【共讀】《論語》憲問篇第三十七

子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」

子曰：「作者七人矣。」

【譯文】

孔子說：「有些賢者逃避惡濁社會而隱居，次一等的擇地而處，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的迥避惡言。」

孔子又說：「像這樣的人已經有七位了。」

辟即避。賢者避世，天下無道而隱，如伯夷、太公是也。避地謂去亂國，適治邦。避色者，禮貌衰而去。辟言者，有違言而後去。避地以下，三言其次，固不以優劣論。即如孔子，欲乘桴浮於海，欲居九夷，是欲避世而未能。所謂次者，就避之深淺言。避世，避之尤深者。避地以降，漸不欲避，志益平，心益苦。我非斯人之徒與而誰與，固不以能決然避去者之為賢之尤高。

這好像是孔子告訴了我們很多做事的權謀。我們知道「不學無術」這句成語，反過來說，就是除了學問要好，把握住原則以外，還要懂得處世之方。孔子所講的這些話都是術，也就是方法。這裡的「辟」就是「避」的古寫。「賢者辟世」，時代混亂的時候，不與現實發生關係，脫離這現實社會，和隱士一樣修道去。再其次是「闢地」，一個地方太混濁，不同意這環境，就離開這個地方。再其次「辟色」，處世的態度上要注意，在亂世動蕩的社會中，對人對事，言論思想要端正謹嚴，對任何人的態度都要和善，能夠包容別人，不要有傲慢、鄙薄的態度。相對的說，看著風頭不對，他大概與我合不來了，那自己就早一點離開吧！再其次「辟言」，不發牢騷。這是孔子告訴我們的四辟。由此看來，孔子對於隱士思想，何嘗不贊成！他教弟子們的四辟，已經走上隱士的路子了。

根據這四辟，可以看到從前知識分子的處世方針。不過討論起來，涉及到個人思想的問題，有點類似於西方講的個人自由主義。例如「辟世、闢地、辟色、辟言」，這是中國過去知識分子處亂世，在「邦無道」這情形下，所採用的個人自由主義，寧可退守自清，不願同流合污，隱士路線就是如此。但是在撥亂反正，能夠對國家社會有所貢獻的時候，他所採用的原則是「成仁取義」的路線。這兩個路線，不但是中國知識分子的思想問題，全世界的人都是這樣。研究西方的政治思想、西方文化，包括了歐洲各國，一直到美國，都是如此。所謂個人主義、自由思想，到了最高度，就是絕對的個人自由，這是必然的發展。所以古舊的自由思想，必須要法治，要人人能夠守法，才能談自由。可是現在到了中國來，年輕人搞不清楚東西文化這個思想潮流的精神所在，學西化，動輒講自由，又不懂西方自由主義的真精神，而完全變成個人的自私主義。

這一段表面上看，孔子反對隱士，實際上這一段包含著濃厚的隱士思想。「賢者辟世」，時代不對了，覺得無能為力，挽回不了的時候，只有避世。那麼避世幹什麼呢？就是保持有用之身，等待機會，做更大的貢獻。講不好聽一點，也就是消極的自全其身。不但在這一段，《論語》里有許多地方，孔子都提出這種主張：如「邦有道危言危行，邦無道危行言孫。」乃至對南容的獎評：「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」可見孔子的觀念中，何嘗完全抹煞隱士思想？所以嚴格的研究起來，我個人認為問題很大。至少幾千年來，一直到近五六十年前，中國知識分子，書讀好了的人，就缺乏一股衝勁。我們大家也是一樣，理論會講，衝勁不足。有衝勁的時候，往往學識又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友談起，以我們現有的這麼一點不太少的知識，而讓我們的體能年齡，退回到二十幾歲時一樣，大家就有可為。一般人等到知識比較豐富，頭腦思想比較完備的時候，由於年齡的增進，勇氣就消退了。歷史上無論中外的人物，往往是老年人的智慧比較成熟，如配合了年輕人榮譽感的衝勁勇氣，就會開創出新的歷史境界。

子曰：作者七人矣。

這句話是緊接上面而成一段。總共有七個人已經避世了。這七個人究竟是誰？沒有指名明說，我們也不必亂加牽強羅織。講到這裡，我想起古人一首絕句很好：「十年橐筆走神京，一遇鍾離蓋便傾。未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生。」這首詩是指呂純陽而作。以詩論詩，其中「未必無心唐社謖」一句，正好借用來說明孔子所說「作者七人矣」的苦心。其實，人未必真肯為金丹所誤，只是「英雄退路做神仙」。自求千秋事業，另玩一套花招而已。你求上天堂，他求極樂國，無非所求另有不同，誰又真肯甘於寂寞，除非大聖。

上面孔子說到避世的賢人已經有七個了。這七個人，可能就是《論語》中提到的一些人。孔子經常被這班人罵得很難堪。事實上，不是罵，是他們之間的互相幽默。其中之一的楚狂，就是楚國的一個狂人。所謂「狂」，並不是瘋子，而是滿不在乎，不受拘束。這一類的隱士，孔子提到很多個，一般的註解，不敢確定是哪七個。在《論語》中記載的有楚狂、長沮、桀溺、荷蓧丈人，乃至荷蕢者、晨門都是。晨門是一個人，就是守城門的，為古代的一個小官，相當於現在的公務人員，在此以他的職務代替他的名字。現在就講到這位先生了。

編者悟

亂世中，退守自清；太平時，成仁取義。

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