傷寒鈐法正名-《黃帝外經》乃鈐法之源

世人皆雲十八卷的《黃帝內經》，從遠古時代一直流傳到今，而三十七卷的《黃帝外經》，則可能永遠失傳了。其實黃帝外經並未失傳，其書都流傳於道家之中。之所以稱為《外經》乃取「教外別傳」之意。因為此經瀉盡天機，實乃三口不能言，六耳不得聞，必須指天發誓才能珍重相授。雖然外經內容隱秘太甚，但是歷史上還是從道家門中流露出不少端倪。唐王冰得受玄珠子所受五運六氣篇，補入《內經》中運氣七篇大論方露端倪，然而還是吞吞吐吐半藏半露，另後人無從下手，百思不得其解，所以其另著《玄珠密語》《天元玉冊》等秘傳作為補充留待有緣人。宋元時期，全真教流傳出來的《扁鵲神應玉龍針經》也屬於《外經》中的秘傳針法，比之《內經靈樞針經》更上一層。金元時期，劉完素（劉完素，字守真，河間(今河北省河間縣)人，劉完素故後世又稱其為劉河間。大約生活在北宋末年至金朝建立初期，即宋徽宗大觀四年(公元1110年)至金章宗承安五年(公元1200年)之間，是金元時期的著名醫家，為後世所稱金元四大家中的第一位醫家）從全真教道門得秘傳《運氣鈐法》是對《至真要大論》中司天在泉為病的具體運用，其亦是《外經》的內容。劉完素生前由於誓言所拘沒有公開其法，但是秘傳其門內弟子，後來其弟子馬宗素公開運氣鉗法名曰《傷寒鈐法》，但是只傳書不傳訣，這也是我接下來博文重點會闡述的內容。鈐之一詞，用詞典解釋就是「夾住。箝，謂牽持緘束，令不得脫也」-----《鬼谷子·飛箝注》，故而鈐法就是用天地之綱紀使得萬物難逃之法。那麼如何才是「鉗法」？怎麼「鉗」住萬物？就是用年+時-兩頭去鉗也。戰國時期著名道家人物鬼谷子先生曾發明的中國古代算命術所謂「兩頭鉗」，在命理學中即將四柱天元之兩頭的年乾和時干組合成卦以論人生休咎禍福；因年乾和時干在四柱兩頭組成「鉗」勢，故稱「兩頭鉗」。兩頭鉗「以年乾和時干組合成卦」，「以四柱分定根、苗、花、果」，其中既包羅人生之先天垂象，又暗含人之三世因果，兼之以年時「度權量能，征遠來近」、「決安危、定親疏」，用之於人，決斷其基業、行藏、榮枯成敗無不應驗。因此，鬼谷子兩頭鉗不僅是鬼谷先生將其縱橫術中的「飛箝」（箝通鉗）理論與四柱命理學完美結合的古代算命術之精華，也是自古至今在中國流傳千載的重要命理方法之一。通過本博置頂文章，大家應該知道：四季乃陰陽所生，陰陽乃神明所生，神明乃天地所生，天地乃太乙所生。四柱即年月日時，應四季春夏秋冬，所以只有把握一頭一尾，年與時才能鉗住萬物。三式之一大六壬起盤第一步就是日干加時布天地二盤即此意也。故而真正的鈐法必然是年加時，否則就不為鉗。所謂的「時」廣義的講就是五鼠遁60甲子，因此也可以說只要是用五鼠遁出的60甲子規則都是鈐法。兩頭鉗之法的運用從古聖流傳下來的方法看有三種：1）以年乾和時干組合成卦此即鬼谷兩頭鉗用法，改天有時間我會復原鬼谷兩頭鉗的創建機理，現在是在是沒時間，術數留待解決的疑難問題太多，不是我解不了，掌握太乙的綱紀解這些疑問都不難的，只是沒那麼多時間去寫文章揭示，慢慢來吧。2）用太乙九宮八卦掌此法純取數理，以八卦九宮掌推之，原則是年上起月，月上起日，日上起時，由此最終得出兩頭鉗之卦位，以此論斷，如前面文章所舉的泰山黃泉掌即此類用法3）用十二地支元辰以元辰圖理，把五運遁入六氣之中，年命再加在其上，例如前篇文章已經道出：納甲開穴六十首源於十二地支元辰圖，十二地支元辰圖乃日干以五鼠遁出五運配以六府，五鼠遁即日上起時也。但是觀現今納甲開穴，其只知道用時辰干支來開穴，但是沒有人知道年命與得病日的加臨，故而其用法只有一半。明末清初，道醫傅青主傳陳世鐸《外經微言》也是外經中的內容。有如意明月之流或許認同王冰運氣為外經內容卻排斥《外經微言》稱為偽作，實乃執一隅之見也。為何如此說，我們來看《外經微言》論述運氣的片斷與《玄珠密語》《天元玉冊》比較就知道了。《外經微言。三合篇》「岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也」對照《玄珠密語。天元定化紀篇》「厥陰為木，其令為風，其性暄，其德和，其憂摧拉，其勝折隕，其復飄怒，其化三八，其蟲毛，其臟肝，其病掉眩筋拳，其色青，其味酸，其臭臊，其養筋，其候目，其應春，其星歲星，其動左脅，其象青龍，其脈弦長，其卦震，其位寅卯，其谷蒼，其果李，其畜雞，其眚隕落，其災三宮，其神魂，其液泣，其司巳亥，運合丁壬」《外經微言。六氣獨勝篇》"岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。己亥之歲，厥陰司天而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天而天蓬不能窒抑之，此包絡之氣勝也。子午之歲，少陰司天而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。寅申之歲，少陽司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽明司天而天內不能窒抑之，此腎氣之勝也。""岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。己亥之歲，少陽在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。子午之歲，陽明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。"對照《天元玉冊》也有八司九室之論。

故而學五術：山醫命卜相，不可有門戶之見，不可執一隅之見，斷不可學如意明月者或柱其間者，狹隘偏激，貶一崇一，當應納百家之言，以一理而貫之，則能辨識活潑，臻至圓融也。中華文化之精髓根本在於道家也，儒家之學未得道之真意，乃後天私智所發揮而得，故而有偏頗，道家之天地君臣父母夫婦子息之紀非儒家理解之君臣父子之綱也。自宋代儒家干政，道家學說受其影響被扭曲誤導，致使大道愈晦，這在醫學領域特別明顯，後人學五術必須屏棄儒家觀念才可入門。
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