《中庸》講記（50）

以前我經常說，大家學習傳統文化，自始至終都要把這個「位」字貼在腦門上。學《易經》無非就是學會知位、守位、正位，易卦六爻就是六種不同的位置之間的變化關係。真正把這一套學問搞通了以後，就知道怎樣知位守位，怎樣能夠不失位、不越位。這就是「禮」所體現的正常、恰當的社會秩序和社會關係。禮者，理也；禮亂則理亂，理亂則位亂。如果一個社會的位亂了，整個社會各階層的正常定位也就會被顛覆，就會天下大亂。所以，禮不亂則理不亂，理不亂則位不會亂，那麼整個的社會秩序也不會亂。社會秩序不亂，人心也就不會亂，天下也就不會亂。　　　　孔夫子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」社會的禮樂制度本身，就是由處於最高位的天子來制定；天子正位在上，這也體現了天下有道、社會秩序井然的狀況。如果天下無道，比如到了春秋戰國時期，諸侯之間互相征伐，都不顧周公所制定的禮儀，周天子淪為擺設，天下就大亂了。因此，禮是一個社會安定與否的風向標，可見周公制禮是中化文化中多麼重要的事件。　　　　當然，這裡說的只是制禮的一個大原則。周代形成了一系列的關於「位」的等級制度，上有天子，天子之下有諸侯，諸侯也分了五個位：公、侯、伯、子、男。當時有資格成為諸侯的，也就是跟著文王、武王打天下的開國功臣和周王室的直系。諸侯有分封的土地稱為國，諸侯作為一國之主稱為國君。諸侯之下又設了卿、大夫、士三個階層；卿、大夫也有封地稱之為封邑，又稱之為家。國家這個名稱的來源，就是從諸侯、卿大夫所分封的封邑中來。卿、大夫作為一家之主，和我們現在「家」的概念，差別已經很大了。士主要指的卿、大夫的家臣。古代有養士之風，凡是有本事的人都可以招來作為家臣門客，有的也可能給他一定的田產稱為食田，就是他吃飯的傢伙；沒有分食田的就給俸祿，相當於我們現在的公務員一樣領薪金。以上諸階層是為貴族，再下一層就是庶人，即普通的平民百姓，從事農、工、商等各種行業的自由人。這是周禮所分的基本的社會結構。　　　　這裡舉了祭禮和葬禮為例，「父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。」就是說父親是大夫，兒子是士的貴族，葬禮按照大夫禮儀的來安葬，但是以後就必須按照士的祭禮來祭祀。「父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。」父親雖然是低一等的士，死的時候應按照士的禮儀舉行葬禮；兒子的地位為高一等的大夫，以後祭祀的時候就按照大夫的禮儀來祭祀。總之，舉行葬禮要按照死者的等級，而舉行祭祀則按照祭祀者的等級來辦，很合理。　　　　「期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤一也。」期之喪，就是指一年之喪。從庶民到大夫級別的人，都要遵循守孝一年的期之喪。期之喪適用於這樣的情況：旁系的親屬，比如叔伯兄弟去世了，如果親屬處在庶民到大夫這樣的階層，都要守孝一年；你若是大夫以上的貴族，就不必守這個孝，因為期之喪有個原則是「親不敵貴」。比如皇帝的兄弟去世了，讓皇帝給他戴孝一年，這是不可能的；再如宰相的兄弟去世了，讓宰相為他的兄弟守孝一年，這也是不可能。這就是親不敵貴。卿、大夫以上到天子，其位是非常尊貴的，旁系親屬去世是不能動搖對這個「位」的尊崇的。但是，「三年之喪，達乎天子」，守三年之喪，是自百姓至天子人人都要遵循的。適用於三年之喪的，就是父母去世。三年之喪的原則是「貴不敵親」，對於自己的親生父母的離世，你再高的地位都不能免，都必須守孝三年，從百姓到天子全民通行。　　　　我們看這一套禮儀制度，可以說非常合理，既照顧了人情事故，又照顧了上下尊卑的社會地位。當然，現代社會就什麼都談不上了，家裡有什麼人去世了，禮儀公司、喪葬公司就大發死人財，什麼都幫你弄好，你一點也不操心。成都現在「打喪伙」通行的規矩，就是親戚朋友們來象徵性地吊望一下，接下來所謂的守靈，就是通宵打麻將，哪裡談得上禮！　　　　總之，古今的禮儀變化非常大，而周公所制之禮，確實是非常細緻、非常人性化。現在也有人在提倡恢復古禮，但是，行古禮的時代和古禮的形式已經一去不復返了，與其在形式上去恢復古禮，不如我們認真思索，把周公制禮的精神繼承下來，然後形成一套能夠適應現代生活的新的禮儀。
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