【圖】太虛大師圓寂瑞相很神奇【心臟燒不壞是成就相

索達吉堪布：心臟燒不壞是成就相《續高僧傳》中記載，南北朝時期有一個叫僧崖的出家人。小時候他經常終日靜坐，別人問他為何如此，他說：「此身深可厭惡，總有一天我要把它燒掉。」長大後他應徵入伍，一次和軍中的同伴打漁時，他把自己的那份魚放生了，又燒毀了同伴的漁具。後來他出家為僧，數十年如一日精進行持善法。晚年他發心燃指供佛，最初燒掉了十個手指，然後燒掉了兩個手臂。最後他發心焚身供佛。在焚身的那天，有十多萬信眾圍觀。僧崖坦然走上焚身的柴堆，可是點火的人卻害怕了，他想：如果我放火燒聖人，一定會獲大罪過。僧崖不得已，親自走下來點火，然後又坐回柴堆中。焚身前，曾有人問他：「你是佛菩薩的化身嗎？」僧崖說：「我是凡夫，誓入地獄，代苦眾生，願令成佛。」還有人說：「菩薩滅度，願示瑞相。」僧崖說：「我的肉身會壞，心臟不會壞。」在焚身時，出現了很多稀有的瑞相，最後僧崖全身都被燒成灰燼，但心臟一點都沒被燒壞。 心臟燒不壞是一種成就相。以前（晉美彭措）法王的遺體荼毗以後，化身爐中拇指粗的鋼條都被燒熔了，而法王的心臟卻完好無損。當時我在場，親眼見證了荼毗的整個過程，感覺確實非常稀有。 當代漢地也有心臟燒不壞的修行人，1993年，陝西終南山的圓照比丘尼以93歲高齡示現圓寂，她的心臟也沒被燒壞，荼毗時也出現了各種瑞相。（現在終南山還有不少隱居的修行人，有一段時間我很想去那裡看一看。據說我們學院有些道友也在終南山修行，不知道他們修得怎麼樣。如果他們圓寂後心臟燒不壞，我們也可以把他們的心臟供起來。） 在剛才的公案中，僧崖法師說自己是凡夫，願代眾生受苦，但從他圓寂時的瑞相來看，他肯定是一位大菩薩。——節錄自【索達吉堪布：菩薩往往隱藏身份，眾生常常對他們造下重罪】 ====================================== 太虛大師留下金剛心1947年，太虛大師圓寂以後，經過火化，共得到五彩舍利子三百多顆，還有舍利花。最奇特的是，他的心臟沒被燒化，燒成了堅固體，且上面掛滿了舍利。

「時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法」——太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法、併入壇受灌頂、於班禪大師執弟子禮斗諍堅固中略論時輪金剛法會──二十三年四月太虛大師作於寧波延慶寺　　中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建「時輪金剛法會」。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：　　佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清凈等流，皆是斯義。法華云：「本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者！」更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解而地湧出之上行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。　　世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有於菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，□其所據理由，則大抵近於世俗所云歷史考證方法就釋尊應現人間之一期事迹為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為準，比量為斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？　　然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法，而其餘若法華經等皆為淺露之顯法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？，，時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！（見海刊十五卷五期） ●太虛大師對密宗雙運、降伏及五甘露等密法的認同，啟示我們不可以表相論定佛法！太虛大師在《佛理要略》中說：「『總持』即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天台圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等於密教大陀羅尼。何以故？如雲隨拈一法皆為法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二為體與相，此即為用。又所謂大總持，謂一眾生即一切眾生，一切眾生即一眾生，一剎那即無量劫，無量劫即一剎那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度眾生之大用。如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫慾，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最污穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此『無法非大總持』之功用耳。若知佛是乾屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！」

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