中華經典 | 《論語》第二講：你真的會學習嗎？

講解：台灣大學教授傅佩榮

朗誦：著名朗誦藝術家方明

書法：著名書法家楊明臣

配音：央視主持人康輝

「學」與「習」配合

古人用字精簡，「學」與「習」所指不同，可以分開使用。「學」是讀書或向人請教，「習」是實踐或落實於生活中。

子曰：「學而時習之，不亦說乎！」（《論語學而篇·第一章》）

意思是：學了做人處事的道理，並在適當的時候認真實踐，不也覺得高興嗎？這句話是《論語》開篇第一章的第一句話，值得多加探討。

首先，在古代，「學」的材料是五經六藝。

五經是《詩經》（代表文學）、《尚書》（代表歷史）、《易經》（代表哲學）、《禮經》（代表社會規範）、《樂經》（代表音樂）；六藝是禮、樂、射、御、書、數。以上兩者包括傳統所形成的經典與技能。

要在社會上生活與發展，要進入管理階層以便造福百姓，必須先學會這些。簡言之，這些都是做人處事的道理。

其次，「時」是指「適當的時候」。

譬如，學了孝順，要在與父母相處的時候去實踐。學了射箭，要在運動場的時候去練習。這個「時」字特別重要。

《論語》一書，「時」字出現十一次，基本上只有兩種用法。一是指「季節」，如「四時」；二是指「適當的時候」，如「使民以時」。沒有一處是做「時常」講的，所以不必把「時習」理解為「時常複習」。

到了孟子，特地列出四種聖人，就是「清者、和者、任者、時者」，其中最難的是「時者」，亦即做任何事都合乎時宜，而代表人物正是孔子。考慮「適當的時候」，是需要智慧的。孔子經常並列「仁、智」，其故在此。

然後，「習」是指實踐，而不是指複習書本上的材料。

沒有實踐，一切都是空談。不論是德行或是能力，若不去實踐，又怎能對自己有益，使自己成為卓越的人才？

當時，許多人稱讚孔子「博學而無所成名」（《論語子罕篇·第二章》），孔子確實博學，但是他對於靠某種技藝而成專家之名，並不在意。我們從他的回應中，知道他對射箭與駕車都很有信心，而這些都是從「實踐」中得到的成果。能夠如此，「不也覺得高興嗎？」

曾參是孔門弟子，他經常反省自己：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語學而篇·第四章》）其中的「傳不習乎？」是指：我傳授給學生的，自己有沒有先實踐呢？

這三句話中，「為人謀」是針對長官或長輩，「與朋友交」是指同輩，「傳」自然是指學生或晚輩了。由此可知，老師與學生都在「學」，也都需要「習」，也即是努力實踐。

「學」與「習」配合，是我們走上人生正途的第一步。

學習的方法

人有理性，對所聞所見的一切都會稍加認識及思考。這是廣義的學習。專就學習來說，主要的材料是書本上的知識。

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語為政篇·第十五章》）

光學習而不思考，則將毫無領悟；光思考而不學習，就會陷於迷惑。所謂思考，是以個人經驗來反省書本知識的合理性與適用性。學而不思，有如兩腳書櫥。

譬如，有些人記性好，過目不忘，可以把《論語》全背下來，但是問他：這句話什麼意思？對人生有何啟發？學了之後要如何改善自己的言行？他都答不上來。這是因為他沒有認真思考書中的含意。

書中文字有如載體，所承載的是古人的智慧。光記誦文字是不夠的。

但是反過來，光思考而不學習，也是行不通的。

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語衛靈公篇·第三十一章》）

這兒所謂的「學」，顯然是指書本知識。

古代書籍使用竹簡，能流傳的多為經典，所謂「開卷有益」，並非虛語。今日讀書需要慎擇，只要選到好書，則可輕易獲知作者畢生的心得與處世智慧。

因此，每念一本好書，等於打開一扇心靈之窗，結交一位心靈導師，助我們領悟人生的不凡境界。

孔子認為，做事儘力而說話守信的人很多，但都比不上他那麼「好學」（《論語公冶長篇·第二十七章》）。說自己好學，既表示自信，也顯示了謙虛。

與思考有關的，還有一句重要的話。

子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《論語述而篇·第八章》）

意思是：不到他努力想懂而懂不了，我不去開導；不到他努力想說而說不出，我不去引發。告訴他一個角落是如此，他不能隨之聯想到三個角落也是如此，我就不再多說了。

這裡提及「啟發」，但顯然需要學生全力配合，並且激發豐富的聯想力。換言之，學習固然需要老師，但學生主動積極的態度更為重要。

學習之後有了心得，接著還需「應用」。

子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《論語子路篇·第五章》）

意思是：熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務，不能順利完成；派他出使外國，不能獨當一面；這樣書讀得再多，又有什麼用處呢？這是「學以致用」的觀念，要做到這一步，必須不斷模擬練習書本知識，再應用實踐於身邊事務，使自己成為專業人才，堪當社會責任。

孔子稱讚子貢與子夏，因為他們分別提出《詩經》來驗證學習的心得，如以「如切如磋，如琢如磨」表示精益求精（《論語學而篇·第十五章》）；如由「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」的回答得到「禮後乎？」（《論語八佾篇·第八章》）的想法。這些都是學習成功的案例。

學習的目的

如上所述，學習使人成為社會的人才，擁有能力與智慧，可以承擔任務造福百姓。但是，說到學習的目的，則孔子首先要強調的是德行修養。

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語憲問篇·第二十四章》）

所謂「為己」，是說：求學是為了認真修養自己，使自己成為具有德行的君子。所謂「為人」，是說：求學是為了向人炫耀自己有學問，為了以學問來謀取現實上的利益。可惜的是，孔子說這句話時，已經世風日下，古道將要不存了。

《論語》一書提及「好學」的人，只有三位。

一是孔子本人，他自認為好學，自然是以古人為法，從事「為己」的德行修養。這一點在將來談「修養沒有捷徑」（第六講）時會做詳細說明。

二是談到衛國大夫孔文子憑什麼得到「文」的謚號時，孔子說他「敏而好學，不恥下問」（《論語公冶長篇·第十四章》）。

在古代謚號中，「文」包括「勤學好問」，孔子的解釋特別加上「不恥下問」，強調他所請教的不只是老師、前輩與同輩，還包括身份、地位、年齡比他低的人。這種態度沒有深厚的德行修養是不可能表現出來的。

三是孔子最滿意的學生顏淵。

魯哀公問孔子：有哪些學生是好學的？孔子回答說：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」（《論語雍也篇·第三章》）

由這段資料可知，當時孔子已經在周遊列國之後，回到了魯國，擔任魯君的顧問。顏淵在孔子七十一歲時去世，使孔子傷痛不已。

顏淵的好學，表現在兩方面：不把怒氣發泄在不相干的人身上，也不重複犯同樣的過錯。這兩點都是德行修養的高度體現。

孔子接著說，「現在沒有這樣的學生了，沒有聽說有愛好學習的人了。」這句話無疑也批評了孔子門下其他的眾多學生。由此更可肯定，孔子認為學習的目的在於修養自身的德行。

別的學生各有專長，像子路勇敢果斷果決、子貢識見通達、冉有多才多藝，擔任大夫都沒有問題（《論語雍也篇·第八章》），但是卻談不上是好學。

孔子直接描述好學如下：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《論語學而篇·第十四章》）

這句話中的「無求、敏、慎、就正」，都屬於修養範疇。顏淵都做到了。

子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」（《論語雍也篇·第十一章》）

生活窮困是任何人都覺得憂慮的，但顏淵可以「不改其樂」，其樂在於「貧而樂道」，有道才可樂。

此道即是孔子所教的人生正路，走在修養德行的路上，完善自身，活出生命的意義與價值。

學習的快樂

顏淵雖然生活貧困，但是從未改變他的快樂。貧困的生活是人生難免遇到的情況，小至個人家境貧寒、發展失利，大至遭逢天下混亂及社會不義，都可能讓人抑鬱一生，甚至怨天尤人。

因此，貧困而能夠快樂，必定另有緣由。孔子肯定顏淵好學，又稱讚他不改其樂，可見學習與快樂應有密切關聯。這個關聯正是孔子所宣揚的「道」。

當子貢請教老師「貧而無諂」這種表現如何時，孔子指點他說：還可以，但比不上「貧而樂道」（《論語學而篇·第十五章》）。

在此，《論語》的版本有些歧義，以朱熹（1130-1200）《四書章句集注》為例，在這兒只寫「貧而樂」而無「道」字，實在強人所難。皇侃（南朝梁人，488-545）的《論語義疏》就寫了「貧而樂道」四字，而更早的東漢鄭玄（127-200）在《論語注》寫道：「樂謂志於道，不以貧為憂苦。」事實上，孔子確實提供了他所領悟的人生正路。

譬如，他說：「吾道一以貫之」（《論語里仁篇·第十五章》），又說：「道不行，乘桴浮於海」（《論語公冶長篇·第六章》）。他對自己的道深有信心，說：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」（《論語雍也篇·第十七章》）但有些學生覺得他的理想太高了，如冉有說：「非不說子之道，力不足也。」（《論語雍也篇·第十二章》）

孔子的道即是人生正路，亦是他長期學習的心得，他從十五歲立志求學，到「四十而不惑，五十而知天命」（《論語為政篇·第四章》），在這個階段可謂了解了人生正途，包含兩個方面：

一方面，知道人生有各種具體的處境與限制，只要化解情緒的衝動與意念的執著，發揮理性功能就不會再覺得迷惑；

另一方面領悟了自己的天賦使命，知道身而為人，具有人之性，就鬚髮展及完成此性之要求，成為君子與聖賢。

與此同時，配合自己的職務與使命，為天下人謀福。

藉由學習而明白孔子的道，找到人生的方向與目標，開始認真修養自己，這不是人生的快樂嗎？

修養的目標是成為君子，而君子的特色是：「泰而不驕」（《論語子路篇·第二十六章》），化解自我中心的執著；「矜而不爭，群而不黨」（《論語衛靈公篇·第二十二章》），能自重也能合群；「和而不同」（《論語子路篇·第二十三章》）、「周而不比」（《論語為政篇·第十四章》），普遍關懷眾人、尊重個別差異；然後，「坦蕩蕩」（〈《論語述而篇·第三十七章》），心胸光明開朗。

顏淵因為明白孔子的道，也立志成為這樣的君子，所以他的志向是「願無伐善，無施勞」（《論語公冶長篇·第二十五章》），不誇耀自己的優點，不把勞苦的事推給別人。如此對待自己與別人，所達成的修養是「無私」。能做到無私，所求者不再是個人的利益與發展，而是合乎道義之事。

既不會患得患失，又能夠不憂不懼，這種真誠而自信的快樂，是人人所嚮往的。

學習的傳統

根據司馬遷《史記·孔子世家》，可知孔子深知古代經典，對《尚書》、《詩經》、《易經》、《禮經》、《樂經》、《春秋經》都下過工夫，並且進行整理及修訂工作，使後之學者可以明確掌握古人的智慧與作為。

司馬遷認為孔子在保存文化傳統方面的貢獻極大，他說：「天下君王，至於賢人，眾矣。當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言『六藝』、『六經』者，折中於夫子。可謂至聖矣。」我們今天推崇孔子為「至聖先師」始自於此。

孔子的貢獻不只在「承先」，更在於「啟後」。他不只是個教書匠，更是位哲學家。他說：「溫故而知新，可以為師矣。」（《論語為政篇·第十一章》）他在溫故之餘，在「好古，敏以求之」（《論語述而篇·第一章》）之餘，還能知新，領悟人需要「主體的自覺」，肯定自己生來就有天命，要完成人性的要求，就是由真誠出發，主動走上人生正途，修養自己以行善避惡，使社會因為自己的努力而日益和諧。

真正的儒者無不表現「尊重傳統、關懷社會、重視教育」這三點特色，也都在各自的時代與社會，就自己職務與能力所及，走在人生正路上。

在學習中領悟人生之道，在實踐中提升德行修養，並且在其中得享深刻的快樂。