丹道

丹道修鍊源自黃老列庄養生思想，丹道的修鍊在戰國時期已然盛行，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視是最終極的追求與嚮往。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。

起源

遠古即產生

氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有「氣功」二字，偶爾出現「氣功」的提法，亦無完整的解釋。而內丹是氣功修鍊的一種形式，內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。其理論思想與中醫思想不謀而合，經過丹能在經絡里的不斷疏通，從而達到「經絡全通、百骸俱暖」高質量生活狀態，大多數門派的修鍊步驟是「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道」。（築基煉己：「煉精化氣、練氣化神，其中的這個過程便是伴隨著築基煉己，明心見性的過程」必須同時進行，否則道理不明，身體不行，根本無法修得煉精化氣，練氣化神之階段，更別說之後的煉神還虛，聚虛合道）。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。可見遠古時期，先民們就已經開始修鍊氣功內丹術。氣功內丹術不是東漢道教的產物。而是中華民族自古有的產物，是對我們民族養生的眷顧，由此產生的中醫學皆是由此出。

氣功丹道修鍊術的理論基礎是《周易》、《道德經》，這兩部經典是中國傳統文化的根源。

正在載入自然 丹道

中華道家修鍊，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子開始，經歷了五千年的發展歷程。可

見，黃帝之前，先民們就已經開始修鍊氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立統一規律的精闢描述。易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節律，是修鍊氣功及金丹大道的訣竅。

中華道家的老子、列子和莊子，都精於修養之道。司馬遷《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」說明老子很長壽。莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息等修養方法。列子之學,本於黃帝、老子為宗.相傳他曾向關尹子問道,拜壺丘子為師,後來又先後師事老商氏和支伯高子,得到他們的真傳,而友伯昏無人.修道九年之後,他就能御風而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風而游八荒,立秋日就反歸「風穴」,風至則草木皆生,去則草木皆落.（列子修養方法是後世真一內丹的淵源，後人並有所發展）《呂氏春秋》說：「子列子貴虛」.他認為「至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷」.從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內容，然其修鍊主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優良傳統。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華氣功修鍊學，形成了完整的理法體系。

老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生於有，有生於無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精闢的論述，為修鍊金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。

「七竅相通」，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外 界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述 列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文云：

「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」

又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修鍊次第，有驚人的巧合，今錄於下：

「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」

文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修鍊之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。

東漢時為道教氣功內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修鍊體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成，也被認定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，內有提到：「真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露。」魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為「萬古丹經王」。

秦漢時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修鍊。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為「玄丹」，說明經中包含了早期的氣功功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為氣功學奠基的經典著作，這部書至今仍是必須誦習的珍籍。

早期的氣功功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為「真人守身鍊形之術」，其功法是:「夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!」值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有「中丹」之稱（「中丹煌煌獨無匹」），再加上《黃庭經》中「玄丹」、「子丹」（「子丹進饌餚正黃」）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。

自南北朝，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。至南朝時，僧人大量引道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等。慧思「為護法故求長壽命」，稱「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安」（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關係，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的「支那功」來自中國。根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位「成就者」（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。

南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，「自此道徒始知內丹矣」。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。

隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。然而不管哪種丹道，其基本特點都是不著相不落頑空，離四句,越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎，最終清虛無為，破迷明道。

唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張「收心」、「守靜」，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來。司馬承禎將道、儒的煉養理論融入道家炁功，在內丹學發展史上有著重要意義。

孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修鍊方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七籤》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。

唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修鍊方術中佔據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱朴子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱朴子內篇序》雲:「迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣」。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。

相傳唐時，鍾離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鍾呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳朴著《陳先生內丹訣》，將鍾呂丹法在自己的修鍊實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希范，著有《入葯鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有「因看崔公《入葯鏡》，令人心地轉分明。呂洞賓著有《採金歌》，清代傅金銓作《濟一子道書》，《採金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。

內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳持。相傳陳摶得鍾離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，「自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事」（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。

《無極圖》奠定了「順則生人，逆則成丹」的原理和「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學「數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鍾、呂以揚其波。」至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分化出一些各具特色的門派。

各派要旨

道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。

大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三丰，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。

以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派。

北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。

世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：「白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。」認為白系清修證果。）

道 教 內 丹 功 法 的 一 派 ， 明 嘉 靖 時 陸 西 星 所 創 。 陸 字 潛 虛 ， 青 年 時 偏 於 儒 家 ， 後 轉 向 內 丹 ， 自 稱 呂 洞 賓 曾 親 臨 其 北 海 草 堂 二 十 餘 天 ， 密 傳 丹 法 ， 撰 著 《 方 壺 外 史 叢 書 》 ， 輯 刊 《 呂 祖 全 書 》 ， 大 闡 丹 道 ， 遂 開 東 派 丹 功 。 上 達 於 道 ， 不 流 於 邪 ， 行 道 雙 修 ， 限 於 夫 婦 同 煉 ， 要 點 在 「 凝 神 聚 氣 」 、 「 道 歸 自 然 」 。 陸 西 星 雖 創 東 派 ， 但 並 未 立 教 ， 故 師 徒 傳 授 系 統 記 載 不 詳 。

道教內丹功法的一派，清咸豐年間李涵虛所創·李為四川樂山人，自稱於峨眉山遇呂洞賓及張三丰， 得丹法秘要·於咸豐六年(公元1856)成道·西派與東派同稱呂祖親傳而開派，於道統上自成一家·李整理 了陸西星的《道緣匯錄》,《賓翁自記》為《海山仙跡》，並重訂《呂祖年譜》，以東派陸西星後身自居，並沿襲其丹法。但因李涵虛曾受張三丰丹法，將之與鍾呂道法匯合，故與東派又不全相同。他把性功分為煉心，又將命功分為四層，主張丹法以清靜立基，然後陰陽雙修。李涵虛著有《三車秘旨》,《道竅談》,《九層煉心法》 , 《太上十三經》,《後天申述》,《文終經》等 。

其次，世又有三豐派丹法，為張三丰所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三丰全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。

至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。

復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。「繁瑣」二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）

次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。

至若三峰派，乃朴陽子張三丰所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三丰混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。

迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。

迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修鍊授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。

丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：「丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。」至此煞住，以上各門派之修鍊要者，容後再為簡述之。

歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。

這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。

丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鍾呂派、全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。

從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。

1 、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。

2 、早期丹經我們可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《清靜經》、《內觀經》、《心印經》、《上清大洞真經》、《定觀經》、《混元陽符經》、《九天生神章》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》諸經等，受早期影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。北宋張伯端於1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，《悟真篇》總結了北宋以來的內丹方術，繼承了鍾離權、呂洞賓的性命雙修學說，並且對陳摶《無極圖》中「煉精化氣」、「鍊氣化神」、「煉神還虛」等思想作了進一步發揮。受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。

3 、金丹南宗。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》、《先天金大道玄奧口訣》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《抱一子三峰老人丹訣》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。

4 、後期丹經陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。全真心性修鍊的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中佔有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三丰先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《天樂集》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。

以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的章節里，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。

5、近代20世紀出現了兩位道家大師，一位是大陸的陳攖寧，創立了仙學；一位是海外的肅天石，創立了新道學，均為中華養生學之集大成者。

女性在丹道修鍊中不僅佔主體地位，而且表明女性在丹道修鍊中所取得的輝煌成就。清代賀龍驤所編的《女丹合編》則彙集了女丹功法的寶貴資料，這從一個側面反映了在道教中婦女已形成自己獨特的宗教修行方法。⑧

其次，道教女丹在發展歷程中同時也形成了眾多流派。道教丹訣向來不肯輕易示人，它主要依靠代代的師徒口授相傳，女丹更是如此。因而，人們要探究道教女子修鍊的派別並非易事。然而，這並不意味著女丹派別完全無從考察。例如，陳攖寧先生在研究過女子丹法之後，認為根據其源流可將道教女丹分為六派，即中條山老姆派、丹陽諶姆派、南嶽魏華存夫人派、謝自然仙姑派、曹文逸真人派、孫不二元君派。④陳攖寧認為：「以上六派，將魏晉以來女功修鍊法門，概括已盡。詳解如下：

(1)南嶽魏(華存)夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經》為宗，存思身神積氣成真，男女皆可煉。其功法見於陳櫻寧《黃庭經講義》。

(2)諶姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修鍊。

(3)中條山老姆派。亦稱劍術派。《呂祖全書》記其源流，以劍術風鍊鋼成道，分「法劍」與「道劍」兩般作用。

(4)謝仙姑派。仙姑名謝自然，十餘歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行經。身中元氣充滿，可免去築基功夫，以辟穀休糧、服氣、安神、靜坐人手，以清靜無為法得道，傳《太清中黃真經》功法。

(5)曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經，以清心寡欲、神不馳外、專氣致柔、元和內運為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。

(6)孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太陰鍊形之法，從斬赤龍人手，有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩注》記其功法。

若不是尊崇女性，道教女丹流派難以形成如此規模，也不會出現如此多的女丹書。從道教的女性崇拜現象和意識中，我們可以深刻感受到：「在道教中，女人絕非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個具有獨立地位、享有獨立人格、神格，獨立意志、願望的重要角色。」這一點貫穿在道教發展的始終，成為道教區別於其他宗教的一大特色。

數術之學，也即所謂的陰陽干支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。

那麼于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。

在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是繫辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。

對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。 《繫辭》所說的「生生之謂道」，《道德經》所說的「天地根」、「歸根」、「復命」，《陰符經》所說的「機」，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。

《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段云：干遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！

數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術應用，也反映出一種精神，那就是「範圍天地」、「把握陰陽」的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！

閱讀丹經

理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑒別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。

選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。

大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種「框架- 應用」模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際應用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，「框架- 模型」的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。「參同」一詞，不是很有些「框架- 應用」的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。

宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：

《悟真篇》《悟真直指詳說三乘秘要》《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要）《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點）《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）《崔公入葯鏡》（三字本，共二百四十六字）《規中指南》《中和集》《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。

明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三丰先生全集》）玄膚論（《方壺外史》）修真辨難（《道書十二種》）悟真直指（《道書十二種》）三車秘旨（《圓嶠內篇》）《天樂集》這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。

最後，建議大家可以備兩本《道藏精華》、《中華道教大辭典》之類的工具書，以便隨時檢索。

早期丹經：

《道德經》，又名《老子》，李耳著。

《沖虛真經》，又名《列子》，列禦寇著。

《通玄真經》，又名《文子》，計然著。

《南華真經》，又名《莊子》，莊周著。

《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中

《黃庭經》：有《上清黃庭內景經》和《上清黃庭外景經》兩種。另有《黃庭中景經》

《胎息經》即《高上玉皇胎息經》，收錄於明《正統道藏》洞真部本文類。該經的作者和成書年代難以查考

《抱朴子》，東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。

《龍虎經》即《古文龍虎上經》，又名《古文龍虎經》或《金丹金碧潛通訣》，簡稱《龍虎經》或《金碧經》，收入明《正統道藏》太玄部

《入葯鏡》《破迷正道歌》《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》（鍾呂派主要著作）

《悟真篇》，道教內丹學著名典籍，成於宋神宗熙寧八年（1075）。作者張伯端，後人奉為金丹派南宗「五祖」之一

1、丹者一也。以純陽為本，歸一為用，修持內景功夫，內鍊氣脈，以結內丹者，不離大道大法，故曰丹道家。

2、丹家朱也。以陽火為本，陰質為用，所煉丹藥，屬於純陽，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。

世有稱為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。

可知修持「內景」以結內丹，以借外丹為助，具有各種法門者，謂之丹道家。

故丹道家以修持內景結自身內丹為主，煉外丹為輔，以醫藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬「有部」的「小乘法」。

故各宗各派，不能離此傳統次第。苟能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項背矣。

然因其立法屬於「有部」，故具有物質基礎，所謂祛病延年者，皆醫藥之用。

3、丹道家各宗各派之內容及其訛傳。丹道家自晉後至於唐時符節不能統一，派別紛起，其大者以五嶽為代表，現在所知者，武當派及青城派二派，為金蓮正宗，具備心法葯法各種法門，較得丹道之全。

武當派居位最尊，為五嶽之首，其餘各派於心法心藥，性功和命功，各有所偏。其餘小宗派中之修命功者，流而為武功，煉藥物者，局限於治傷，雖有丹道之名，而無其實矣。

4、武當派。命功與性功之修持，俱甚高明，其教下之證得成就者甚多，丹藥中用於性功屍解坐化之大還丹在元嬰未成之前，用於轉世奪舍移居坐死關之固魄膠(無此膠之助，不能成就，相當於佛家所說之四果徒，惟四果徒中無坐死關一門)，各宗派於需要時，皆往拜請。

又用於命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散，亦著稱於各宗派。

5、青城派。性功與命功之修持，以專修少陽脈為基本功夫，修持有得者，長年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵，教下之證得成就者極多。

丹藥以五行丹為各宗派所景仰的，外功上，用毒龍丹，有二十四候之傳授，是為精到，其法是根據一百二十種病，以一年三百六十五天，分為二十四候以統攝之，蓋其作用，因人身之病，不能離天地陰陽氣機的「升降開合」之作用，合乎其疾之氣機者，必能有益無損。

例如春生時，陽陷於陰者，其陽亦必因之有升，以升葯從其性而治之，其效大彰，雖陰虛火炎者，投以此葯，則從其性而發越之，亦可無害也。故其門下以之治病者，皆能有功。

6、華山派。武當派傳自華山，因邱祖故，符節之傳，歸於武當，故其內容及修鍊法訣，與武當派完全相同，藥物中以松針不老丹為最，非他派所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳。鍊氣士之坐茅蓬者，皆往請為服餌，其次為各種花露，亦著稱於各派。

a．松針為初坐茅蓬者，辟穀時必要之服餌，於清明春分間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之，先將松針內之血水煉出，再將餘味煉盡，至秧黃甘淡為度。

b．松針得木火之精，為純陽之物，以陰中之陽為大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而煉出之汁其紅如血，將此種陰質煉出後，方能以陰中之陽為用，在修鍊上善伏三屍蟲，可耐饑渴；治病用於內科，可通經活血；用於痹症，可外用內服；用於外傷，可止血生肌；用於服餌，可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。

7、峨嵋派。性功與命功之修持，以《黃庭內景經》、《黃鹿外景經》、《陰符經》和《清凈經》的功法和勸理來煉修氣修脈。