《謙卑》2---慕安德烈

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。(太十一29）

你們中間……誰願為首就必作你們的僕人，正如人子來，……乃是要服事人(太廿26-28）。

我們已經看過謙卑顯於耶穌的生活里，正如他自己所表明的心跡，所以讓我們來聆聽他的教訓，看看他怎樣論到謙卑，怎樣深深地期待人(尤其是他的門徙)要像他一樣的謙卑。請細讀底下的話，我所能做的就是直接引用經文，盼望你從其中得著一個很深的印象：主常常多麼熱切地要教導人謙卑這件事，這樣或許有助於了解他所要求於我們的。

1．在他服事的起頭，就宣告了登山寶訓里的美福："虛心（靈里貧窮）的人有福了，因為天國是他們的。……溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。"(太五3、5）他這段開場白指出了進入天國的唯一門路。虛心（貧窮）的人毫無所有，因此天國就臨到他們；溫柔的人不為自己謀求什麼，因此地上是他們的。天地一切的美福都是為謙卑人預備的。謙卑乃蒙福之秘訣，是在天在地的生活準則。

2．"我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。"基督扮演著教師的角色，這位教師把他的心態告訴我們，並要我們向他學習、從他領受。而他所告訴我們的唯一心態就是柔和謙卑，藉此我們的靈魂得著完全的安息。謙卑成了我們的拯救。

3．門徒們彼此爭論誰在天國為大，最後同意去問夫子(參路九46；太十八1－3）。耶穌便叫一個孩子來站在他們當中，說："凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的。"(太十八4)"天國里誰是最大的？"這實在是個難解的問題。究竟天國里最重要的特質是什麼呢？除了耶穌以外，沒有人可以給予答案。天堂最大的榮耀，最首要的恩典，真正屬天的心思，就是謙卑。"你們中間最小的，他便為大。"(路九48)

4．西庇太的兒子們曾經要求耶穌把天國里他寶座左右的最高位賜給他們。耶穌說這不是他可以賜的！乃是父為誰預備的，就賜給誰。他們的眼目不當註定這高位，也不當為此祈求，所當思想的就是主所喝的羞辱之杯與主所受的屈辱之洗。所以他又補充道："誰願為首，就必作你們的僕人，正如人子來………乃是要服事人。"(參太二十20－28）謙卑既是從天而降之基督身上的標誌，當然也是量度天上榮耀的唯一準則：最卑微的人最靠近神。教會的首位是要給那最卑微的人。

5．耶穌對眾人和門徒提到法利賽人喜愛首位時，再次說道："你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。"(太廿三11）謙卑是唯一登向神國度之榮耀的階梯。

6．又有一次，耶穌在一個法利賽人家裡說到請客的比喻，提及一位客人被請去坐上座，然後加上一句話："凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。"(參路十四1－11）這要求決無更改的餘地，此外沒有第二條路可走。惟有自卑的，才能升為高。

7．在法利賽人和稅吏的比喻里，耶穌再次說道："凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。"(參路十八9－14）在聖殿和神面前的敬拜，必須深深地浸潤於對神、對人真正的謙卑里，否則一切毫無價值。

8．當那穌洗完了門徒的腳之後，他說："我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。"(約十三14）發命令的那一位，自己作榜樣，而且論到順從或效法他的每一個思想，皆以謙卑為作門徒的首要條件。

9．設立聖餐的那一夜，門徒仍在爭論他們中間哪一個可算為大。耶穌說："你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。……我在你們中間如同服事人的。"在此耶穌向我們披露他走過何樣的路徑，他用什麼樣的能力與態度成全了救恩，並拯救我們進入其中。自始至終就是謙卑使他成為眾人之仆。

多麼少人傳這信息，也多麼少人操練這件事，而覺察並承認缺少謙卑的人又何其少！我並不是說很少人達到某種程度像耶穌一樣的謙卑，我乃是說很少人繼續不斷地渴望謙卑，並為此禱告，一直以此為明確的追求目標。世人很少看見謙卑，甚至在教會內部也很少看到。

"誰願為首，就必作你們的僕人。"但願神使我們滿心相信這話正是耶穌的心意。我們都知道一個忠實的奴僕意味著什麼樣的性格--獻身於對主人有利的事，體貼主人的心意，小心地討主人的歡心，因著主人的興隆、尊榮與幸福而快樂。我們可以在地上看見這種僕人，對他們而言，"僕人"這名稱乃是一項榮耀。我們中間卻還有許多人尚未明白這種基督徒生命中的新喜樂：把自己交給神，作他的奴僕服事他，結果發現服事他成了我們最高的自由--脫離罪與己。不但如此，我們還須學另一樣功課--耶穌呼召我們彼此服事，如果我們衷心地接受這項呼召，這樣的服事也會成為最大的祝福、更完全的新自由，得以脫離罪惡與老我。一開始學習時似乎很難，那不過是因為驕傲作祟、自尊、自恃。一旦我們明白在神面前持著一無所有的態度，是受造者的榮耀，是耶穌的靈(態度)，也是天上的喜樂時，我們便會全心歡迎這種訓練，甚至去服事那些磨難我們、激怒我們的人。當我們專註於這種真正使人成聖的學習時，就能用嶄新而熱切的態度去讀耶穌論自卑的話語，也會發現沒有一種地位是太低下、太過份地屈辱自己，也沒有一種服事是太卑賤、太冗長而不值得繼續做下去。因為我們是與"我在你們中間如同服事人的"那一位相交，而服事人證明我們與他有份。

弟兄們！這是通往更高生命的途徑--低下，低而又低！這是耶穌對那些想要在天國為大，坐在主左右的門徒們說過的話。不要追求或要求升高，那是神的事；你自己要守住自卑、謙卑的地位，在神和人面前一直以僕人自居，這是你的事；但願這是你的目標和禱告。神是信實的，正如水總是流向並充滿最低的地方，照樣神的榮耀和能力總是流入謙卑和倒空的受造者，使之升高並賜下祝福。凡自卑的(這必須是我們唯一關切的事)--必升為高(這是神關心的事，他要按著他的大愛，藉著他的大能成就這事)。

有時候人以為柔和謙卑會使我們失去男子漢大丈夫的尊貴氣概。喔，不！但願所有的人都相信謙卑乃天國的尊貴樣式，也是天國王的高貴氣派；自卑、成為眾人之仆才像神，而且會帶來主同在的喜樂與榮耀，使他的能力時常停留在我們身上。

耶穌--柔和謙卑的那一位--呼召我們效法他走這條通向神的路徑。讓我們默想前面所說的話，直到我們的心被一個意念抓住：我需要謙卑。而且我們可以相信他必賜予他所指示我們的事，並讓我們有份於他所是的一切。柔和謙卑的那一位要進來，住在一顆渴慕的心中。

第六章 謙卑顯於每日生活中

不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。(約壹四20）

這是何等嚴肅的說法，我們對神的愛必須用每天與人交接時所流露的愛來衡量，如果在日常生活與同伴交接的試驗中失敗了，證明我們對神的愛是虛假的。就謙卑而言，亦是如此。我們很容易想到要謙卑在神面前，然而只有在人面前謙卑，才足以證明我們在神面前的謙卑是真實的，並證明謙卑已居住在我們裡面，成為我們的性情，我們實在像基督一樣不顯揚自己的名聲。當一個人的心在神的同在里俯伏，謙卑已成為生命之靈而非想到神或禱告時裝出來的樣子時，必然會在與弟兄們交接時流露出來。這是一個相當重要的功課：唯一真屬於我們的謙卑，不是禱告時在神面前力圖表現出來的，而是要帶出禱告室，顯於日常行為中。每日生活中微不足道的小事都具有永恆的重要性，乃關乎永恆的試驗，足以顯明真正盤踞在我們裡面的態度為何。在最不留意的剎那間，我們所表現出來的，才真是我們的本相。若想認識謙卑的人，要知道謙卑人的言行，必須在平凡的日常生活中觀察他。

這不正是耶穌的教導嗎？他是在門徒們爭論著誰為大，在法利賽人喜愛筵席和會堂的首位時，在洗門徒的腳以作榜樣時，教導他們謙卑的功課。如果在人面前不顯出謙卑，則在神面前的謙卑算不得什麼。

連保羅也是這樣教導。他寫信給羅馬人說："恭敬人，要彼此推讓。""不要志氣高大，倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明。"(羅十二10、16）他對哥林多人提到"愛"，一切愛都是以謙卑作根基的："不自誇、不張狂……不求自己的益處、不輕易發怒"(林前十三4、5）。他對加拉太人說："總要用愛心互相服事。……不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。"(加五13、26）以弗所書的前三章論到屬天生命講得太好，但緊接著他說："凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。""常常感謝父神，又當有敬畏基督的心彼此順服。"(弗四2；五20、21）又對腓立比人說："凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。……(腓二3、5、7、8）他對歌羅西人則說："要有憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。……彼此包容、彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"(西三12、13）真正謙卑的心思必顯明於我們彼此之間的關係與彼此對待的態度上。在神面前的謙卑是預備好我們能以耶穌的謙卑對待同伴，否則在神面前的謙卑沒有什麼價值。願這些話照亮我們，使我們多多思想"顯於每日生活中的謙卑"。

謙卑人力求時時遵循這規則："恭敬人，彼此推讓！互相服事，各人看別人比自己強，彼此順服。"一般人常會問一個問題：當我們看見別人在智慧、聖潔、天然的恩賜和領受恩典這些方面還不如我們時，怎麼有可能看別人比自己強呢？這問題一發出，就證明我們對謙卑的心認識得何其少。真實的謙卑乃是在神的光中，看見自己一無是處，遂同意向己告別、把己趕出去，讓神成為一切。當人這樣做以後，就能夠說：我失去己而找到了你，再也不跟別人比較了。在神的同在里，我們交出了屬乎己的每一個思想，持著一無所有的態度顯在人面前，不再為自己求什麼。我們是神的僕人，也為神的緣故而作眾人之仆。一個忠心的僕人也許比他的主人更聰明，然而他仍舊持著作僕人的真實態度。謙卑人就是這樣看待每一個神的孩子，不管他多麼軟弱或卑微，仍然恭敬他，而且把他當作王之子一般地禮讓他。洗門徒腳的那一位，把謙遜之靈放在我們裡面，使我們真正願意居最末位且以彼此服事為樂。

謙卑人不會嫉妒、忌恨。當別人先他而升高、蒙福時，他能夠讚美神。他能夠容忍別人受稱讚而自己被遺忘，因為在神面前，他已學會和保羅同說："我算不了什麼。"他已領受了耶穌的靈作他的生命--不求自己的喜悅、不求自己的榮耀。

當煩躁與易怒的試探來襲時，當周圍同作基督徒的人發出尖刻的思想與話語時，謙卑人常在心中復誦主的命令，也在生活中實行主的命令："要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"他已經明白披戴主耶穌就是穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。耶穌已取代己，所以我們有可能彼此饒恕像主饒恕我們一般。"謙卑"不僅存於輕看自己的言語和思想中，而且是像保羅所說的"有謙卑的心"，這心被憐憫、恩慈、溫柔、忍耐團團圍住。神羔羊身上的標誌就是謙和、柔美。

基督徒追求更高之生命經歷時，常落入一種危險里：以追求更合乎人性，更具有男子氣概的德行(像勇敢、快樂、輕看世界、熱誠、自我犧牲等)為目標並樂在其中--其實連古老的斯多亞主義者也教導並操練這些。而耶穌從天上帶下來的那些更深、更溫柔、更神聖、更屬天的恩典，與他的十字架和向己死有密切的關係，也是他在地上最先教導的事--虛心(靈里貧窮)、柔和、謙卑、卑微--卻很少被人想到或重看。讓我們存(穿上)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，讓我們不但在拯救靈魂的熱誠上，證明我們像基督，也要在與弟兄們的交往上，表現出彼此包容、彼此饒恕，像主饒恕我們一樣。

基督徒們！務要思想聖經對謙卑人的描繪，問問我們的弟兄和世人，他們有沒有從我們身上看見經上的畫像。讓我們把讀過的每一節經文，當作神要作成在我們身上的應許，讓我們把每一句話當作聖靈賜下新生的啟示，而滿心歡喜地接受。讓每一項失敗與缺乏促使我們更溫柔謙虛地轉向那位柔和謙卑的神之羔羊，確信他就在我們心中執掌王權，他的柔和謙卑就像一道活水泉，涌流在我們裡面。貴格會創始人喬治弗克斯(George Fox)說："我認識耶穌，他於我極其寶貴。而在我裡面有一樣東西，使我無法溫柔、忍耐、有恩慈。我儘力壓抑它，但它仍然存在。於是我懇求耶穌作工在我身上，當我的意志降服於他時，他就進入我心，除掉一切不溫柔、不忍耐、無恩慈的東西，然後關上門。"

我還要重複前面說過的話。我深深覺得我們太不認識教會因著缺少屬天之謙卑所蒙受的損失。神只能藉著一無所知、一無所有的器皿彰顯他的能力。不久以前，有一個滿有愛心與謙卑的基督徒悲慟地道出他的心聲。在他所認識的許多不同宗派之教會裡，有些事情顯明他們太缺少愛和容忍的精神。歐洲人(註：作者自己是歐洲人)都有他們自己的小圈子，當他們與其他意氣不相投的人相處時，發現很難彼此容忍、彼此相愛；也無法用和平彼此聯絡以保守聖靈所賜合而為一的心。那些應該成為他們的幫助與喜樂的人，反成為他們的眼中釘。這一切皆歸因於缺少謙卑，不承認自己算不了什麼，不以自居末位、變成最小的為樂，也不像耶穌一樣只要作別人的僕人、 幫助者、安慰者，不管別人是多麼的卑微、沒有價值。

為什麼快快樂樂把自己交給基督的人，發現很難把自己交託給弟兄？是不是應該怪教會呢？因為教會裡太少教導人認識基督的謙卑是首要的德行，是聖靈所賜的一切恩典和能力中，最上好的一樣。我們太不重視像基督那樣的謙卑並優先傳講，像基督所做的一樣，我們沒有把它當作是非常必要且可能得著的恩典。但願我們不灰心、不氣餒。雖發現自己缺少這恩典，反激發我們更多寄望於神。讓我們把每一個磨難我們、激怒我們的弟兄，看作神賜恩之工具，用以煉凈我們，使我們有機會操練謙卑，這謙卑是耶穌--我們的生命--吹在我們裡面的。但願我們有這樣的信心--神是一切，己是無有，當我們自視一無所有時，就能靠著神的大能，專心致力於用愛心彼此服事。

第七章 謙卑與聖潔

且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。(賽六十五5)

我們為這世代的"聖潔運動"讚美神！聽說有許多人要追求聖潔，也有專門傳講聖潔、開聖潔聚會的人。這個世代比以前更加強調在基督里成聖，憑信成為聖潔的有福真理。但我們所聲稱要追求或達到的聖潔，是否真實而有生命，須經過一項大考驗，那就是--這聖潔是否生出不住增長的謙卑？神的聖潔能住進受造者裡面並藉他返照出來的必要條件是謙卑。在使我們成聖的那位神的聖者(耶穌)身上，我們看見屬天的謙卑是他的生活、他的死以及他被高舉的秘訣。因此試驗聖潔的一個正確無誤之法是，看看我們身上有無在神和人面前謙卑的標記。謙卑乃聖潔所開出的美麗花朵。

假冒聖潔的主要標記就是缺乏謙卑。每一個追求聖潔的人都必須小心防備，免得不知不覺間，靠聖靈入門卻靠肉身來成全，讓驕傲潛入了最意想不到之處。有兩個人到聖殿里禱告：一個是法利賽人，另一個是稅吏(參路十八9－14）。法利賽人竟然可以進入最神聖之處！驕傲居然能夠在神的殿中抬頭，使對他的敬拜成為自我抬舉。自從基督這樣揭露了法利賽人的驕傲之後，法利賽人就披上了稅吏的長袍；而深深為自己的罪懺悔的人和自以為擁有最高聖潔的人，都同樣必須儆醒。正當我們熱切地要使心成為神的殿時，會發現心中有這兩種人在禱告。稅吏所面臨的危機並非來自站在他旁邊那位輕看他的法利賽人，而是來自心中那自高自大的法利賽人。在神的殿中，我們以為自己身在至聖所，在他聖潔的同在里，這時必須提防驕傲。"有一天神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。"(伯一6）

"神啊！我感謝你，我不像別人……也不像這個稅吏。"就在我們有理由感謝神時，就在我們向神獻上感謝時，就在我們承認神作了一切時，己卻能找到自滿的理由。甚至在聖段里聽見懺悔的言語與單單信靠神憐憫之呼求時，法利賽人發出稱謝聲，語調似乎是在感謝神，其實是在自己臉上貼金。驕傲能夠披上讚美或懺悔的外袍。即使一個人摒棄並定罪"我不像別人"這類的話，然而不知不覺間，與同伴相處或一同教拜時，這種態度仍常會出現於感覺和言語中。如果你要知道事實是否如此，只消去聽聽教會裡的基督徒如何談論別人，在其中幾乎看不見耶穌的柔和謙卑，忘記作為耶穌的僕人，論到自己或彼此談論時，必須以深沉的談論為基調。在許多數會、聖徒的聚會、差會、聯會、團體、委員會，甚至在異教徒中間傳福音的機構里，不是出現許多不和睦、擾亂、神的工作受攔阻的情況嗎？這是因為那些被認為是聖徒的人，卻表現出易怒、急躁、無耐性、自我防衛、維護自己的權利、尖刻的判斷、無恩慈的言語，顯明他們不承認別人比自己強--這些都證明他們的聖潔中缺少謙卑(史密斯師母曾說："自我"是一個最頑強的人物，他要求最好、最高的位子，如果他的要求不被認可，他就感覺受到極大的傷害。神僕人之間大多數的爭執，皆源於這巨大"自我"的吵吵嚷嚷。很少人明白"居最末位"的奧秘)。也許一個人的靈程里有過一段大大被降卑、被破碎的時期，但穿上謙卑、具有謙卑的靈，以柔和謙卑的心視自己為眾人之仆，因而表顯出耶穌基督的心跡則又是另一回事。

"你站開吧！因為我比你聖潔。"這對聖潔是何等大的嘲諷！耶穌--聖潔的那一位，也是謙卑的那一位，最聖潔的人永遠是最謙卑的人；除了神以外，沒有一位是聖潔的，所以我們得著神多少，我們的聖潔就有多少；我們得著神多少，身上謙卑的真實成分就有多少，因謙卑就是看見神是一切，而自己消失了。最聖潔的人就是最謙卑的人。唉！雖然以賽亞時代那種公然自誇的猶太人今日不常見，連我們的禮教也教導人不當如此說話，然而在我們對待同作聖徒的人或世界之子的態度上，仍然會流露出那種味道來，不管是在出意見時，從事一項工作時，或者是他誤被揭發時，我們雖然還披著稅吏的外袍，聲音卻是法利賽人的聲音："神啊！我感謝你，我不像別人。"(路十八11）

我們是否找得到這種謙卑的人--真正算自己比眾聖徒中最小的還小，視自己為眾人之仆呢？當然找得到。"愛是不自誇、不張狂、不求自己的益處。"當愛之靈滿溢心房，生出成熟而完全的屬天性情，柔和謙卑的羔羊(基督)真正成形在裡面時，便會生出完全之愛的能力，忘記自己，以祝福別人、包容他人、恭敬人為有福之事，不管那人是如何的卑微。這種愛一進來，神就進來了。當神在他的權能中進來，啟示他自己是一切時，受造者就變作一無所有了；當受造者在神面前變作一無所有時，就不得不對其他受造者表現出謙卑來。於是神的同在不再是時有時無，乃覆庇全人，成為人永遠居住的所在，人在神面前深深自卑的地位，成為神彰顯其同在的聖所，一切的言語和事工皆由此而發。

願神教導我們明白，我們對於同伴所發的思想、言語和感覺，都是我們向著他是否謙卑的一種考驗。而惟有在他面前謙卑，才能使我們常常以謙卑的態度對待同伴。我們的謙卑必須是神的羔羊--內住的基督--的生命。

所有在講台上傳講聖潔的教師們，和一切私下或公開聚集里要追求聖潔的人，務要聽這警告：沒有一種驕傲像自覺聖潔的驕傲這般危險，因為沒有比它更詭詐、更狡猾的了。並非有人曾這樣說或甚至這樣想："站開吧！我比你聖潔。"不，人確實都憎惡這種思想。然而在人的隱密處不知不覺間會培養出一種習慣來，為著他所得著的深覺自滿，不禁去跟別人比一比，而覺得自己比他們長進得多。這種情形不一定顯在特別維護自己的權利或自我讚賞的場合中，其實只消看見一個人失去深深自卑的態度就可以認出了，因為一個已看見神榮耀的人，身上的標記正是深深地自卑(伯四十二5、6；賽六5)。這自卑不僅表現在言語和思想中，也會表現在談及別人的語調和說話方式中，而那些具有屬靈辨別力的人一定會認出其中己的權勢來，連世人銳利的眼睛也會注意到，並指出這是那些宣稱擁有屬天生命者，卻未結出任何特殊之屬天美果的明證。噢！弟兄們！要謹慎小心。當我們以為自己正邁向聖潔時，除非我們的謙卑也隨著長進，否則我們不過是以美麗的思想和感覺自娛，陶醉於奉獻與信心的嚴肅舉動里，身上一直沒有與神同在的唯一明確之標記--己的消失。來吧！讓我們逃到耶穌那裡，把自己隱藏在他裡面，直到我們穿上了他的謙卑--此乃我們唯一的聖潔。

第八章 謙卑與罪

在罪人中，我是個罪魁。(提前一15)

人們常把謙卑和悔罪視為同一件事，因而繼續容許罪盤踞在人裡面，否則就無法助長謙卑似的。但我相信我們已明白這不叫謙卑，謙卑高過這種情形。我們已從主耶穌和使徒的教訓當中發現，有關這項德行的教誨通常與罪無關。就著萬物的本質、受造者與造物主的關係、耶穌的生命(活在地上的生命與他所賜給我們的生命)而言，謙卑乃聖潔的真髓、蒙福的要素。謙卑是己遜位，使神登寶座，神成為一切，己則算不了什麼。

但縱使我覺得必須特彆強調真理的這一面，我仍然不能不承認因著人的罪，使神賜予聖徒謙卑之恩典，更顯出嶄新之深度與強烈對比。只須看一看使徒保羅這個蒙救贖的聖人，看看他如何深深地意識到自己曾是個罪人，而且終其一生無法磨滅此印象。我們都記得他提到自己是逼迫人的、褻瀆神的那些經文："我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。……我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。"(林前十五9、10)"我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。"(弗三8)"我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。……基督降世為要拯救罪人，……在罪人中我是個罪魁。"(提前一13、15)神的恩典拯救了他，神也永遠不再記念他的罪愆，然而他卻永遠不能忘記過去所犯的大罪。當他愈因著神的救恩而歡喜，愈經驗到神的恩典而充滿說不出來的喜樂時，他愈清楚地意識到自己是個蒙拯救的罪人，而只有這種罪人的意識使救恩的意義與甘甜對他更顯寶貴、真實。他從沒有一刻忘記神是把一個罪人抱在懷中，並用慈愛覆庇他。

剛才我們所引的經文常被人當作是保羅每日犯罪的懺悔文。其實一個人只消細讀上下文，就會發現根本不是這樣。這些經文具有更深遠的含意，而且指向永永遠遠，它們用深沉的語調訴說對神的讚歎與仰慕，這正是俯伏於寶座前的蒙教贖者和罪蒙羔羊血洗凈者身上之謙卑的迴響。他們決不會成為別種人，永遠都是蒙救贖的罪人，即使在榮耀里亦然；而神的孩子在今生決不會有一刻完全活在他愛的光中，除非他覺得"蒙救恩的罪人"是他唯一的地位與名份，使他有權利接受神應許作在他身上的一切恩典。他先是以罪人的身份謙卑地來到神面前，繼則發現作為一個受造者，謙卑的樣式本是合宜的，於是"謙卑"這名詞被賦予了新意義。再後，他一想起他是神奇妙救贖大愛的標記，受造者的謙卑就發出深邃而豐滿的敬愛之情。

綜觀使徒保羅的基督徒生涯，會注意到一項顯著的事迹，就是他的筆尖下從未透露出任何需要認罪的事，即使在書信中吐露個人最隱密的心事時亦然，這就使前述所引的經文所要表達的真義更為突出了。保羅從未提及任何缺陷或短處，也沒有一個地方暗示讀者他曾不盡責或違犯了完全之愛的律法。相反地，有不少章節表明他自己若不是在神和人面前過無瑕疵的生活，則他所說的一切毫無意義。"我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。"(帖前二10)"我們所誇的是自己的良心，見證我們藉著神的聖潔和誠實在世為人，……向你們更是這樣。"(林後一12)他所說的不是一個理想或抱負，乃實實在在是他所過的生活。不管我們怎樣解釋他缺少認罪這件事，但大家都承認這些話指向一種伏於聖靈大能的生活，這是我們這個世代很少人明白而且也不敢奢望的。

我所要強調的重點乃是--缺少認罪這件事不過加強了一個事實，就是進入更深之謙卑的秘訣不是每日認罪，而是沒有一刻忘記自己的地位，已習慣站在當站的地位上，承認自己就是蒙神恩典拯救的罪人--這是我們唯一的地位、唯一蒙福的地位、在神面前不變的地位，要以此為最高的喜樂。而恩典愈大則此地位愈鮮活。

保羅對過去尚未蒙恩以前所犯的大罪有深刻的記憶，而目前一方面他自覺已脫離罪，一方面又一直記得罪惡那黑暗的隱藏權勢準備隨時入侵，只有藉著內住之基督的同在與大能方蒙保守。"在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。"羅馬書七18這句話把肉體描述得淋漓盡致。而羅馬書八2提到榮耀的釋放--"賜生命聖靈的律在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。"--這不是消滅肉體或使肉體成聖，而是靠著聖靈制服身體的惡行，繼續不斷地得勝。正如健康驅逐疾病，光明消滅黑暗，生命征服死亡。照樣基督藉著聖靈的內住，成為人的健康、光明和生命。然而我們也同時覺悟到自己的軟弱無能與危機四伏的情況，遂對神產生更單純的信靠。此種信心是藉著聖靈一瞬間和不間斷的運作而錘鍊出來的，使人表現出單單靠神恩典而活的謙卑，隨之而來的是最大的信心與喜樂。

前面引述保羅所寫的三段經文，都顯示出奇妙的恩典臨到保羅身上，使他每一時刻都覺得必須那麼謙卑低伏。神的恩與他同在，使他能比其他所有的人更格外勞苦；神賜他恩典，叫他把基督那測不透的豐富傳給外邦人；而且主的恩是格外豐盛，使他在基督耶穌里有信心和愛心--這就是罪人所蒙受的恩典，成為他的性情與榮耀，並保守他如此強烈而鮮明地意識到自己是一度犯罪且易於犯罪的人。"罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。"(羅五20)這句話透露出恩典的本質就是要對付罪、除掉罪；愈豐富地經驗到神的恩典，就愈強烈地意識到自己是個罪人--這是永遠不變的律。不是罪使人記起他是個罪人，乃是神的恩典顯示並提醒人他是怎樣的一個罪人，而使他能保持真正的謙卑。不是罪，而是恩典，使我真知道自己是個罪人，也永遠不敢離開那最低下、最自卑之罪人的地位。

我恐怕有不少人企圖以強烈的自我譴責與痛罵自己，來追求自卑，結果卻傷痛地承認他們仍然和從前一樣沒有謙卑的靈、謙卑的心，以及與謙卑有連帶關係的恩慈、憐憫、溫柔、寬容等德行。即使在對己的憎嫌中，如果你多多注意己，就永遠不能脫離己。只有讓神來啟示，不僅是藉著律法判定罪，而且要藉著恩典得釋放，人才會變得謙卑。律法使人感到害怕，惟有恩典能帶下美麗的謙卑，使謙卑成為人的第二天性與可喜之事。神在聖潔中啟示他的自己，並且在恩典中使人就近他、認識他，因而亞伯拉罕、雅各、約伯、以賽亞都在他面前俯伏，低而又低。神這位造物主要作一無所有之受造者的一切，神這位救贖主在他的恩典中，要成為充滿罪惡之罪人的全部，他要我們等候他、信靠他、敬拜他，使他的同在漫溢全人，以致再無容納己的餘地。只有這樣，神的應許才會應驗："到那日……性情狂傲的都必屈膝，惟獨耶和華被尊崇。"(賽二11)

當罪人蒙神完全的光照，住在神聖潔、救贖之大愛中，並經驗神聖大愛的豐滿內住，就不能不謙卑下來，而這愛是來自基督和聖靈。注意罪不會救你脫離己，惟有專一注視神，才能從己得釋放。

第九章 謙卑與信心

你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？(約五44)

最近我聽到一篇講道，講員把更高之基督徒生命的福份形容為擺在商店櫥窗的貨品，可以清楚看見但無法購得到。如果你叫人伸手去拿，他會回答說：我辦不到，因為有一層厚厚的玻璃阻擋著。同樣地，基督徒也許清楚看見那有福的應許--完全的平安與安息，滿溢著愛與喜樂，與主有不間斷的交通，繼續不斷地多結果子，然而總覺得有東西攔阻他去真正得著這些福份。那是什麼東西呢？不是別的，正是驕傲作祟。對信心而言，神的應許是如此的確定，而且唾手可得，神的邀請與鼓勵是那麼熱切，而可供我們倚靠之神大能膀臂雖離我們非常近。隨時準備向我們伸出；既是這樣，那麼攔阻我們得祝福的，必然攔阻了我們的信心。在開頭所引的經文里，耶穌向我們揭露不能相信的原因，實在就是驕傲。"你們互相受榮耀，……怎能信我呢？"當我們發現驕傲的天性如何與信心背道而馳時，應該讓我們領悟到信心與謙卑本是同根生，我們所具有的真實信心，不可能多過我們所具有的謙卑之實質。也許在理智上，我們對於真理實在有很強的領悟力與確定的把握，然而驕傲仍盤踞在心，以致不能生髮活潑的信心，支取神的權能。

我們只須花一點時間想一想什麼是信心。不就是承認自己一無所有、軟弱無助，因而向神投降，等候神作成一切嗎？不就是接受"倚靠者"這最卑微的地位，除了神恩典的賜予外，不敢要求什麼或得著什麼，也不能做什麼嗎？而謙卑正是培養一種倚靠神而活的態度。每一樣自己的企求、自己的意念、自信、自我抬舉，即使是最隱密的驕傲之毒氣，都能助長己生命，都不能進神的國，也不能據有國度里的任何東西，因為它拒絕讓神得著他所應有且必須有的地位--他是一切的一切。

信心是知覺屬天世界和屬天祝福的器官。信心只求從神來的榮耀，這榮耀來自"神是一切"的所在。只要我們仍互相受榮耀，只要我們仍追求今生的榮耀、愛慕屬人的尊榮、護衛屬地的名譽而生怕失落，我們就不在追求也不能領受從神來的榮耀。驕傲使信心不能運作。救恩是來自十字架和被釘十架的基督。救恩就是在十字架的靈里，與被釘十架的基督有交通。救恩就是與耶穌的謙卑有份，並與之聯合，以之為樂。當驕傲仍如此地轄管著我們時，甚至不知道要渴慕並祈求救恩中最必要、最蒙福的一部分--謙卑，無怪乎我們的信心這般微弱。

聖經中謙卑與信心之關係的密切性是超過許多人所明白的。從基督的生平里也可以看見這件事。耶穌曾兩度提及大的信心。他對百夫長所具有的信心甚覺希奇，說："這麼大的信心就是在以色列中我也沒有遇見過。"(太八10)而當時百夫長對主說："你到我舍下，我不敢當。"另一次是他對一位母親說："婦人！你的信心是大的。"(太十五28)而這位婦人接受了狗的名份，說："主啊！不錯，但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。"謙卑使人在神面前成為無有，因而挪去了一切信心的障礙，僅是恐懼戰兢地生怕自己不完全信靠他，會使他得不著尊榮。

弟兄們！我們在追求聖潔上失敗，原因是否就在此？我們的奉獻與信心如此膚淺且容易夭折，是否也出於同樣的原因？雖然我們自己常不自覺。我們不認識驕傲和已盤踞在我們裡面偷偷行事的範圍何其深廣，也不夠認識惟獨藉著神的駕臨與他的大能，才能把它們趕出去。我們不夠明白能使我們真正變得謙卑的不是別的，乃是讓屬天的新性情完全取代老我。我們還不如道那種絕對的、不止息的、遍及各方面的謙卑，必須成為根深蒂固的習性，表現在每一個禱告里、每一次的就近神與每一次與人的交接上。如果我們說我們相信、靠近神且住在他的大愛中，心靈和全身卻沒有漫溢著柔和謙卑，這就好像一個人要看東西卻不用眼看、要活著卻不呼吸一樣．

弟兄們！我們是不是犯了一項錯誤：花費很多心力要去信，卻同時一直讓老我的驕傲扣住神的福份與豐富？難怪我們信不來。讓我們把次序更改一下，首先，致力於自卑，服在神大能的手下：他必叫我們升高。那穌上十字架以至於死，且進入墳墓中，都是自卑的表現，卻是走向神榮耀的途徑。這也是我們要走的路徑。但願我們有這樣一個心愿--以他謙卑的心為心、要像他一樣的謙卑--並為此迫切禱告；讓我們歡歡喜喜地接受任何能使我們在神或人面前謙卑的事--惟有這樣，才會走向神的榮耀。

也許你很想問一個問題。我曾說有些人已得著有福的經歷，且成為祝福別人的導管，卻仍然缺少謙卑；你要問說雖然他們十分明顯地表現出太多追求從人來的榮耀，但是否就能由此證明他們沒有真實、強大的信心呢？這件事的答案不只一個。但與目前話題有關的主要答案是：他們實在具有某種程度的信心，神也按著他們信心的程度，賜下特殊的恩賜，以帶給別人祝福。但他們信心的運作所帶下的那個祝福，卻因著缺少謙卑而受到限制。只因為他們不是完全倒空而讓神成為一切，結果帶給人的常是表面且短暫的祝福。更深的謙卑無疑地會帶來更深、更全備的祝福。聖靈顯在人身上不但是能力的靈，而且是帶著神豐滿的恩典住在人裡面，特別是謙卑這項恩典，聖靈要藉著這樣的人帶給信徒充滿能力、聖潔、穩定的生命，而這種情況目前十分少見。

"你們互相受榮耀，怎能信我呢？"弟兄們！關於渴望得著從人來的榮耀，得不著就感覺受傷、痛苦、憤怒這樣的毛病，只能藉著致力於尋求單從神來的榮耀而除去。讓至尊至榮、配得一切稱頌之神的榮耀成為你的一切，你就能脫離渴求人和己的榮耀之捆綁，以一無所有為你的滿足和喜樂。你的信心會在一無所有的心土中茁壯成長，並歸榮耀給神，於是你會發現當你在他面前浸入更深的謙卑時，他就離你更近，並成全出於你信心的每個願望。

第十章 謙卑與向己死

他自己卑微，存心順服，以至於死。(腓二8)

謙卑乃通向死的途徑，因為謙卑的極至與最高明證就是死。謙卑是花，結出來的完全之果就是向己死。耶穌自己卑微，以至於死，遂開出一條路徑，我們也必須走在其上。他除了藉著死以外，無法證明他對神的降服已達於極點，也無法棄絕人性而躍入父的榮耀里，我們也是如此。謙卑必然導致向己死，惟有藉著向己死，才能證明我們是完全謙卑、全然棄絕給神；也惟有如此方能脫離墮落的天性，進入神裡面的生命，使新性情完全誕生在裡面；謙卑成為這新性情的氣息和喜樂。

我們已提過耶穌為他的門徒所作的事，他把復活的生命交通給他們，藉著聖靈的降臨，那位得榮耀且坐寶座的謙卑羔羊，真真實實地從天而降，親自住到他們裡面。他藉著死得著了這權柄，他所賜之生命最內在的形態是由死入生、降服至死、經過死而得勝之生命。親自住到人裡面的那一位，乃曾經死過，現在又活了，且活到永永遠遠。他的生命、身位與同在都帶著各類死的標誌，乃是從死亡生出的生命。因此在他的門徒裡面的生命，也始終帶著各類死的標誌。只有曾死過的那一位的靈--"死之靈"--住到人裡面作工時，人才會認識它生命的大能。主耶穌的死之首要標誌是謙卑，因此那些真正跟隨耶穌的人身上也必須有這死的標誌--謙卑。原因有二：惟獨謙卑導致完全的死；也惟獨死能成全謙卑。謙卑與死本來就分不開：謙卑是花蕾，藉著死，果安才成熟而臻至完全。

謙卑導致完全之死--謙卑意謂著棄絕己，在神面前取一個全然一無所有的地位。耶穌自己卑微，有心順服，以至於死。他放棄自己的宏願而選擇神旨意的最高且完全之明證就是死。他棄絕了他的己來就死，而己的天性本不情願喝這杯，他棄絕了與我們人性相融合的生命；他向己死，也向試探他的罪死；因此他雖然成為人的樣式，卻進入了神完全的生命里。如果不是因著他無限量的謙卑，覺得自己算不了什麼，不過是遵行神旨並為神旨而受苦的一個僕人而已，則他決不會死。

這就解答了常有人問起的一個問題："我如何才能向己死？"但清楚領會這事的人少之又少。向己死不是你的工作，而是神的工作。在基督里，你向著罪是死的；在你裡頭的生命是經過死亡而復活的生命；你可以確信你向罪是死的。但死的能力彰顯在你的性情和行為之豐滿程度，取決於聖靈所賜下的基督死之能力有多少。因此我們必須明白這其中的教訓：如果你想完全交通於基督的死，從己的捆綁得著完全的釋放，你所當作的乃是降卑自己。在全然無助的光景里，把自己擺在神面前，由衷地默認你沒有能力殺掉自己或使自己活過來，並且深深地浸入你自己的無有里，帶著溫柔、忍耐、信靠的態度把自己交給神。要接受每一種屈辱，視每一個磨難你、激怒你的同伴為神降卑你的工具，是出於神的恩典。要利用每一個在同伴面前降卑自己的機會，使之成為幫助你常常謙卑在神面前的方法。神悅納你這樣的自卑，視此為你全心渴望謙卑之明證，並視之為祈求謙卑之最佳禱告與接受恩典之大工的預備，於是他藉著聖靈大大地剛強你，把基督完全啟示在你裡面，以致他那僕人的形像真實地成形在你裡面，並住在你心裡。謙卑之路引向完全的死，完完全全經驗到我們在基督里已經死了。

然後跟著來的是：只有這種死引向完全的謙卑。但務要謹防許多人所犯的錯誤；他們固然願意謙卑，卻又惟恐自己太過於謙卑，所以給自己許多的限制和定規，許多的推論和探究，以判定真正的謙卑是什麼、當做什麼，卻從未將自己毫無保留地交付謙卑。要謹防這種態度。務必自己卑微以至於死。在向己死的過程里，謙卑才得完全。所有經驗神更多恩典的真實經歷、所有在奉獻一方面的真實長進、一切真正愈來愈和基督聯合一致的形像，都必須以向己死為根基，並藉著對神和人所表現的態度與習性證明之。一個人極有可能常提到死的樣式、在聖靈里行走，然而即使最愛他的人也會看出他仍然充滿了己。一個向己死的人身上最明確的死之標誌，莫過於不求讚譽的謙卑--倒空自己，取了奴僕的形像。人有可能多多且誠懇地提到與被藐視、被厭棄的耶穌有交通，也提到背十字架，然而在他身上看不見柔和謙卑，也找不著神羔羊所具有的慈愛溫和之謙遜。一說到"神的羔羊"意謂著兩件事--柔和謙卑與死。讓我們在這兩方面接受他的形像並追求之。在他身上這兩種形像是分不開的，在我們身上也必須如此。

如果要靠我們自己來達成實在無望！天然決不能勝過天然，即使有恩典之助也辦不到。己永不能逐出己，即使是重生的人也做不來。但讚美神！這項工作已告成，且永遠地成全了。耶穌一次的死就永遠成為我們向己死的根源。耶穌升天--他一次且永遠地進入至聖所--就賜下聖靈的權能，把死之生命的能力傳遞給我們，使之成為我們自己的生命。當人願意跟隨耶穌的腳蹤，去追求並操練謙卑時，會意識到自己裡頭有更大的需要，而生髮出渴慕與盼望，信心就剛強起來，開始學會仰望、要求得著、並實際領受聖靈真實而全備的福份，日日持守在聖靈豐滿的能力里，有份於耶穌的向己死、向罪死，使謙卑漫溢我們整個生命。(參注三)

"豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死么？你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌里卻當看自己是活的。……要像從死里復活的人，將自己獻給神。"(羅六3、11、13)基督徒的自我意識全然被使基督從死里復活的靈浸透、烙印。他把自己當作一個在基督里死了，在基督里死而復活，身上帶著主耶穌死之印記的人，一直把自己獻給神。他的生命帶著雙重標誌：深深地紮根於耶穌的墳墓里，紮根於向罪死、向己死的真實謙卑里；在復活的大能里抬頭望天--耶穌就在那兒。

信徒們！要宣告耶穌的死與生是你的。進入他墳墓的安息里，歇了自己的工，享受神的安息。像基督一樣，把靈魂交與父神，謙卑下來，每天站在全然無助、完全倚靠神的地位，神就要舉起你，把你升高。每天早晨深深地沉沒於耶穌的墳墓里，成為一無所有；則取穌的生將每一天顯明於你的身上。要明確地宣稱"浸入基督的死"是你與生俱來的權利，因而顯在你身上的乃是一種甘心樂意、充滿愛心、安詳愉快的謙卑。"他一次獻祭，叫那得以成聖的人永遠完全。"(來十14)凡下到他的屈辱谷的人，將會在他裡面找到能力，可以看自己、算自己是死的，像那些已經接受他、學他樣式的人一樣，一直行走在柔和謙卑，用愛心彼此包容。帶著死的生命系顯於像基督那樣的柔和謙卑中

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