蘇東坡與黃州相互成就 陳小龍

44歲到來，48歲離開，一個成熟的中年文人在此間步入創作上的輝煌時期。在數量上，在黃州共寫了753篇作品，平均每兩天一篇。黃州是蘇東坡創作史上的「井噴期」。蘇軾在黃州創作詩330多首，占現存蘇軾詩2690餘首的八分之一，有大量名篇亦在歷代選注家所選之列。他在黃州時期所寫的詞，當在60篇以內，雖數量不多，但產生了許多代表作。如《卜運算元》(缺月桂疏桐)、《念奴嬌》(大江東去)、《滿江紅》(江漢西來)等等。蘇東坡寫於黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段。古語說得好：「艱難困苦，玉汝於成。」黃州生涯不僅為東坡的詩文注入了新的活力，而且使他的人生態度更加堅毅、沉穩。從這個意義上說，不僅「東坡居士」這個別號產生於黃州，連東坡這個人物也是誕生在黃州。黃州，這座早被東坡認作第二故鄉的小城，也是東坡的人生歷程中重要的一座里程碑。誠如他所說的黃州前的「故我」，是「一肚子不合時宜」。即強狠自用，拙於應世。黃州後的「今我」，是「一蓑煙雨任平生」。即寓意於物，超然達觀，隨緣自適，求合於世。於是，一個「道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑於生死之際」的蘇東坡在黃州巋然站起。一個北宋時期詩詞文書畫兼善的奇才巨匠，一個熔儒釋道於一爐的思想巨人。蘇東坡為什麼能把如此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什麼能夠成為他一生中最重要的人生驛站呢？黃州與蘇東坡，進行了長達四年多的繼往開來的壯麗對話。蘇東坡的人生觀、世界觀在黃州發生了脫胎換骨的巨變；文學創作在黃州走向了平生的巔峰。到黃州的蘇東坡是覺悟了的蘇東坡，與以前的蘇東坡是兩個人。黃州生活使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來許多大家一樣，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。因此不妨說，蘇東坡不僅是黃州自然美的發現者，而且也是黃州自然美的確定者和構建者。蘇軾在一片坡地里勞作開墾荒地，種田幫補生計，自稱「東坡居士」。在老莊及佛禪中尋求精神的慰藉，徜徉于山水風物之間，與朋友詩酒唱和，詩思馳騁飛揚。他許多膾炙人口，為人傳誦的名篇，就誕生在這段被放逐的日子裡，如《念奴嬌·赤壁懷古》，月夜泛舟江上而作的《前後赤壁賦》，還有《承天寺夜遊》等等。隨著詩文創作的豐收，其書法藝術也達到一個新的境界，正如黃庭堅所說：「到黃州後掣筆極有力。」「早年用筆精到，不及老大漸近自然。」《黃州寒食詩帖》就是這一時期代表性的作品。在黃州的蘇軾，其文風為之一變。變在何處？蘇軾的藝術才能在其被貶黃州四年中得到質的升華，那就是人們常常談到的「曠達」，可以說，這就是蘇軾黃州時期創作的總體特色。可以說，黃州成就了蘇軾，蘇軾也成就了黃州。黃州「節物清和，江山秀美。」使蘇東坡體味著自然和生命的原始意味，超越流放之凄涼，忘卻世俗之名利，化解精神之痛苦，把人世間一切榮辱、得失、窮達、禍福視作過客雲煙，黃州神奇的山水風月、風俗習慣、古迹仙居、宗教信仰、農耕勞作鑄就了蘇東坡，黃州成為東坡一生中最重要的人生驛站，東坡成為黃州歷史文化文明的一面光輝旗幟，在黃州，蘇東坡玩出了境界，他的足跡遍布鄂東大地、大江南北、黃州諸勝，深深地愛上了這片如畫江山，把大自然當作貶謫生命的源泉，東坡神遊赤壁，聯想「三國周郎赤壁」之戰事，發出「大江東去，浪淘盡、千古風流人物」之悲嘆。他的自然生命、藝術生命與赤壁的清風明月、歷史陳跡產生了共鳴，在不知不覺的大徹大悟中，他迎來了人生的又一個黎明——「東方之既白」（《赤壁賦》）。震撼世界的「赤壁」二賦和《赤壁懷古》詞的豐碑，巋然聳立在凌空的赤壁之上。自此，黃州赤壁成為東坡文藝乃至中國宋代文藝的珠峰象徵，亦成為世人追慕英雄、撫慰心靈的仙境聖地。古今慕名追尋黃州赤壁和東坡而來訪的賢達絡繹不絕。在歐美，在前蘇聯，尤其在日本，在韓國，每逢東坡赤壁游的壬戌之秋，人們便把漢江上某地當作黃州赤壁，摹擬東坡赤壁游，吟詩作畫，親身體驗《赤壁賦》的藝術意境。在越南，在新加坡，東坡赤壁詞賦等貶謫文學倍受青睞，常常成為華僑的思鄉曲。「烏台詩案」之前，蘇軾的精神支柱是儒家經世濟民、積極用世的思想。貶謫黃州後的生活經歷、複雜政治實踐和矛盾的心境豐富了他的人生視野，促進了他的世界觀的變化。初到黃州的蘇軾表現出對整個社會的懷疑退避和對人生的空漠之惑，使他有時間冷靜的思考一些問題。在審美意識上則追求的是一種質樸無華、平淡自然的情趣韻味。蘇東坡謫居黃州，追慕陶淵明退隱田園的理想。他種稻，種菜，植樹，綠化，釀酒，進行了一場脫胎換骨的改造，東坡活下來了，而且活得很淡然、瀟洒、自信：這不僅表明著勞動創造了東坡維持生計的物質財富，而且重塑了東坡「前非」「今是」的人生觀、世界觀、藝術觀，造就了一種高品位的超越時空意義的「東坡文化」，即把極其深厚的歷史意味、人生意味和文化意味投注給了黃州，體現了東坡的「知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及作為社會成員的人所獲得的才能與習慣」的完美程度，比「蘇軾文化」更厚重，更真實，更富有人性。東坡地在黃州，東坡躬耕在黃州，東坡文化始鑄於黃州。蘇軾在黃州的不斷自我反省，使他從混亂、孤危、絕望的狀態中解脫出來。保持了精神上的純潔，恢復了生命的活力，調動了他敏感的神經，迸發出跳躍性的思維，使他迅速融入當地的生活之中，並非常有詩意地活下來，而且活得很超脫。旋風般地忙碌著，尋覓到了遠離政治漩渦的人生樂趣與超脫自由,哀傷的時候超然豁達，快樂的時候浪漫瀟洒。憑著自己來黃州後的第一感覺，寫下了《初到黃州》：自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。東坡也是在一次又一次同黃州的對話中完成這種偉大而艱難的超越，完全超越了世俗的利害、是非、得失以及生老病死的困擾，從而出現了至高的精神境界「誰道人生無再少，門前流水尚能西。」能感受蘇東坡實在是抑制不住自己內心的激動，他想高聲呼喊，他想放聲歌唱，曾經一度消沉的情緒傾刻間蕩然無存。黃州見證了一位千年大文豪的內心波瀾，東坡成就了黃州的千古美談。註：該資料為新安中學學生專題研究性學習之用。謹向作者表示最誠摯的謝意！
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