵。時四十人各欲相害，伺覓方便，承佛威神尋詣佛所。佛思化四十人當，有鐵槍自然來出，入佛右足大指。言未竟槍在佛前，目連白佛：「今拔鐵槍著異世界。」佛言：「以精進力欲拔鐵槍者，三千大千世界為大震動，不能搖槍如毛髮許。」佛往梵天，槍輒隨之，還舍衛城，槍亦在前，如來取槍以足蹈上。目連白佛：「如來何罪而獲槍殃？」佛曰：「昔五百賈人一懷噁心，吾即害之，是其餘殃。」四十人聞是，自相謂言：法王尚爾，況於吾等，當不受罪乎？悔過自首，入平等慧。又《興起行經》、《大乘方便經》亦記此因緣，所記略異。 ◎六載舂粟 唐朝并州義興寺道亮法師，趙州欒城人。入封龍山（即飛龍山），和三十個人為道侶，每日誦經修持。亮師除了和大眾共同做事外，自己另外還每天舂粟（搗粟去糠即小米）五斗，如此六年，從未怠惰間斷。打赤腳走路三年，日夜跟隨眾人作息。後來開講戒律，名揚我國東夏一帶，聽眾徒弟約有八百人，後來成為講學士的共有四十多人。 ◎不作不食 唐朝洪州百丈山懷海禪師，住在百丈山絕頂嶺上。他每天辛苦地工作，來供養自己及僧眾。大眾不忍心，勸他不必勞作，他就說：「我的德行不足以勞動別人來養活我。」大眾仍不忍心讓他工作，於是把他的工具藏起來，不讓他工作，百丈大師卻因此而不吃飯。沒辦法只好又還他工具，讓他繼續工作。因此有「一日不作，一日不食」的名言。 贊道：「德行像百丈大師那樣，還說德行不足不敢勞動別人，何況我們呢？或許有人會說：當住持的人宜專弘法，利益眾生，雖然每日花費千金，使役百人，也沒什麼關係，反而辛苦地去作瑣碎的事，這就不識大體只顧小節了。唉！百丈大師建叢林，立清規，做萬世典範，難道他沒有考慮到這點嗎？他這樣做，是用來令那些薄於德行，而豐於衣食享受的出家人感到慚愧啊！」 ◎萬里決疑 唐朝益州大隨法真禪師，有位僧人請問他：「劫火來，時大千俱壞（語出《仁王般若經》），這個本性壞也不壞？」 法真大師回答：「壞！」 僧人說：「既然那樣，真如本性不也隨世界破壞消失去了嗎？」 法真大師回答：「對！隨它消逝去。」 這個和尚懷疑這句話（既然劫火來時，這個亦壞，那麼歷塵劫修行成道的又是什麼呢？），於是到處尋師參訪，遍歷各大山川叢林，至於萬里之遠。 贊道：「古人為了絲毫疑難梗在心胸，就不肯自己敷衍了事，一定要問個明白，茅塞頓開才痛快，才罷休。哪裡計較路途跋涉的辛勞呢？所謂一句『隨他去』的話，學僧就因之走遍千山萬水，就是指的這個道理啊！現代的出家人，叫他去尋師訪道，只要走幾步路就皺眉頭了；反之追逐名利的事，須走萬里路也會輕鬆快跑。像趙州和尚八十猶行腳，如善財童子遍歷百城煙水，參五十三善知識（爾時文殊師利菩薩告善財童子言：『善男子，若欲成就一切智智，應決定求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。善男子，於此南方有國土，名曰勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名曰德雲……善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，……如是展轉經由一百一十餘城，恭禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在，悉皆同等。』詳見《華嚴經》六十二至八十卷），這些艱苦卓絕的行持，距今彷彿很遠很遠，再也看不到有這祥的人了。」 ◎躬自役作 宋朝潭州大偽山慕喆真如禪師，撫州臨川人，外號叫喆侍者。住持大溈山寺，領眾二千人。中飯後，一定到後堂和大眾喝茶開示。每天功課完畢休息時（禪堂大家上座坐禪，叫收單，門口掛上一面「止靜」的牌子。到了休息，叫開靜，門口換掛一面「放參」的牌子），親自去勞動工作，可以使喚的侍者在他身旁，他卻當作路人一樣，從不差遣。每天晚上還拜佛，檢視殿堂和走廊的燈火，如疲倦了就用被子蓋著頭，在三聖堂不脫衣小睡一下而已。 ◎卑己苦躬 宋朝僧藏法師，看到僧寺就禮拜，遇到大德就作禮，出家或在家人對他禮拜，他就很謙虛地彎腰低頭而走開。每當要做大眾的事務時，都把自己當作眾人的奴僕，賣力地幹活，看到人家的破舊臟衣，有時會偷偷地幫他洗乾淨，或加以縫補。到了炎熱夏天的晚上，就把衣服脫掉進入草叢中，讓蚊蚋虻蛭等蟲子咬吸血液，以身血布施。而且常念阿彌陀佛聖號，佛號不斷，就是精於算數的人也無法計其數目。 贊道：「溫陵大師（宋朝泉州寶勝院戒環大師，溫陵人）有一句名言：『苦身而作，安坐而食，曲躬而禮，逆立而受。』意思是，出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作，他卻安安穩穩的坐著進食；人家彎腰曲膝的敬禮，他卻站在那裡受拜，如果不是已了生死的話，這種罪過可大啦！可是像藏老這樣的為人，大概就沒有問題了。」 ◎刻苦事眾 宋朝南康雲居山道簡禪師，初次來參謁道膺禪師之時，膺公和他對話三天，大大驚嘆他的根器，告誡他要刻苦耐勞，服務大眾。於是他就親自汲水舂米，砍柴煮飯，料理寺務，有時也和大眾參禪論道，談古論今，大家都不知道他是一位傑出的僧材。 ◎行不辭勞 宋朝東京慧林圓照宗本禪師，十九歲依姑蘇承天永安道升禪師出家。升公道風遠播，來叢林依止修持的人很多。本大師穿破舊衣服，頭面污垢，做汲水、舂米、煮飯的事來供養大眾；晚上則入禪堂參道。升公對他說：「苦行者！你負擔眾人的事務，實在很辛苦啊，會不會疲勞呢？」本大師說：「一個修行人，若捨棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗這件事，怎敢說疲勞呢！」 贊道：「忙著做眾人的事情而仍不妨礙談論古今的學問，管理廚房炊事，而仍能入室參道，是多麼艱苦卓絕的事。當今出家人，休閑不做事而接受信徒供養，還說：『我是專修道的人。那些是做事的人。』唉！怎麼和古人相差這麼遠呢？」 ◎常行乞食 南朝宋道法禪師，敦煌人，專修禪道。後遊學四川成都，王休之、費鑒之等迎請主持興樂寺和香積寺。大師教導有方，常行乞食，不單獨被請去受供養（請有二種：僧次和別請。僧次乃與諸比丘一起，平等次第輪流去應供。別請是特別請一人供養），不在大眾吃之前吃飯。吃剩的東西，都布施蟲子和鳥類等動物去吃。晚上則脫衣露體，坐著讓蚊蟲咬吸，布施身血。後來有一天入定，定中見彌勒佛臍中放光，照耀歷顯地獄、餓鬼、畜生三途的果報，於是更加精進自勵，常坐不卧。南朝宋廢帝元徽二年，於定中滅度。 ◎行腳 我以前一個人在外行腳參訪的時候，常忍著飢餓口渴，冒著寒冷或炎暑，歷盡種種苦難，現在僥倖有了個小茅棚住，雖然我不懂得修行，但懂得慚愧。行腳參訪的雲水僧一到，就對他們很禮貌殷勤地供養服侍，我自己本人的受用不敢過分，實在曾經是流浪在外的人，所以特別憐憫外來的客人；貧窮的人白手起家，創業成功，所以會像金子一般珍惜它。現在的出家人一入佛門，便住在現成的寺院，事事如意，不勞費心費力，好比富貴人家，不懂得民間的疾苦一樣，縱然才智超人，不須參訪，但閉門自大，固步自封，日久養成貢高我慢的習氣，增長無明習性，這樣，損失也很大啊！ ◎急參急悟 放牛居士，杭州人，姓余，參學於隆興黃龍無門慧開禪師，於南宋理宗淳佑年間開悟。他有一段話說：「世上聰明的人，才一聽到這個生死大事，便用心意識（《文殊問經》云：心者聚義，意者憶義，識者現知義。《俱舍論》云：集起名心，籌量名意，了別名識。《密嚴經》云：藏是心，執我名意，取諸境界為識）去理解，以為這樣就是認得本來，明心見性了，所以把影子當作真人。正如湖南長沙景岑招賢禪師的偈說：『學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，痴人喚作本來人。』永嘉玄覺大師也說：『損法財，滅功德，莫不由茲心意識。』所以禪宗要離心意識參；如《楞嚴經》上說：『縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。』要精研妙明，湛靈洞徹才可，不然等到臨命終，眼皮子將合起時，才向閻王老子說：『等等，我澄凈染心收, 攝妄念後再跟您去。』這就太遲了，千萬不可以啊！要急急參學，早早開悟才好。」放牛居士這些話，可以說是警惕學人啊！若是真正大徹大悟的人，他平日心地牢牢固固，穩穩噹噹，所謂八風吹不動者也。不必動干戈，可以四面八方受敵而無妨。無常生死到來，安閑自在，不慌不忙，不怖不亂，何必等待澄心攝念，勉強藉故推託呢？所謂「急參急悟」，我們修行人應該努力去追求它。 ◎總論 聖王相傳相戒的話是「不要放逸」，「逸」是為人君主的大戒，自古都以勤而興國，逸而亡國。《書經·周書》「無逸」一章便是周公擔心周成王初臨政放逸而作的。佛家互相戒勵的話也是「慎勿放逸」。所以求法者，要為法而忘記身軀；利益眾生者，要為眾生而忘記自己。現今少年出家人，十指從不沾到水（指工作），不關心任何事務，叫他拿缽，就說：「臂酸」；叫他拿掃帚，就說：「腰痛」；叫他早晚勤勉修道，就說：「我體弱多病，無法支持」；有時告誡他幾句，他又說：「啊呀！您不知道愚者用體力，智者用心智，愚者修福報，智者修智慧啊！」唉！如果這樣子，不但迦葉尊者修苦行是愚笨的，六祖舂米磨谷也是愚笨的行止，而佛陀不舍為瞎眼比丘穿針補衣之福，豈不佛亦是愚笨的嗎！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article13/127561.html)
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