朱熹<大學章句序>（譯文）

大學章句序（譯文）朱熹原著張國堂譯2003年12月10日 　　《大學》這部書，是古代大學教學的大綱和方法。　　自從天主上帝創造人類以來，則天主上帝莫不賦予每一個人以仁、義、禮、智之善良和理性的本性。然而人與人的天資和智力存在差別，而且人與人在邪情私慾上存在強弱的差別，有的人邪情私慾強烈一些，有的人邪情私慾微弱一些，於是人不都能知道並保有神造人之初所給予人的善良和理性的本性。如果有聰明智慧且無邪情私慾的人，就能保有人之初的本性。一旦這樣的人出於人民中間，則天主上帝必命定立他為人民的君師（即領袖，或領導人）。使其治理和教育人民，以恢復人民在被造之初的善良和理性的本性。這就是伏羲、神農、黃帝、堯、舜之所以承受天命為人民的君師和榜樣的原由，也是教育人民的官職之所以設立的理由。　　在夏、商、周三代興隆時，大學、小學各種學校設施都很完備。八歲的孩子，則自王公、大官以下至於老百姓的子弟，都進入小學學習。小學教學的內容是：待人接物的禮節、禮樂和算術等文化知識，同時進行騎射等體育鍛煉。待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子、及其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，與老百姓中的優秀子弟，都進入大學。而教學的內容是政治學，教學的目的是使受教者正心、修己，並掌握治人之道。這樣的學校教育，大學、小學的教學內容和目的是劃分得清楚明白的。　　學校的設施是如此的廣泛；教學方法的次序和內容是如此詳細分明；而所教的內容，都是人君親身經歷的經驗、教訓和心得，不追求人民日常倫理知識之外的奇思妙想。這樣，當世之人沒有不學習的；這些學習的人，沒有不知道人的本性的，也沒有不明白自己的職分所當為和不可為的，這樣各人就埋頭盡自己的力量來盡自己的義務。這就是古代興盛時政治修明於上，風俗美善於下，而後世趕不上的原因。　　到周朝衰落後，君王不作賢聖之君，不推行上述學校的教學體制。教化隨世事而變遷，風俗也頹廢敗壞。當時就算有孔子這樣的聖人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學說。於是他就開設私人學校，仿效先王之法，招收弟子習讀《詩》、《書》和歷史文獻，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教後人。象《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》等篇，都是小學的內容。而這一篇《大學》，是在小學學成的基礎上，講明大學教學的方法，是儒家學說理論體系的大綱框架和基礎，所研究的對象涉及非常廣泛，規模極其廣大，而書的內容又條理分明詳細。孔子的三千多學生，都聽過孔子的講解，只有曾子明白其中的真義，於是寫成書籍，以傳後世。到孟子死後，《大學》的傳統消失了。《大學》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。　　從這以後，普通學者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數倍於小學但沒有用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實；其他權謀術數，一切以急功近利為目的的說教，以及百家眾技之流，都是一些蠱惑人心、充塞仁義的說教，又紛然雜出併流行於世，使君王、大臣、官員不幸而不得聞大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，政教不行，反覆沉痼，到五代十國之時的衰敗、壞亂到了極點。　　天運循環，無往不復。宋德隆盛，治教修明。於是出了河南程氏兩位先生，繼承孟子的傳統，開始尊信和表彰此篇，又將傳下來的古書重新編輯，發其真義，然後古代大學教人之法，聖經賢傳之宗旨，粲然復明於世。雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那裡聽說了程氏兩先生的學說。我覺得程氏兩先生的書仍有缺點和錯誤，於是忘記我自己的固陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補其闕略。等待以後的學者糾正。自知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必沒有幫助。　　淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。—————————————————— 大學章句序　　大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。　　三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。　　夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！　　及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世。若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流余裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！　　自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實。其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閑。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！　　天運循環，無往不復。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閑亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子。極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補雲。 《大學章句序》解讀(2009-06-26 14:14:14)標籤：教育 朱熹（1130——1200），南宋哲學家、教育家，當時最博學的學者。19歲中進士，曾任秘閣修撰等職，從事教學近50年。在中國儒學史上，朱熹的作用和影響僅次於孔子。朱學傳到日本，在德川時代一度形成朱子學熱。《大學》是四書五經中排在第一位的儒家經典著作。《大學章句》是朱熹為《大學》這部經典作的注釋。《大學章句序》是朱熹在《大學章句》這部書前面加的一篇序言。《大學章句序》可以看作朱熹總結南宋以前的中國教育史綱，其中主要是以五個人物（孔子、曾參、孟子、程顥、程頤）的歷史功績，簡潔地勾勒出儒家教育思想的傳承概略。這篇序言以回顧歷史經驗為主線，闡述了朱熹對人的本質的認識，強調了教育的崇高地位，提出了關於教育目的、教育內容、教學原則和教學方法的一些觀點，指出了社會安定與動亂對教育發展產生的直接影響，表達了自己作為一個教育者的強烈責任感和使命感。這些敘述雖然簡短，但是，細細品味，可以發現其中絕大部分至今仍有重要的啟迪意義。教育的對象是人，對人的本質有什麼樣的認識，就會對教育的措施產生什麼樣的影響。朱熹認為人的本質是善的，從降生開始就具備著接受仁、義、禮、智等良好品質的天然條件（「莫不與之以仁義禮智之性」）。這個認識有利於增強教育者的信心，為「有教無類」的思想建立了牢固的基礎。他還認為，人的稟賦生來就是有差異的（「其氣質之稟或不能齊」），這些差異決定著一生的發展狀況。這個認識解釋了社會上的人為什麼會有種種不同，也為有的人「治人」，有的人「被人治」，有的人「教育人」，有的人「被人教育」，找到了理論根據，由此引申出教育是社會生活中不可缺少的行業。朱熹以「君師」並稱，強調了教育的崇高地位。這表明了國君的言行隨時隨地都具有教育國人的意義和價值，而「司徒」、「典樂」等官職是教師行業的代表，是受國君委託行使教育職責的。教師應當具有同樣的地位。在教育目的上，朱熹認為「三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。」這是說，教育是為了傳承生產和生活經驗的，是為了適應社會生活需要的。因而，在教育內容上，小學「教之以洒掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文」，大學「教之以窮理、正心、修己、治人之道」。用今天的話來說，就是教育要與當代的生產力發展水平相適應，與精神文明發展水平相適應。在教育內容的先後順序上，朱熹總結的古代教育經驗是：從日常行為規範到生產、生活的基礎知識和基本技能，從生活需要到內心修養，最後學習管理人的方法。這是一個循序漸進的教育過程，體現了從易到難，從具體到抽象、從生活體驗到知識領悟，從知其然到知其所以然的教學原則和教學方法。其中「窮理」是朱熹教育思想的核心部分，他發揮了《大學》中「格物致知」的思想，認為教育應當從接觸和分析具體事物入手，達到窮盡事物原理的程度，這是獲取知識的必要途徑。在認識論上，這個觀點具有重要價值，是朱熹理學思想的基礎，產生了深遠影響。他主張，教育不能脫離社會生活的實際需要，不學生產、生活中無用的知識（「皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外」），這是對學習積極性（「是以當世之人無不學」）產生重要影響的一條教學原則，對於今天課程內容的改革仍具有重要的參考意義。朱熹從歷史經驗中深刻認識到，社會的安定和動亂直接影響著教育的興旺和衰落。他以「三代之隆」時期的教育興盛狀況和「及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗」，以及「宋德隆盛，治教休明」為例，表達了要珍惜社會安定的局面充分發展教育的思想。在對歷史經驗作了簡要回顧之後，朱熹說明了自己編寫《大學章句》這部書的目的，表達了自己為了「國家化民成俗」和「學者修己治人」的社會責任感和「補其缺略，以俟後之君子」的歷史使命感。從宋代以後的儒家發展史來看，這部書確實發揮了極其重要的傳承作用。這篇序言也明顯的存在其認識上的局限性。比如，對夏、商、周三代教育狀況的一些描述，寄託了朱熹本人的教育理想（「至於庶人之子弟，皆入小學」）。實際上，在上古時代，教育的普及不可能達到普通老百姓的孩子都能到學校學習的程度。再如，他對於儒家之外的學說及其傳承，一概斥為「異端虛無寂滅之教」、「百家眾技之流」，無疑具有很大的片面性。由於朱熹在封建時代後期的巨大影響力，這種片面思想嚴重阻礙了科學技術的發展，這一點是不能忽略的。【附】大學章句序（宋）朱熹《大學》之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俯焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世。若《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》諸篇，固小學之支流余裔。而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實。其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！　　天運循環，無往不復。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子。極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補雲。[譯文] 《大學》這部書，是用來說明古代大學教學的原則和方法的。 自從上天降生人類以來，（上天）就無不賦予每一個人以仁、義、禮、智的本性。然而人與人的天資和智力存在差別，所以不是每個人都能知道自己本來就應該具備這些善良和理智的本性而努力保全它。（許多人由於沒有認識到自己作為一個人本來應該具備的善良和理智的本性，在日常生活中缺乏修養，逐步減少甚至喪失了這種善良的本性。）一旦在社會群體中出現了聰明智慧並且能充分發展其善良本性的人，那麼，上天必定賦予他一個使命，讓他擔當眾人的君師（即領袖，或領導人），使其治理和教育眾人，以恢復眾人本來應有的善良和理性的本性。這就是伏羲、神農、黃帝、堯、舜之所以承受天命而成為人民的君師和榜樣的原因，也是承擔教育職責的司徒、典樂之類的官職之所以設立的理由。 夏、商、周三代興旺發達，時代久遠，（我們的祖先）對生產、生活法則的認識，以及在社會生活典章制度的建立等方面都積累了豐富的經驗，逐漸達到了比較齊備的程度，在這樣的基礎上，（為了傳承這些經驗）從王宮到國都以及普通街巷，無不設立學校。八歲的孩子，上自王公的子孫，下至老百姓的子弟，都進入小學學習。小學教學的內容是：日常生活、待人接物的基本禮節，禮儀、音樂、射箭、駕車、識字、計算等基礎知識和基本技能。待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子和其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，連同老百姓中的優秀子弟，都進入大學。教學的內容是窮盡事理、端正本心、修養自身、管理人的原則和方法。這就是說，學校教育在年齡界限和深淺難易上是以大學、小學來劃分的。 學校的設置是如此廣泛，教學方法的次序和內容是如此詳細分明，而所教的內容，都是人君親身經歷的經驗、教訓和心得，不要求學習人民群眾日常生活規則和倫理之外的知識。正因為這樣，當世之人沒有不學習的。這些學習的人，沒有不知道自己所固有的天賦本性的，也沒有不明白自己的職分所應當做和不應當做的，這樣各人就埋頭儘力來做好自己的事情。這就是古代興盛時政治修明於上，風俗美善於下，而後世趕不上的原因。 到周朝衰落後，賢聖之君沒有出現，上述學校的教學體制不能推行，教化隨世事而變遷，風俗也頹廢敗壞。在這樣的時代，出現了一個像孔子這樣的聖人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學說，於是他就獨自去總結先王的法則，講習、傳誦以昭告後世。（開設私人學校，仿效先王之法，招收弟子習讀《詩》、《書》和歷史文獻，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教後人。）例如，《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》等篇，都是小學的內容，以支流末節的形式流傳下來。而這一篇《大學》，是在小學得以成功存留的基礎上，用來講明大學的教學方法的。《大學》這部書，就其涉及範圍（外延）而言，所研究的對象非常廣泛，規模極其廣大，而就其內容來說，條理十分清楚，內容十分詳細。孔子有三千多學生，沒有一個沒聽過孔子講解這些內容的，卻只有曾子明白其中的真義，於是寫成書籍，作為傳講的精義，並在此基礎上加以發揮和說明，傳播到後世。（曾子將《大學》傳給了孟子，）到孟子死後，孔子的傳統消失了。《大學》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。 從這以後，普通學者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數倍於小學但沒有用；那些異端虛無寂滅的說教，他們所謂的高妙超過了大學卻無實際的意義。其他的什麼權謀術數之類，一切以成就功名利祿為目的的說教，以及形形色色的技能、技巧等等，儘管其中也充塞著仁義的說教，又紛然雜出併流行於世，實際上都是蠱惑人心、誤導民眾的理論。（以上這些原因）使得君王、大臣、官員不幸而聽不到根本道理的要義，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，德教不行，這樣沉重的社會弊病反反覆復積累下來，到五代十國之時的衰敗、壞亂到了極點。 「天」是以不斷循環的方式運行的，沒有什麼過去了就不再重複出現的情形。到了宋朝，道德又開始興盛起來了，社會安定了，教育又重新引起社會的重視。於是出了河南程氏（程顥、程頤）兩位先生，繼承孟子的傳統，開始尊崇、信奉《大學》這部書並不斷傳揚，又將傳下來的古書重新編輯，發揮其中的旨趣和深義，至此以後，古代大學教育人的原則和方法，古代聖賢經傳的宗旨，重新放射出粲然光彩。雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那裡聽說了程氏兩先生的學說。我覺得程氏兩先生編寫的書仍有缺點和失誤，於是忘記我自己的淺陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補充了其中的缺漏之處，等待以後的學者糾正。我深深知道自己超越了本分（能力所限），我必須為書中的瑕疵承擔責任，然而，對於為國家凈化民俗的想法，對於給學習的人提供修養自身和管理他人的方式方法來說，這樣做未必不是小有裨益的。 （本文刊於青島市中小學教師「十一五閱讀工程」《每周一讀》2006年卷）
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