什麼是明心見性成佛，見性是佛嗎？

明心見性成佛，是我剛剛接觸佛教，沒與佛結緣的時候就聽說的。以前一直不知道什麼意思，直到後來與佛結緣才真的明白其中含義和道理。原來明心見性成佛是六祖所說，那六祖怎麼說的呢？那麼我們就看看他老人家怎麼講的吧！不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目? 心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。 般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。 般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。 用自真如性，以智慧觀照。於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。 若欲入甚深法界，及般若三味者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性，當知此經功德，無量無邊，經中發明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。 若大乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。 迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根，若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。 何名無念?知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。 定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。 善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。 真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。 何名坐禪?此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定?外離相為禪，內不亂為定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自凈自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。何名清凈法身佛?世人性本清凈，法從自性生，思量一切惡事，即生惡行，思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現，世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被自念浮雲蓋復自性，不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，此名清凈法身佛。 心地無非自性戒，心地無痴自性慧，　　心地無亂自性定。不增不減自金剛，　　身去身來本三昧。 見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。 如何是不立義？師曰：自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？ 心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。 兀兀不修善，騰騰不造惡。　　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。 看完六祖的這篇文章是不是明白啦什麼叫明心見性成佛吧？ 有人說六祖說明心見性見性就是成佛，這句話還對嗎？若明此篇文就知道自己大錯特錯啦哦！為什麼呢？因為明心，見性，成佛是三個漸次哦！這篇文章也寫的是這三漸次哦！為什麼呢？那什麼是明心，什麼是見性，什麼是成佛呢？不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目? 心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。這裡所說的般若就是心哦！明白啦般若就是明心哦！那什麼是般若呢？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智那智慧心就是般若，什麼是智慧心呢？在回看上面的即是般若就明白啦！也就是本來面目，本來面目在那裡呢？不是在外面而是在我們身體裡面哦！若在這個時候不能明白，就看楞嚴經前八篇，那裡是具體介紹我們如何認識內在的智慧心的。如我們念佛，用心念的時候，心在聽，那我們嘴巴沒用，耳朵沒用，那是那個在念，那個在聽呢？我們閉起眼睛，不用肉眼看，我們內心怎麼看到黑暗的呢？有人說是視覺神經的原因，那瞎子為什麼也能看到黑暗呢？還有我們洗澡的時候，我們的皮膚能感覺到在洗澡，那我們往內觀察，我們的心中的那個覺有在洗澡嗎？若此可以推演到我們身上個個能感知的地方，是不是都有個內在不動又能覺的心呢？ 你若能感覺的到，察覺的到這個就是智慧，這個智慧就會明白世間的善惡，美醜是和我們這個心沒關係的，是因為我們的色，聲，香，味，觸，法而起的作用哦，和我們內在的那個心沒有關係的哦！明白啦這個道理就是智慧心，就是般若智哦！那明白啦這個，有啦這個智慧心是見性嗎？是成佛嗎？那我告訴你還不是，還差很遠哦，因為這樣只是明心哦，也許有人就會說六祖不是說，用自真如性，以智慧觀照。於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。這樣句話也許就是大家產生誤會的原因哦！你那個認識是真的誤解六祖的心意啦哦！六祖的意思是說，有啦般若智慧，是知道啦見性成佛道之門徑哦，如此精進下去是可以見性然後成佛哦！ 不相信那咱接著往下看哦！若欲入甚深法界，及般若三味者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性，當知此經功德，無量無邊，經中發明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。！

本帖最後由 宇宙本一 於 2015-1-11 15:26 編輯 若大乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。 迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根，若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。 是不是明白啦？六祖說若欲入甚深法界，及般若三味者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性，現在明白啦嗎？還迷糊嗎？知道明心，見性是有具體的分別和漸次啦嗎？ 六祖說想深入要看金剛經，那金剛經講的什麼呢？要我說金剛經就是一句話，那就是離一切諸相哦！也就是說離一切諸相即是見性哦！也可成佛哦！那我們有了般若智慧會後又見性呢？你要明白離開一切諸相的意思就明白啦！怎麼講呢？咱們剛剛不是講，般若智慧是知道啦內在的心，而不貪婪世間的事情啦嗎？那我們這個心是不是我們執著的一個地方呢？對，這個心就是我們執著的地方，有啦這個心我們就還想在求如何修佛，如何見佛。那我們就要觀察這個心，就要離開這個心，直到離開所有的相。 那這個心怎麼離開呢？相離開就要找這個心的歸處？這個心走那裡來的呢？是走我們肉體來的嗎？要走肉體來的，那我們前面觀察心所在的時候，為什麼把肉體的知覺都排除掉還可以觀察到這個心呢？這是不是說明我們的這個心，看著像是在肉體里發出，但卻不是呢？若不是，那這個心走那裡來的呢？那只有走空中來啦哦！那這個空是走那裡來的呢？一定要有個有才能有空吧？所以這個空又走有中來，那這個有都是走空生的，那有是那裡生的呢？那不是更是空生的嗎？如此一直的推演下去有沒有發現個問題？什麼問題呢？就是色即是空，空即是色哦！是不是呢？你自己推演下就知道啦，最後一定是色空不二，色空一如哦！既然沒啦空沒啦色，那裡還會執著於任何的相呢？這樣不就是離一切相啦嗎？對如果能觀察到這裡，一定可以離開一切相，這應該就是所謂的見性哦！ 那見性啦是成佛嗎？那咱們在看六祖怎麼講？若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。 也許有人又迷一悟即至佛地就是又成佛啦！你若這樣講就一定又入啦邪見哦！你要看明白，六祖是說一悟即至佛地，而不是說一悟即是佛哦！什麼意思呢？就是說你有這樣的正智慧就是可以做到無處不極樂啦，妄念都沒啦可不就是極樂凈土啦，明白意思啦嗎？就是說有這樣的正智慧就像是在佛國一樣啦，不會有妄念啦，不會有執著啦，而只有智慧和快樂啦，但還不是佛哦！也就是說到啦無念的境界啦哦！那什麼是無念呢？ 何名無念?知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫！ 什麼意思呢？也就是說，我們有啦正智慧的時候，可以知道一切法，明白一切法，看到一切法的存在，但心不染。我們要做事的時候，雖然去做，但心不染。心在那裡呢？心在我們的正智慧中，也就是心守住中道，做什麼事情心都守住，這樣雖然在做事情但心不動，這樣就是無念行哦！也就是雖做但又無做，做是世人看到的果，無做是心中無念，心無念也就相當與無做啦吧呵呵！這就是無念行啦！那有人說無念，就是什麼都不做，什麼都不想對嗎？看看六祖怎麼講，若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。什麼意思呢？就是說我們若是見性啦，但卻看到萬法不去觀察，不去作為而只說無念，這樣的說法是邊見，什麼意思呢？也就是說是錯的，不是對的，不是正見哦！正見就是思，做，但心又不動。這樣的才是正確的哦！這樣的道理說簡單也簡單，說不簡單也不簡單，就看個人的理解啦，要是不能理解就多看看吧！那這個時候是佛嗎？在看六祖怎麼講，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。也許有人看到至佛地位，以為又是成佛啦。要這樣解我感覺又錯啦。怎麼講呢？也就是說有人有這樣的智慧的時候，又得到啦般若三昧，看到啦諸佛的境界，這個時候就快可以成佛啦，離成佛不遠啦。而不是這樣想下，這樣做下就是佛啦。你有這樣的知見的時候，還需要修出般若三昧啊，還需要觀察到諸佛的國土啊，就是這樣離成佛還有距離哦！還需要一門深入，嚴守戒律，勤修定慧哦！說到這裡也許又有人反對啦，說見性後不用在守戒律啦，於是又搬出六祖說的， 心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。是的，這句話不錯，但是你理解錯啦，不是說普通的明白理相的見性就是可以這樣啦。六祖所表達的意思是生出三昧的時候可以自戒了。你生出啦嗎？看到諸佛國土啦嗎？這裡的看到不是說妄念里生出的，是自性中自然生出的，你做到啦嗎？若真的都做啦，那你就自然就金剛之軀啦，心已經進入深入禪定啦，自然也就無戒無不戒啦。那你做啦嗎？問問你的自心吧！別自欺欺人就好！有啦如此智慧後一門深入，就可以直到成佛啦，但都需要一步一步慢慢的走，有個漸次。有如此見解的我感覺也算是見性啦，但還不算是完全的見性，看六祖的文章好像說最終的算見性也有標準的，如見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。 什麼意思呢？就是說有了前面說的知見，然後每時每刻在深入禪定中，神通自在，遊戲三昧的時候才算真的見性，才算最終的見性。但這也只是見性，而非佛。 也許又有人搬出六祖文章說，見性後就是佛，如自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？ 這句話你真的明白其中道理嗎？不是說見性後的深入的禪定就是佛，而是說真的見性啦，《這裡的真見性意思觀前面說的》。心中沒啦念頭，因為沒啦念頭所以就相當於沒次第啦，但沒次第並不說就是佛啦，而是還要進入最終極的禪定中，每時每刻都在最終極的禪定中，這個時候才能真的算是成佛啦！ 以上所說你能明白嗎？你能做到嗎？所以不要說明心就是佛，見性就是佛啦，也不要還了無所得，了無所知的時候就自稱自己是菩薩啦，自己是佛啦！若你真的成啦佛菩薩，真的到了無所得啦，還說什麼自己是菩薩，自己是佛啊！ 為什麼發出此文呢？是因為我在論壇和佛友群中，遇到啦有最少三個自稱是佛的，有的連基本的佛理都不通呢，就說自己是佛啦，你若說自己是佛，也說大家都是佛也好啊，但是這幾個師兄卻自稱佛，而言人是迷徒，言人是凡夫哦！這那裡有半點佛菩薩的德行呢！與其討論又說不明白，索性說個透徹明白啦，也好幫他們好好的認識下自己，同時也好讓各位師兄都可以做個參考。 有人問我是怎麼明白這些道理的呢？若有師兄看過我寫的與佛結緣的過程的文章應該就明白，我是看心經和金剛經道德經明白的，看楞嚴經，華嚴經清楚的，然後看六祖的文章和大德文章相信自己的理解是對的。 稱自己是佛對嗎？若內心一直的鼓舞自己，告訴自己是佛，這樣可以讓自己生出大慈大悲心來，可以讓自己更如佛一樣無我的做事，行事，會更加的精進守戒律。所以也有大德鼓勵我們說告訴自己是佛吧，告訴大家是佛吧，大家都說自己是佛吧！但大德的心是讓我們更謙虛更慈悲，更仁慈，更利他，更快樂，更精進哦！而不是讓我們生傲，生慢，生抬高自己的心哦！什麼是明心見性成佛，見性是佛嗎？印光大師說「然而明心見性，只是開悟，還沒有證，總不能了生死。『悟得就無生死』非門內語。當知悟是開眼，悟後才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎。」你看完是不是不用在說啦呵呵！希望大家看完此文都能明心，都能見性，都能如法修行，多做廣利眾生的善事，多講如法的言語，讓我們一起努力為弘法事業有所貢獻！都各自修得，正知正覺正菩提！ 以上所感都是一家之言，還望師兄大德批評指正，若有師兄認識星雲大師，凈空法師，大安法師等大德的把我的文章給推薦下好嗎？好希望他們給指證下，先謝謝各位慈悲的師兄啦
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