李白《靜夜思》中的「床」指什麼

李白

馬未都先生在央視百家講壇及其《〈靜夜思〉新解》一文中稱，李白《靜夜思》詩中所描寫的床是胡床，這只是一家之言。按照中國古代傢具發展的歷史與古人坐行姿勢的變化來看，這一說法並不太符合歷史的實際。　　在唐代中期以前，中國古人的坐主要是一種類似今天「跪」的坐姿，這種坐姿在現代的韓國和日本仍可以看到。古人之所以採用這一坐姿，與最初的穿著分不開。漢代之前，古人所穿的是上衣下裳。裳像一條圍裙，在裳裡面穿的是只有兩條褲管的脛衣，即所謂的「開襠褲」，目的是為了保暖腿部。古人採用跪坐的方式，主要是為了端坐，避免露出下體。在漢朝前後，人們開始穿合襠之褲，但由於習俗，依然採用那種不舒服的坐姿。踞坐（蹲坐，兩足及臀部著地或物，兩膝上聳）與跏趺之坐（盤腿而坐）均被認為是一種不合禮節的姿態。例如，《後漢書·魯恭傳》明確指出：「蹲夷踞肆，與鳥獸無別。」　　每一種傢具形式都是當時社會生活文化的具體反映。在唐代中期椅子出現之前，伴隨席地而坐而使用的傳統坐具是筵、席、床、榻。東漢鄭玄注《周禮》時解釋說：「筵亦席也，鋪陳曰筵，籍之曰席，筵鋪於下，席鋪於上，所以為位也。」床，與今天的床不同，是略微高出地面的一種坐具。西漢後期，出現了「榻」，最初與床沒有分別，後來在大小上則有了變化。床逐漸向高處發展，而榻則高度基本不變。　　漢朝以前，中國人的起居方式是席地而坐，生活中心亦圍繞睡卧之地，待客均在主人睡卧周圍。久而久之，社會上也就形成了一種獨特的古人待客方式：床、榻的主要功用不是睡卧，而是待客。當時的床主要有羅漢床、架子床。羅漢床是指左右和後面裝有圍欄但不帶床架的一種床，大的羅漢床可供坐卧。古人一般都把它陳設於廳堂待客，中間放置一幾，兩邊鋪設坐墊。架子床是古人使用最多的床，床的四角安立柱，頂部有蓋，床的三面裝有圍欄。　　唐朝建立後，人們的起居活動中心與習俗延續前代，依然圍繞床榻為核心。需要我們注意的是，在床、榻為坐具的時代，榻（榻大多無圍欄，又稱「四面床」）和床均可以稱為床。古時的床只是一個類概念，是指供人坐、卧的一切用具的統稱。其中的坐具主要指榻（四面床）和羅漢床。那時的「坐」即是「跪坐」，決不是胡床之上的「垂足而坐」。　　李白是唐朝前期詩人，在尚禮的古代社會中，李白不太可能違背社會習俗。馬先生稱，在床榻上喝酒不舒服，這顯然是不了解古人的生活習性。唐代之前，古人待客、飲酒經常在床、榻上進行，只不過這種床並非馬先生理解的睡覺之床。筆者認為，李白詩中所描繪的床依然是當時流行的一種坐具，主要是一種榻或羅漢床，可以隨意放置於住所前廳或窗戶旁邊，而非睡覺之床。以此而解《靜夜思》，我們可以很容易地理解作品的內容。馬先生在文章中還引用李白《長干行》中「妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅」詩句證明自己的分析，稱如果圍繞頂著牆放的床，根本不能轉圈。此是以今度古，當時的榻與羅漢床根本不靠牆。我們可以在唐代許多名畫中清楚地看到宮女、侍從圍繞著坐在床榻上的皇帝或主人在殷勤地服務著。馬先生還稱杜甫詩《樹間》中的「幾回沾葉露，乘月坐胡床」詩句，是對李白《靜夜思》做了一個很好的詮釋。杜甫的詩與李白詩境界不同，兩人所處時代不同，不能簡單類比，這樣詮釋《靜夜思》，顯然不妥。　　隨著宋代傢具樣式的變化，據記載，時至南宋之後，不少讀書人已經看不懂李白的《靜夜思》了。由於當時床已經成為人們真正的卧具，放置於內室，不再靠近窗戶，難以看見月光，所以，有的人甚至將李白詩中的「床前」之語改寫成「窗前」。　　對文本的解讀一定要從當時的時代出發，否則極易出現曲解與誤讀。這一現象在文學作品理解中經常出現。漢樂府民歌《陌上桑》中有「行者見羅敷，下擔捋髭鬚」之句，我們的語文課本和許多作品欣賞叢書在解讀該句時，均解釋為路人看見羅敷那麼漂亮，不由自主地手捋鬍鬚，讚歎羅敷之美。實際上，中國古代習俗以男子「蓄鬚」為美（至宋代才改變），該句實際是指路人在羅敷面前展現自己漂亮的鬍鬚，暗含吸引羅敷注意、「我就是你的意中人」之意。　　總之，李白《靜夜思》詩中所謂「床」主要指床、榻之類的坐具，當時人們觀念中的坐具並不包括胡床。（作者單位：溫州大學）