妒忌心等負面情緒的對治方法

06-19

1、以隨喜來對治學誠法師博客沙彌日誌（52）有人問嫉妒別人怎麼辦？該如何用佛法對治？　　其實，這個問題我是回答不了的，因為我自己也嫉妒別人，也是飽受嫉妒之苦，我能理解提問題的人描述的，看見別人比自己好，嫁的人比自己好，住房比自己好，工作比自己好，相貌比自己好，一切都比自己好。偏偏這個人就在自己身邊，還是自己的好朋友。　　開誠布公地講，女性中受嫉妒之苦的多一些，意識到了，並提出來，試圖解決，痛苦就有解脫的可能，不承認，還要端著，裝蒜，不肯面對自己的內心，那就不知道什麼時候才有機會解決自己的問題。　　提這個問題的人，非常了不起。　　出家前，我也是一個很愛嫉妒別人的人，別人的車開的比自己的好，會嫉妒，收入比自己高，會嫉妒，比自己有才華，會嫉妒，最令我痛苦的是，這個世界上竟然有才華和運氣如此之好的人，簡直就是匪夷所思。　　我每天吭吭地敲字，有幾年一直和書商及出版社打交道，出了一些書，挺辛苦的，也沒賺多少錢，都不好意思跟別人講。有一天一個出版社的編輯悄悄告訴我，她和財務剛給某個很年輕的暢銷作家，結了一次版稅，四百萬，那只是一本書的某一次版稅。　　還有每個月出一本彙集別的青春情感的小說集，印數是四十萬。　　替這個少年作家算了算賬，這一年下來，推出的各種暢銷作品會給他帶來極其巨大的收入，這對我來說，簡直就是天文數字，對很多作家來說，都是天文數字。　　寫電視劇賺的錢多一些，但是，吭吭地寫，吭吭地按照各種意見去反覆修改，其實也挺不容易的，有一天，一個熟悉的演員跟我講了他的收入，嚇了我一大跳，他還特別幽默，說，哥們，沒辦法，我就是擠眉弄眼地演一下，但就能收入這麼多錢。　　那一次，拍了四十天，他收入了一百多萬吧，我寫了大半年，比他辛苦的多，可賺的只是他的零頭。　　講這些世間的俗事是為了下面的這句話，你能體會到當時我內心裡酸溜溜的感覺嗎？能體會到那種嫉妒別人嫉妒的心裡跟貓抓的一樣難受嗎？你能察覺到當時的痛苦和煩惱嗎？　　男人之間的嫉妒和女人之間的嫉妒本質上沒什麼區別。前者能裝一裝，後者不太會裝，直接就流露出來了。　　一般我就會說，他有什麼了不起，他不就有幾個臭錢嗎？他不就靠他老爸嗎？他不就運氣好一點嗎？　　我見過女人因為嫉妒做過很極端的事情，造成對他人和自己的巨大傷害。而且，我還觀察過很小的孩子就有嫉妒心，他會嫉妒班上比自己學習好的，會嫉妒某些方面比較優秀的，會嫉妒別人的某些特長，乃至嫉妒他本人。　　感謝這個給我留言提問題的讀者，讓我重溫了一下內心的煩惱給人帶來的傷害和過患。　　我可以很負責任地說，進僧團已有一年時間，現在檢省一下自己的內心，確實嫉妒心已經很少了，看見他人的財富、才華、運氣不會讓自己的內心起多麼嚴重的波動，偶爾也會有，比如在一瞬間發現某個同修有巨大的進步，會有一些嫉妒，當然，很微細的還沒有本領去察覺。　　但是，這些比較明顯的嫉妒心隨時是在自己的觀察中和掌握中，它一升起來，就能覺察，然後去強迫自己隨喜別人，讚歎別人。　　從理上，因為建立了因果觀念，也思維的通，人家有財富、有地位、有才華、有運氣，那都是前世修來的，嫉妒別人純粹就是自找苦吃，純粹就是愚痴，就是大傻子。而且，嫉妒永遠嫉妒不完，世界上永遠有比自己好的人，永遠有比自己強大、比自己有才華，比自己幸福比自己高的人。　　有精力嫉妒別人還不如去修布施、去精進用功。　　不把嫉妒之心搞定，人肯定活的不人不鬼。而且，佛法里告訴我們，嫉妒有極其嚴重的危害，不僅危及現世，乃至生生世世。　　但理上通了，還不行，平時還要有訓練，比如道場里講隨喜，隨時去讚歎、分享、歡喜別人的進步、別人的財富、別人的布施、別人的精進、別人的才華，隨喜別人一切善的和美好的東西。　　訓練久了，嫉妒之惡就弱了。　　其實，這不是一件容易的事情，我覺得確實需要很長時間，多角度、多手段地從自己內心裡弱化乃至最終挖掉這個痛苦和煩惱之根。　　我覺得，這些方法、角度就叫做佛法。　　當然，我是事後這麼分析一下，其實，在道場里，事先並沒有這樣的思維能力，而是隨眾就這麼干，就這麼過的宗教生活，有了一定的時間積累，回頭一看，內心裡的煩惱痛苦確實少了很多。　　路是慢慢這樣走過來的，我覺得不太可能一下子就把嫉妒之苦搞掉，也不是講幾次道理就能怎麼樣，而是需要一定的環境，最好的方法是在道場里干，出家不是人人都能做到，但可以做居士，常常親近道場，接受出家人的引導，時間一長，不知不覺就減輕了煩惱。　　這是我的切身體會。　　嫉妒和驕慢是連在一起的兩個重大的煩惱和痛苦，這段時間，因為去法門寺，有了一些自己的時間，突擊把恩師讓讀的曾國藩的書給看完了，剩下的時間把該做的功課做了，心想再干點什麼呢？挑簡單易懂的干，就回過頭去聽《感悟人生》這套開示。　　重聽有重聽的收穫，跟以前聽有著巨大差異的覺受。　　那裡面將煩惱的起因、過患、對治的方法都掰開揉碎地講的很清晰，直接是從佛法角度入手，不兜圈子，直指我們的內心，真的聽進去了，可以直接受益，直至改變自己的身心。　　而且，這套開示雖已過去很多年，但是結合現在的開示聽，還發現一個理路，佛法確實如同陽光，他不會動，也不會改變，就在那裡時時刻刻地照耀進進出出的人，我們站出來，接受照耀，就能掃除內心的黑暗，縮在自己的世界裡，不出來，就接受不到這種照耀。　　弱化嫉妒之心以後，確實感覺跟以前大不一樣。

隨喜功德學誠法師幸災樂禍的「病源」和「癥狀」，大約已如上述，現在該談「藥方」了——「隨喜功德」，就是要矯正眾生這種心病，這是普賢菩薩十大願王之一，詳載於《大方廣佛華嚴經》，普賢菩薩自己解釋說：「言隨喜功德者，所有盡虛空遍法界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學無學所有功德，我皆隨喜，一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相談，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這段話應該沒有什麼難解的語句，簡略地說，就是一切善行普賢菩薩都隨喜，不但過去是這樣做了，無盡的將來，他也要這樣做，從這段經文里，我們可以體會出普賢菩薩的心量是如何的廣大！誓願是如何的宏深！這是我們最好的榜樣。這裡得特別提醒一點的是：「隨喜」二字，它的含義不僅是內心的愉悅，還包括言語的讚揚，以及實際行動的支持，所謂功德，就是一切善行義舉，有益眾生的一切成就和作為，以至任何人的事，都要隨喜讚歎，視同自己的事一般，當然以作惡為快意的，自不在隨喜之例，如見大火焚毀房舍而快意的人，就只該憐憫了。一般所謂善與人同，與人為善，也就隨喜功德的意思。我們若有這樣隨喜的襟懷，快樂是永遠沒有窮盡的！如何培養這種襟懷，勉強行之，也是一法，日久自然會明白其所以然，假若懂了後行，必然比較親切，省力得多。

隨喜的殊勝第十七世噶舉慈悲仁波切鄔金欽列多傑

圓滿善行結果的關健為何？就是『隨喜』，『隨喜』就是當我們見到或聽到關於任何善行時，心中自然產生快樂與歡喜，甚而有時僅僅看到正面行為之景象時，也感到高興，這便是隨喜。二種隨喜之方：1. 於因上隨喜。2. 於果上隨喜。如何才能得獲達到證悟的因呢？就是棄捨十惡行，力行十善行，我們若依此修為時，我們感到快樂。而當我們見到他人也如此修為，吾等也因此感覺真歡喜，這就是所謂之──於因上隨喜。所謂於果上隨喜，表示善行已有了成果，此善果是大樂或是證悟，此時，我們的歡喜即是──於果上隨喜。隨喜可以透過身、語或意來表達，在許多不同的方式中，我們的身可以反射出心的喜悅，如：流淚或甚至顫抖等，至於語，可以用來讚美，如：「您所做的一切真是美好啊！」等等，意的部份，對於任何己作或他作的善行，心中皆自然升起喜悅即是。由此可知，隨喜是對治嫉妒的一帖良方。

隨喜的開示梭巴仁波切

在日常生活中，每當見到其他人好事臨頭，我們應當隨喜。每當見到莊嚴的寺院，甚至是一張寺院的照片，也應當隨喜，隨喜施主、住持及建寺的僧眾所積集的功德。這樣一來，雖然你沒有任何工夫籌款或建寺，也可以積集他們所造下的功德的一半或一半以上。還有隨喜別人事業成功，造下自己成功的因。當別人好事臨頭或高興的時候，隨喜他們是菩薩行。菩薩致力於有情的安樂，所以每當有情安樂時，菩薩就非常歡喜。每當需要朋友的人找到朋友，需要房子、車子或其他東西的人如願以償時，都應當隨喜。例如，見到有人坐在賓士或其他昂貴的車子里時，應當隨喜。這樣，我們會積集大量的功德，而且一直都很快樂，因為免除掉嫉妒的惡業，那隻會妨礙自己現在及未來的成功，包括成佛在內。見到有人高興，或有好事臨頭，或在修行佛法，我們應當感到歡喜。應當像母親見到鍾愛的獨子找到一百萬元般高興。

智空禪師沒有前半輩子的福報的積累，你後半輩子還想開智慧？歲數大了，行嗎？老實告訴你：不行。所以，我對你們說，如果你認為自己的知見高，你就要隨喜別人，而且深信福報的積累就是智慧的前提，沒有福報，你想開智慧？不可能。再說一次，不可能！！！為了增長你自己的智慧，為了增長你的福報，你一定要廣泛隨喜，你就從這裡面積累到自己所需要的福報和智慧了。　　這個很奇怪哦，就象進入花房、染香久了，身上就變得香多了，你每天與修行的善人在一起，你隨喜讚歎他，你的業障慢慢就清凈了，你的福報就慢慢增長了，就這麼簡單。有人說：這就是種瓜得瓜，種豆得豆。近朱者赤，近墨者黑。你說原來如此！！對呀，佛法修行也不難，就這麼簡單，所以劉備對他的兒子講過這樣一句話:「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。就是你不要看那個善小而不去做哦，而看那個小小的惡呀，就去做了，一切事物都是由小到大，由少到多的積累的！我們修行要注意這些東西。你看到大街上那些可憐的人們，你沒有辦法幫助他們，你就起這麼一個念頭：「唉！眾生真的是好可憐呀，我要是有能力一定要幫你們」。你的心裡也很難過。你認為你真的沒有幫上他們嗎？其實，這個緣你就先結下了；同時，你的一念善就積下了無量無邊的福報呀。所以說，你們一定要明白：有心隨喜也是修行！用心隨喜就是修行！你一念隨喜就是你的慈悲心的體現；這一念隨喜善，你就積累了同別人積累的功德同樣的功德；你有了這個功德力的積累，慢慢的就會變成般若智慧的了解

入行論　　菩薩的善心不能離開隨喜，隨喜在整個大乘佛教中一直具有無比的功德。喬美仁波切在《極樂願文》中說：「假如我們聽到別人行持善法，心裡沒有嫉妒的噁心，且誠心誠意對他的善根進行隨喜，那麼佛陀說此人能獲得同等的福德。

我們最好暗中讚歎他人聞思修行、弘法利生、人格高尚等功德，為什麼要暗中讚歎呢？因為當面讚歎很容易變成阿諛奉承，而且修行境界不高的人，聽了這些讚歎後，經常會產生傲慢心。因此，若要讚歎一個人，當面稱讚也可以，但最好是背後讚歎。

為了自己的長壽健康，我們也應活得開心。莎士比亞說：「快樂的人，活得很長久。」《毗奈耶經》中也說：人如果過得快樂，一定會有這種境界。所以依靠他人的功德，我們應享受隨喜的快樂。看別人聞思修精進，或者有財富、有地位、有名聲，不要生嫉妒心、嗔恨心，而應以他人的善行，使自己享受同樣的安樂。

其實，有嫉妒心的人非常痛苦，看別人當維那唱得好，心裡就特別不高興，馬上關掉錄音機；嗔恨心嚴重的人，見別人發財陞官了，就恨得咬牙切齒，甚至出現自殺的現象。所以，我們應好好地調伏自心。以前上師如意寶一再講過：「作為大乘修行人，不管在什麼樣的環境中，都不要離開歡樂的氣氛；不管與任何人交往，都要在不離歡喜的前提下和睦相處。」

性格不好、人格不好的人，在一個團體中也經常吵吵鬧鬧，令大家都生起痛苦。甚至和他一起乘車外出，他也非要坐在窗口旁邊，不願意別人碰著他，看他一眼，他也非常不高興：「討厭！看我幹什麼？」在這種人的周圍，始終有種不快樂的氣氛。這種人如果去工作，不管在哪個單位，都覺得這裡非常複雜、那裡非常複雜；如果去修行，就認為佛教團體非常複雜，上師身邊的人也非常複雜……。他的眼睛很複雜、心很複雜，所以他面前呈現的一切，全部都非常複雜——「這個是笨蛋，那個是壞蛋，那個是王八蛋」，周圍沒有一個好人。什麼語言都聽不慣，什麼境相都看不慣，做什麼事情他都想不通，在他的眼前，就像帶了變色眼鏡一樣，世界全部是灰色的，快樂永遠也找不到。

當然，所謂的快樂，每個人的定位也不同。從世間來講，恩格斯在《自由》中是這樣說的：「春光明媚的早晨，坐在花園裡，嘴裡抽著一支煙，陽光暖暖地照在脊背上，在這種環境下看書，多麼快樂！」法國文學家巴爾扎克則認為，一邊喝咖啡一邊寫作最快樂。以前的鄧麗君，她從小到死之前，只要在大庭廣眾下唱歌，就覺得最快樂、最幸福。但我想，作為發了菩提心的人，只要眾生快樂，我們心裡應該很舒服、很快樂，這就是我們的原則。能不能做到呢？可能每個人的根基、發心不同，做到的程度也有一定差別。但不管怎麼樣，看到眾生快樂，我就快樂，看到眾生遠離痛苦，我就歡喜，這就是大乘修行人的一種隨喜。

其實，如果沒有嫉妒心，沒有嗔恨心，由衷地隨喜他人功德，對今生根本沒有任何損害，自己也可以享受這種快樂。我們是發了菩提心的人，眾生的快樂就是我們的快樂，別人怎麼樣對我都無所謂，反正我已供養給眾生了，他們怎麼做都理所當然。若沒有這種正知正念，可能會經常處於痛苦與憂愁中。

反過來說，假如對他人的功德生起嗔心嫉妒，依此過患所致，即生中會極度苦惱、痛苦萬分，來世更是苦不堪言。我們也可以看得出來，修行境界比較好的人，氣色各方面都不錯，跟任何人交往都非常開心。而相續中有嗔嫉煩惱的人，由於無法調伏自心，在什麼環境中都悶悶不樂，甚至會因嗔恨誹謗他人，不知不覺中造下惡業，來世也因這些惡業成熟而感受巨大痛苦。

漢地有教言說：「他家富貴因緣定，嫉什麼？前世不修今受苦，怨什麼？」對於別人的福德，我們沒必要生嫉妒之心，以前上師也講過：「兩個人若具有一些相同的功德，一人對另一人生嫉妒心、嗔恨心，不但對自己沒有利益，反而是墮入惡趣之因。」

選自行願品釋

學習佛法就是要改造內心，消除嫉妒，使自己的心量等虛空遍法界，才能契入佛菩薩甚深廣大的境界。學大乘法的人不但對他人的一毫善法要隨喜讚歎，而且對於無端的責難、蠻橫的損害等諸種不如法的惡行，也要能坦然相待、寬容包涵。否則如小池塘無法容納百川眾流，不但如此，僅僅一點廢品亂物也能將它染污得穢濁不堪，心量小的人也是這樣。但大海卻能包含納受一切江河溪流，且無論外緣如何污穢繁雜，海水色味依舊不變。所以大乘行者心胸當廣如大海。

隨喜，意為隨念善根功德而歡喜。作用：破嫉妒障，生平等善心。再從自他關係上觀察隨喜的作用。我們要明白：利他就是利己，損他就是損己。對於眾生的善行、功德，心中不能忍受而生嫉妒心，實際只會毀壞自己的善根，縮小心量，讓心態惡化。相反，隨念眾生的功德而由衷為他歡喜，會在自己心中蘇醒同類的善根。

堪布最新講解--入不可思議解脫境界普賢行願品講記認識到這一點之後，我們應善於利用，把心的隨喜妙力發到最大量，應修持普賢廣大的隨喜，對法界有情所有大大小小的功德都作隨喜。為什麼要這樣修呢？因為心性本來廣大平等，沒有任何偏墮、局限，如果只隨喜上等善，而不隨喜下等善，那就與本性不合，就會障礙顯發廣大的心性，反而自墮狹隘、自作障礙。所以，隨喜要修徹底，徹底到遍及法界聖凡的善根。十方三世任何有情所作的善行、所享的善果，不論他在布施、在持戒……，在以身口意作哪種善，獲得哪種功德，都真心地為他歡喜。按這樣隨喜，就能使心性本具的恆沙功德顯發。而且，越深地隨喜、越廣大地隨喜，也越能顯發。認識到這一點後，應當緣一切善根作隨喜，來顯發自己的心性。

《心生歡喜》如果我們對他人的善行不生妒忌，反而生出歡喜心，就可以積集很多的功德。

曾經有人要求宗喀巴大師教授一個最易行、卻又最有益的法門，大師就教示了「隨喜」法的修持。

隨喜，是不論行、住、坐、卧都可以修的法門，十分易行，利益卻很大。

我們可以隨喜自己曾作之善、或他人之善行，也可以隨喜聖者之悲心與事業、凡俗眾生之善心與善舉，這些都可以去隨喜。

如果我們見到某人為寺院辦事，我們不要去想：『這個人可能只是為了爭取表現，討好高僧』，我們要想：『這人做的事對寺院有建樹，對弘揚佛法也有利，對他本人也是一件好事！我願我也可以做一樣的善行』，這樣就可以積集功德，同時也對治了妒忌心。

達真堪布：如何觀察和對治自己的嫉妒心

別人修行有進步了，生活、工作、身體有好轉了，你心裡就開始不舒服了，這就叫嫉妒！你為什麼不舒服？我們已經發願了，要饒益眾生，眾生的快樂就是我們的快樂，眾生得到好處的時候我們應該高興。為什麼不高興呢？還是沒有發心。如果你真正發心了，讓眾生高興是你的責任啊！你沒有為他做什麼，他自己就能得到好處，就能高興，你應該隨喜，也應該高興，眾生的好事就是我們的好事。

也有人說：「貪心、嗔恨心我有，但是嫉妒心我沒有。」你肯定有嫉妒心。眾生得到好處的時候，這個好處不管是從你這裡得到的，還是從別的地方得到的，你心裡有沒有無偽的歡喜心？你為他人得到快樂而高興，為他人得到好處而隨喜，這個心就是歡喜心。有的學佛人說，「那些大富大貴的人、那些當官的總是占別人的便宜，心那麼壞。」於是就生不起歡喜心。如果不管他人通過什麼手段、通過什麼方式得到好處，你都沒有一點點不高興，沒有一點點不舒服，都能夠生起無比的歡喜心，這個時候才說明你徹底沒有嫉妒心。其實誰都有嫉妒心，只是有的人重一些，有的人輕一些而已。

有的人為了暫時的利益而造業，我們應該先對他得到的利益生起歡喜心，然後，再悲憫他，替他懺悔，願他以後不要再造這樣的惡業，願他以後不要感受這些果報。自己發心是清凈的就可以了。「我恨他，因為他造業造得太狠了。」不能這樣想，不應該生起嗔恨心。如果這樣，你還是不會當菩薩。他造業造得越多，你就越應該可憐他，越應該替他消業，跟他結善緣。

2、自他相換對治

易位卑等高，移自換為他，以無疑慮心，修妒競勝慢。首先是修嫉妒心。嫉妒是對別人的名聲、財富、才華等無法忍受的一種煩惱。《佛說大乘造像功德經》中對嫉妒作了詳細定義：「其嫉妒者，自求名利，不欲他有，於有之人，而生憎恚。」自己希求名利，不想讓別人擁有，一旦別人擁有了，便產生如火般的憎恚心，這就是嫉妒心的概念。這部經典中還講了嫉妒心的諸多果報，比如特別嫉妒的女人，將會失去丈夫。為什麼現在很多人沒有丈夫，特別苦惱？就是前世嫉妒心特別厲害，所以這輩子就失去了，哭也沒有用。如果嫉妒心非常強，還會轉生於黑暗之處，連自己的手腳都看不見，甚至變成吃嘔吐物的餓鬼。所以我們要徹底斷除這樣的煩惱，對凡是能引生嫉妒的對境，盡量地放棄。一般來講，女人的嫉妒心比較嚴重，因此漢字的「嫉」和「妒」都有女字旁，我們藏文中倒是沒有，也許漢族女人嫉妒心有點強吧。這一點我有時候也感覺得到。我跟一些發心女眾說話時，如果有三四個人，我不敢只看一個人說，不然的話，旁邊幾個就有意見：「堪布把事情都交代給這個人了，我們好像不在事情的範圍當中，以後不好好發心。」而男眾的話，三個人我不管看誰都可以。開玩笑！我們嫉妒心的這種病，還是比較嚴重的，現在一定要修。怎麼樣修呢？把對方放在高位，自己降為低位。比如我本是法座上的一個法師，在修嫉妒心的時候，應該把自己觀為乞丐，把眾生觀為自己，然後用乞丐的身份對之發起嫉妒心。這裡的「彼」、「他」指原來的我，「我」、「吾」指現在的我。有些講義稱為舊我和新我，舊我即是現在的眾生，新我即是現在的我。有些法師應該這麼想，比如智誠法師，把自己想作修經堂的一個工人，穿著在家衣服，個子也挺高，但是肚子很大，每天都吃不飽，於是開始生嫉妒：「你看那個智誠，天天穿著出家衣服，吃得也很不錯，一頓吃那麼多！」把位置這樣換過來，相續中的嫉妒心慢慢就沒有了。原來的我，現在變成別人之後：「蒙敬彼非我」，成千上萬的人對他（原來的我）尊重恭敬，我不但得不到尊敬，反而有無數的人譏毀我、蔑視我。「吾財不如彼」，我得不到任何財富，連吃穿都成問題，而他財源滾滾，吃穿不愁，財富輕而易舉就出現了。「受贊他非我」，他有千萬人的稱揚讚歎，名聲遠播到三十三天，而我默默無聞，誰都不願理睬，就連自己的貢獻也被別人搶走了，我是多麼可憐哪！「彼樂吾受苦」，他真的很享受，有侍者做飯，什麼事情別人都來幫忙，過的生活如是快樂，而我吃的也沒有，穿的也沒有，今天自己提水，明天自己砍柴，什麼都是我一個人做。「工作吾勤苦」，砍柴、砍伐、割草、建築，什麼工作我都要自己做，而他不用做任何工作，整天躺在床上，有許多侍者伺候，好安逸哦！相比之下，他稱心如意，而我卻飽受痛苦。現在講的是修嫉妒心，即站在別人的位置上，對自方修嫉妒心。這種修法對治煩惱的力量極強，加持力也很大，我們特別可怕的嫉妒心，一定要通過這種竅訣來斷除。於功德法嫉妒：世間盛讚彼，吾之身名裂，無才何所為？才學眾悉有，彼較某人劣，吾亦勝某人。前面已經講了，我們修嫉妒心時，把地位最下等、身份極下劣的人換作自己，原來的自己換作別人，然後進行換位思考。因為我們平時只想到自己，對別人沒有那麼重視，而現在學了大乘佛法之後，一定要把自己的位置換作眾生來思考。這個時候，你從來沒有體會過的感受會自然顯現，觸動非常強烈。在這裡，別人換作原來的我之後，具足名聲、財富、地位、權勢等一切福報，眾人對之極其羨慕，而我淪落為了乞丐、屠夫、妓女等下賤人，住在社會的底層。我們經常看不起種姓低劣的人，自己稍微有點功德才學，就春風得意，覺得非常了不起，但現在換了角度後，可以感受這些苦惱，以後就不會這樣了。我們要想：「他人具足圓滿的功德和才學，而我一無所有、身敗名裂，眾人以蔑視的眼光來對待我，處處說我的過失，使我抬不起頭來，實在無法活下去。」這種心不能有任何懷疑，也不能打其他妄想，只有真正生得起來，修行才會比較成功。修自他交換時，華智仁波切專門講過一個出家人，他騎著氂牛，氂牛特別累了，走不動時他就用棍棒來打，棍棒爛了以後，又撿起一塊尖石繼續打它的脊背。此時我們應專心意念那頭氂牛就是自己，背上承受著難以支撐的沉重負擔，鼻子由繩子穿著，同時被石頭打著，那種感覺該是何等的痛苦。世間上有許多低劣可憐的眾生，他們也不願意接受痛苦，不管是別人的蔑視欺負，還是身上的各種災難，都是非常非常的痛苦。我們成名時被萬人讚頌，這是很容易的事情，然而世事無常，一旦跌落到深淵中，別人落井下石對你攻擊，你也應該能夠接受。我們應該把最低劣或者坐監獄的人想作自己，看原來的自己高高在上，對他修嫉妒心。平時我們的心胸比較狹窄，什麼事情都斤斤計較，就好像衛藏的厲鬼一樣，動不動就發牢騷，可是若把自己想為最下等的眾生，應該會有不同的感覺。其實低劣者與高者比起來，儘管有些地方比不上，但也並不是一無是處，還是應該想得開。為什麼呢？佛經中云：「一切眾生皆具如來藏功德之相。」既然具足如來藏，那也用不著自暴自棄，甚至想去自殺。因為與更下等的人相比，你還是超過他們，那些傲慢的人與最高的智者比起來，還是差得很遠。所謂「比上不足，比下有餘」，你雖然趕不上高者，但比你更低劣的肯定大有人在，殊勝也是觀待低下而安立的。打個比方說，就算我愚笨得要命，《佛子行》三十七個頌詞，背了兩年多還背不下來，對其他學問也是一竅不通，但我下面還有氂牛、老狗等旁生，人當中還有連吃飯都不能自理的殘疾人，跟這些相比，我算是了不起的「教授」了。而那些高高在上的人，只不過是傲慢而已，其實也沒什麼超勝的學問，尤其是越沒學問的人越喜歡傲慢，根本不知道人上有人、天外有天，帝釋天、梵天、自在天在他上面。我們藏族有種說法：「高聳入雲的山峰，你不要傲慢，你上面還有高高的藍天；清澈透明的江河，你不要傲慢，你上面還有高高的大橋。」同樣，傲氣十足的這些人，你也不要傲慢，你上面還有更有才華、更有勢力的人。人的傲慢心，有時候從表情上也看得出來。我在大概六七歲時，我們小小的一個村子裡，有個姑娘很好看，人們都叫她「天女」。我們很多小孩想看看她到底長得怎麼樣。一次有個很好的機會——全村開會，我們幾個小孩就看「天女」去了。當時她確實打扮得很出眾，雖然不像現在城市裡的人一樣，把自己變成「塑料娃娃」，但也是身上掛滿了珠寶珊瑚。我們幾個到她前面，一直目不轉睛地盯著，這時候她就更傲慢了，「你們看什麼呀，你們看什麼呀！」後來我們有點生氣，說：「她這麼難看，眼睛半睜半閉的，好像瞎子一樣。」她聽到之後特別生氣，咆哮道：「你們說什麼，誰是瞎子！」我們說：「她現在更可怕了，跟魔女一樣。」然後一邊說一邊跑了。實際上，剛開始我們感覺她還可以，微笑也不錯。後來我們小孩子比較調皮，語言不注意得罪了她，最後真的特別可怕。所以「微笑的後面還有獠牙」，有些修行人不要上當啊！傲慢非常不好，過於自卑也不合理，我們應該經常換位思考，古人對這種美德非常重視。就像昨天所講，孔子在《論語》中說：「己所不欲，勿施於人。」當時他有個弟子問：「一生中要行持的一個法，應該是什麼法？」孔夫子告訴他：「你自己不想做的事情，千萬不要讓別人去做。」確實如此。比如說殺生，上至國家總統，下至街上乞丐，誰都不願意被殺，那麼其它眾生也是如此。我想勿施於「人」最好改為勿施於「眾」，自己不喜歡的事情，不要強加於其他眾生。

然吾未蒙濟，竟然反遭輕，彼雖具功德，於我有何益？剛才說如果你（原來的我）真有本事，那我在見解等損壞時，你就應該出來幫助我。這裡接著說，但你並沒有一心一意地憐憫我、同情我，當我失壞戒律、苦苦掙扎時，你一直不理不睬；當我邁向歧途時，你冷冷旁觀，任我孤立無助地滑向深淵，反而還用蔑視的語氣來侮辱我、呵斥我。這樣的你，怎麼能算得上有菩薩心腸？現在社會上也有這樣的說法：假如我是公交職工，應該想自己是乘客；假如我是商業職工，應該想自己是顧客。在那個時候，你真的能體會到別人的苦樂，幫助他的心也容易生得起來。我經常遇到一些下面有成百上千人的大老總，我總跟他們說：「你要多想想下面的這些人，換個角度來思維。比如我是一個大老闆，下面有500個人，這些人當中可能有一個人最可憐，那麼我把自己想作他，看我的感覺怎麼樣，周圍的人對我怎麼樣看待，我的領導對我是什麼態度，那個時候會有一種不同的感覺。」如今這樣的理念非常有必要。我原來說過，我很羨慕飛機上的乘務員和高級賓館的服務員，後來有些乘務員說：「上師，您在《入行論》裡面不要這麼說，我們乘務員有些是很壞的。表面上給客人無微不至地照顧，但是下來過後，只有我們幾個佛教徒不罵人，其餘一個個就開始罵『今天這個客人特別過分』、『那個人長得很難看』，唯一的話題就是罵客人。」這樣的話，還是我們佛教徒表裡如一，算是比較可以，當面對眾生比較恭敬，背後也比較不錯，除了修行極其不好的人以外，大家都會提醒自己：「我是發了菩提心的人，表面也好、背後也好，應當像恭敬上師一樣恭敬眾生。」承接上述修法，我們在換位之後對原來的我進行深深責問：「我在最痛苦、最困難的時候，你沒有來幫助我，算什麼有菩提心、有悲心？你雖然具足功德，但對我來講有什麼用呢？我最痛苦時你不來幫助，那我幸福快樂時，也用不著你來幫忙。」俗話說：「樂時親人滿堂繞，苦時凄涼無人問。」樂的時候親朋好友多得不得了，整天陪你吃飯、陪你玩，（尤其是你們漢族，今天是情人節，明天是仇人節，昨前天又是中秋節，這個節、那個節特別多。我們藏地除了過年以外，一般沒有什麼節日。其實節日多了花錢也多、殺生也多，沒有必要。）你非常困難時，卻對你不聞不問，那這種人有什麼了不起的？因此不管是法師還是居士，稍微有一點才華、財產、勢力時，盡量不要有傲慢心，應該理解低劣的人。華智仁波切和麥彭仁波切在教言中也講過，人裡面有幾種，有些人前世沒有積福報，以致即生中沒有口才、長相醜陋、財富淺薄，很多人對他看不慣、看不起。他自己也有一種自卑感，覺得還不如死了好，這樣活下去沒有意義。這種人雖然處於人當中，但就像餓鬼或地獄的眾生一樣，始終感受痛苦，非常可憐。所以我們對大的上師、領導不用錦上添花，經常供養、幫助、安慰，這些他們是不在乎的，而一些可憐的人、看不起病的人、沒有幫助的人，哪怕給他10元錢，幫助也很大。如果你沒有經濟能力，也可以給他一分微笑、一句安慰：「沒事，你這樣很好，我也很想當窮人，因為窮人知足少欲。我想當個醜陋的人，越醜陋越好，沒有人看你，你戒律會清凈的。」跟他說些安慰的話，他會覺得活在世界上有希望、有光明，生起一種自信。所以當我們遇到這些眾生時，關心他們很重要！不愍愚眾生，危陷惡趣門，向外誇己德，欲勝諸智者。我們站在可憐人的角度上責備原來的自己：「你非常不好，對於極其愚痴、貪嗔痴特別深重、修行佛法處處遭遇違緣、被種種痛苦所折磨的眾生，你竟然視若無睹、毫不關心，任他們被罪惡所牽，趨近毒蛇、猛獸等口般的惡趣之門，隨時都有可能墮落下去。這麼多可憐眾生在你身邊，你看都不看、問都不問，還在眾多人面前夸夸其談、高談闊論，說自己有如何如何的功德、如何如何的事業，想以此與其他智者抗衡，這實在是不合理。」當然，沒有串習、光是口頭上說，我也會說，雖然說得不是很好，但大致的道理說得來。你們在座各位也會說。可是光會說還不行，光會講也沒有用，寂天菩薩給我們指出了這樣的路，接下來我們自己要慢慢去觀想、慢慢去思維，一點一滴地消化，最後自相續才會跟原來有天壤之別。

摘自：

http://bbs.ningma.com/redirect.php?tid=6345&goto=lastpost#lastpost 對高者生嫉妒心.對平等者起競爭心.對低下者起傲慢心

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=539 隨喜的殊勝－諸大德開釋//隨喜惡業有果報

觀照

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3402痛苦與安樂的關係(希阿榮博堪布精彩開示)

不知道大家有沒有過這種體驗：當你身體某個部位感到疼痛時，你把注意力集中起來觀察這個「疼痛」，疼痛的具體位置，疼痛的程度，程度的變化……很快，你會發現疼痛感緩解了。同樣地，當自己被憤怒、嫉妒、恐懼、煩燥等等情感困擾時，注意觀察。拿最具傷害性的負面情感——憤怒來說。憤怒也有從醞釀到爆發的一個過程，就像著火，開始只是幾顆小火星，後來發展成火苗，風一吹，才越燒越猛，成了一場大火。許多人要等到火焰衝天才意識到著火了。可是，如果留心觀察的話，火星或火苗剛起就上前把它撲滅，大火就燒不起來了。你甚至可以不急於去撲火，袖手旁觀也無妨，看看火是怎麼燒起來的。也許你還不知道，通常在火上煽風、澆油的就是喜歡惡作劇的那個你。現在你跑出來做觀眾了，沒人幫忙，火燒得不起勁，一會兒自己就滅了。其它情緒也是這樣，不要被它們推著到處亂跑，轉過身來正視它們，看它們從何而來，往哪裡去！一切都會過去，包括具傷害性的負面情緒。在你妒火中燒、大發雷霆、愁苦不堪、驚慌失措、滿腹委屈的時候，對自己說：沒什麼大不了，會好起來的。事實上，你就是想不間斷地生一輩子氣、發一輩子愁，也是辦不到的。　前面我們講到自己與外界之間並不存在絕對的界限，這種自他的相通性為我們訓練菩提心提供了機會。我們追求幸福快樂，不想受傷害；我們被人誤解會感到委屈；我們希望受關注，被體諒……人同此心，心同此理，擴展開來，芸芸眾生都有這些相同的希冀渴望。熙熙攘攘的街頭，迎面走來的男人、女人、窮人、富人，你喜歡的人，你不喜歡的人，他們都和你一樣希望幸福安樂，雖然他們追求幸福的手段也許很笨拙。這樣的想法使我們很自然地生起同情、寬容之心。安住在負面情緒中，而不是壓制它，也能幫助我們培養菩提心。焦躁、憤怒、嫉妒、恐懼、煩悶、疾病等等都讓我們痛苦，這時我們想：還有很多眾生和我一樣在受苦！為了他們，為了自己，我一定要學會擺脫痛苦的方法。寂天菩薩說：我們生起菩提心，就像是乞丐在垃圾堆里找到稀世珍寶。它給我們帶來無盡的喜悅，滿足我們所有的希求。喚醒沉睡的佛（泰錫度仁波切著）

喜心與平等舍，是慈心與悲心的支撐，「嘉華」是喜心，當你有慈心與悲心時，喜心很自然的就在那兒了，因為不僅你自己快樂時你感到歡喜，就是別人的快樂也可以使你快樂。喜心來自於見到眾生快樂或行善時，你樂於見到別人處於順境，你樂見別人有正知。有效率，你為他們感到快樂。你可以分享別人的快樂，而非令別人的快樂成為你的痛苦，後者是可能發生的，如果你總是以負面態度來對待他人的話！當你沒有喜心。沒有菩提心，那麽類似嫉妒的情緒就會形成。當你見到聽到別人比你成功、比你快樂時，你就受到嫉妒心的干擾。當別人擁有你所沒有的東西時，你感到不舒服，這其實是很嚴重的毛病。可是，假如你有菩提心，你有很強的慈心與悲心，那麽喜心很容易就會升起，你就再也不會因為見到別人的好，而感到嫉妒及不愉快了。有了喜心，則不論在何時何地，不論是自己處於順境或是他人處於順境，你都感到心喜：［願一切眾生永不離喜悅！摘自：http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3323

我們常常覺得需要別人對自己的關心，別人對自己的照顧，別人能夠很在意自己，自己做的事情能夠得到別人的承認、肯定、讚歎、隨喜。你一方面認為說，我這個本來就是善業，都是善法，（你應該承認、肯定、讚歎我）。但是實際上面另外一個問題是，我們自己的所作所為要得到別人的隨喜、讚歎、肯定、關心，那麼還是把「我」放在首位，是不是？自己所做的一切需要得到別人的肯定，還是把「我」放在首位，還是在增強我執、法執。如果我們內心裏面感覺到說，我做這麼多事情，對方，某某人，或者那麼多人怎麼不理解自己？我做這麼多事情，別人怎麼不知道？這麼忙，這麼辛苦，怎麼沒人來關心我呢？師父直斥：這都是毛病！什麼毛病呢？你的感受有問題，你的受蘊有問題。如理的做法：我們應該要去關心別人，要去照顧別人。慈悲就是如此，關心別人、照顧別人、服務別人、幫助別人、利益別人。如果我們需要別人對自己如何如何，就說明說我們內心有很大的缺陷。有很大的缺陷，就需要得到別人的關心、理解和幫助，當我們自己感覺不到別人對自己的關心、幫助的時候，就會覺得很委屈，認為我們在團體當中這麼努力，別人還委屈自己，你的煩惱就越來越厲害。煩惱越來越厲害，再往下去就會有很多埋怨，很多憂愁，很多悲傷，很多痛苦，很多孤獨，（這些負面情緒）都會出來，寂寞，等等，一系列的問題。