《羅織經》原文及中文翻譯
據史載，整人專家周興臨死之際，看過《羅織經》自嘆弗如，甘願受死；一代人傑宰相狄仁傑閱罷《羅織經》，冷汗迭出，卻不敢喊冤；雄才女皇武則天面對《羅織經》，嘆道：「如此機心，朕未必過也。」遂生殺機。 本著讓世人認清奸人面目，識破惡人伎倆，存留歷史真實，從反面認知人性的目的，我們在保留本書原貌的基礎上，批判性地對全書作了逐段逐句的解釋評議。為了讓讀者更深入、更形象地了解和識別惡人的手段，吸取教訓，我們在每一釋評之後，又根據史實，編寫了相關的事典。這樣使讀者可以從反面汲取有益的東西，在紛繁複雜的世象中，能防誣反騙，識破伎倆，勿受其害，此為本書出版之目的。歷史經驗告訴我們，奸人的「智慧」不可忽視。他們害人無數，一方面源於他們心狠手辣、無恥之極；另一方面，奸人的心機和手段實不乏「高明」。正直善良的人們如果小看了他們，難免會吃虧上當、遭其暗算。從這個意義上說，揭穿奸人的害人把戲並不重要，重要的是使人們洞悉其奸，勿受其害。正所謂，防天花需種牛痘；只有了解邪惡，才能戰勝邪惡。
《羅織經》中文翻譯閱人卷第一
人之情多矯，世之俗多偽，豈可信乎？子曰：『巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。』恥其匿怨而友人也。
【譯文】人們的情感許多是做出來的，世間的習俗許多是虛假的怎麼可以相信呢？孔子說：『甜言蜜語、和顏悅色、畢恭畢敬，左丘明認為可恥，我也認為可恥。』可恥的是他們心中藏著怨恨，表面卻與人要好的虛偽行徑。
人者多欲，其性尚私。成事享其功，敗事委其過，且聖人弗能逾者，概人之本然也。
【譯文】人的慾望是多種多樣的，人的本性是自私的。事情成功了便享受功勞，事情失敗了便推託過錯，聖人尚且不能超越這一點，這大概是人的本性所決定的吧。
多欲則貪，尚私則枉，其罪遂生。民之畏懲，吏之懼禍，或以斂行；但有機變，孰難料也。
【譯文】慾望多了就會起貪心，極端自私就會有偏差，罪惡從此便產生了。老百姓害怕懲罰，官吏恐遭禍患，不得不收斂自己的行為；一旦有了機緣變故，誰都無法預料了。
為害常因不察，致禍歸於不忍。桓公溺臣，身死實哀；夫差存越，終喪其吳。親無過父子，然廣逆恆有；恩莫逾君臣，則莽奸弗絕。是以人心多詐，不可視其表；世事寡情，善者終無功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸為智者乎？
【譯文】人們受害常常是因為對人沒有仔細的察驗，人們遭受禍患往往是由於對人心慈手軟。齊桓公過份相信他的臣子，以致死亡實在讓人哀痛。吳王夫差沒有吞併越國，最後卻導致吳國的滅亡。關係親密沒有超過父子的，可是像楊廣那樣的逆子卻總是存在；施以恩德沒有超過君對臣的，但是像王莽那樣的奸臣起卻從未斷絕。因此說人的內心隱含著太多的欺騙，不能光看他的外表。世上的事缺少情愛，做好事的人最後卻得不到功勞。相信別人不如相信自己，防範別人不要心存僥倖。這種技藝學習，難道還能成為一個有智能的人嗎？
事上卷第二
為上者疑，為下者懼。上下背德，禍必興焉。
【譯文】上司的疑心重，下屬的恐懼就多。上司和下屬的心意不一致，禍事便由此產生了。
上者驕，安其心以順。上者懮，去其患以忠。順不避媚，忠不忌曲，雖為人詬亦不可少為也。上所予，自可取，生死於人，安能逆乎？是以智者善窺上意，愚者固持己見，福禍相異，咸於此耳。
【譯文】高高在上的人驕傲，順從他可使其心安。高高在上的人懮慮，忠於他可使其免除懮患。順從不要迴避獻媚，忠心不要忌諱無理，雖然遭人詆毀也不能少做。上司能給你什麼，自然能拿回什麼，生死都控於人手，怎麼能違背他們呢？因此有智能的人擅長暗中猜度上司的心意，愚蠢的人只堅持自己的見解，他們福禍不同，都是源於這個原因。
人主莫喜強臣，臣下戒懷妄念。臣強則死，念妄則亡。周公尚畏焉，況他人乎？
【譯文】當主子的沒有喜歡手下的人勢力過於強大，當臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子權勢過大會招致死禍，想法荒謬會導致滅亡。周公姬旦尚且懼怕這些，何況是其它人呢？
上無不智，臣無至賢。功歸上，罪歸己。戒惕弗棄，智勇弗顯。雖至親亦忍絕，縱為惡亦不讓。誠如是也，非徒上寵，而又寵無衰矣。
【譯文】上司沒有不聰明的，下屬絕無最有德行的。功勞讓給上司，罪過留給自己。戒備警惕之心不要丟失，智能勇力不要顯露。雖然是最親近的人也要忍心斷絕，縱然是干邪惡的事也不躲避。如果真的做到這樣，不但上司會寵愛有加，而且寵信不會衰減。
治下卷第三
甘居人下者鮮。御之失謀，非犯，則篡耳。
【譯文】自願處於下屬的人很少。上級對下級的管理如果沒有計謀，不是下級抵觸上級，就是下級奪取上級的權力。
上無威，下生亂。威成於禮，恃以刑，失之縱。私勿與人，謀必辟。幸非一人，專固害。機心信隱，交接靡密，庶下者知威而畏也。
【譯文】上司沒有威嚴，下屬就會鬧出禍事。威嚴從禮儀中樹立，依賴於刑罰，放任它就會喪失。秘密的事不要讓人參與，參與謀劃的人一定要清除。寵信不要固定在一個人的身上，讓一個人專權一定會帶來禍害。心思一定要隱藏起來，與人交往不能過分親密，希望下屬由此感知上司的威嚴而生敬畏。
下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必進，遷之宜緩，速則滿矣。上有所欲，其神若親，禮下勿辭，拒者無助矣。
【譯文】下屬依附上司纔能成就志向，上司依靠纔屬纔能取得功名。下屬有貪求的東西，他的心自然會要求上進，提升他應該慢慢的來，太快他就滿足了。上司有想使用的人，他的神態要親切，以禮相待下屬不要推辭，不這樣做就沒有人協助他了。
人有所好，以好誘之無不取，人有所懼，以懼迫之無不納。纔可用者，非大害而隱忍。其不可制，果大材而亦誅。賞勿吝，以墜其志。罰適時，以警其心。恩威同施，纔德相較，苟無功，得無天耶？
【譯文】人有喜好的東西，用喜好的東西引誘他沒有收伏不了的。人有懼怕的東西，用懼怕的東西逼迫他沒有不接受的。有纔能可以使用的人，沒有大的害處要暗中容忍。其人不能馴服，確實是纔能出眾的也要誅殺。賞賜不要吝惜，用此消磨他們的意志。懲罰要適合時宜，以此讓他的心得到告誡。恩惠和威力一起施行，纔能和品德互相比較，如果這樣做還沒有成效，莫非這就是天意吧？
控權卷第四
權者，人莫離也。取之非易，守之尤艱；智不足弗得，謀有失竟患，死生事也。
【譯文】權力，是人們不可以缺少的。獲取權力不容易，保住權力更加艱難；智能欠缺的人不能得到，謀略不當的人最終卻能帶來禍患，這是關係生死的大事。
假天用事，名之順也。自絕於天，敵之罪也。民有其愚，權有其智。德之不昭，人所難附焉。
【譯文】借用天意行事，名義上纔適合正道。逆天而行，自作自受，這是敵人的罪名。讓老百姓愚昧無知，這是掌權者的聰明之處。恩惠不顯示出來，人們就很難依從了。
亂世用能，平則去患。盛事惟忠，庸則自從。名可易，實必爭；名實悖之，權之喪矣。嗜權逾命者，莫敢不為；權之弗讓也，其求乃極。機為要，無機自毀；事可絕，人倫亦滅。利祿為羈，去其實害；賞以虛名，收其本心。若此為之，權無不得，亦無失也。
【譯文】混亂動蕩的時代要使用有能力的人，天下平定了要剷除他們以絕後患。大治時期只使用忠於自己的人，平庸無纔的人最易掌握和歸順。名稱可以改變，實權必須力爭；名稱和實權完全相反，權力就喪失了。酷好權力超過他性命的人，是沒有什麼不敢做；權力沒有主動讓給別人的，所以爭奪它的方法無所不用。時機十分重要，時機不當就會自取滅亡；事情可以做絕，尊卑長幼也能狠心滅殺。用錢財爵祿來拘束他們，以消除他們可能造成的實際危害；用虛假的名位來賞賜他們，以收買他們的人心。如果這樣行事，什麼權力都可以獲得，也不會失去。
制敵卷第五
人皆有敵也。敵者，利害相衝，死生弗容；未察之無以辨友，非制之無以成業。此大害也，必絕之。
【譯文】人都有敵人的。敵人，是與他有利害衝突，生死不能兼容的人。不能認清敵人就無法分辨朋友，不能制伏敵人就不能成就事業，這是最大的禍害，一定要根除它。
君子敵小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名為虛，智者不計毀譽；利為上，愚者惟求良善。
【譯文】君子和小人為敵，也就變成小人了。小人和君子友善，也就變成君子了。名聲是虛的，有智能的人不會計較別人的毀謗和稱讚；利益是至高無上的愚蠢的人纔只是求取好的善名。
眾之敵，未可謂吾敵；上之敵，雖吾友亦敵也。親之故，不可道吾親；刑之故，向吾親亦棄也。惑敵於不覺，待時也。制敵於未動，先機也。構敵於為亂，不赦也。害敵於淫邪，不恥也。敵之大，無過不知；禍之烈，友敵為甚。使視人若寇，待親如疏，接友逾仇，縱人之惡余，而避其害，何損焉？
【譯文】人們共同的敵人，不能說一定是我的敵人；上司的敵人，雖然是我的朋友也要與他為敵。親戚的緣故，不能說就是我該親近的人；刑罰的緣故，如果是我的親人也要捨棄。在不知不覺中迷惑敵人，以等待時機。在敵人沒有行動的時候制伏他，這就是搶先佔有有利時機。在犯上作亂上構陷敵人，這是不能赦免的罪名。在淫穢邪惡之事上加害敵人，這最能讓人鄙視他。最大的敵人，是沒有比不知道誰是敵人更大的了；最深的禍害，以和敵人友善最為嚴重。假如把天下人看得像強盜一樣，對待親人像陌生人一樣，交接朋友超過了對仇人的態度，縱然人們厭惡我，卻能躲避禍害，以有什麼損失呢？
固榮卷第六
榮寵有初，鮮有終者；吉凶無常，智者少禍。榮寵非命，謀之而後善；吉凶擇人，慎之方消愆。
【譯文】顯達和寵幸有開始的時候，能保持到最後的就很少了；吉利和兇險沒有不變的，有智能的人纔能減少禍事。顯達和寵幸不是命里就有的，先有謀劃後纔有成；吉利和兇險是選擇人的，謹慎小心纔能消災免禍。
君命無違，榮之本也，智者捨身亦存續。後不乏人，榮之方久，賢者自苦亦惠嗣。官無定主，百變以悅其君。君有幸臣，無由亦須結納。人孰無親，罪人慎察其宗。人有賢愚，任人勿求過己。
【譯文】君主的命令不要違抗，這是顯達的根本，有智能的人寧肯犧牲自己也要讓顯達延續下去。後代不缺乏人材，顯達纔可持久，賢明的人情願自己吃苦也要惠及後人。官位沒有固定的主人，用機智多變取悅他的君主。君主都有寵幸的臣子，沒有什麼原由也必須和他們結交往來。人都有三親六故，懲罰人的時候一定要仔細審察他的家族。人有賢明和愚蠢之別，任用人不要要求他們的纔能高過自己。
榮所眾羨，亦引眾怨。示上以足，示下以惠，怨自削減。大仇必去，小人勿輕，禍不可伏。喜怒無蹤，慎思及遠，人所難圖焉。
【譯文】顯達為眾人所羨慕，也能引發眾人的怨恨。對上司要表示心滿意足，對手下要施以恩惠，怨恨自然就會減少了。大的仇人一定要剷除，無恥小人不要輕視，禍患就不能隱藏。高興和憤怒的心情不露蹤跡，謹慎思考放眼遠處，人們就很難圖謀他了
保身卷第七
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
【譯文】世間的道理，人們不傷害自己卻遭到別人的傷害；做人的道理，別人不原諒自己而自己卻能原諒。
君子惜名，小人愛身。好名羈行，重利無虧。名德不昭，毀謗無損其身；義仁莫名，姦邪不以為患。陽以贊人，置其難堪而不覺；陰以行私，攻其諱處而自存。
【譯文】君子愛惜名譽，小人愛護自己。喜好名譽就會束縛人的行為，重視利益就不會吃虧。名望和德行不顯示，誹謗就不能損害他本身的清譽；義氣和仁德不顯露，奸詐邪惡的人就不會把他視為禍患。表面上讚美別人，讓他難以忍受卻不知真意；背地裡為達私利，攻擊他最忌諱的地方而保存自己。
庶人莫與官爭，貴人不結人怨。弱則保命，不可作強；強則斂翼，休求盡善。罪己宜苛，人憐不致大害。責人勿厲，小惠或有大得。
【譯文】老百姓不要與官府爭鬥，富貴的人不要輕易和人結下怨仇。身為弱者要保全性命，不能逞強顯能；身為強者要收斂羽翼，不可求取完美無缺。責備自己應該苛刻，使人憐憫就不會招致大的禍害。責罰他人不要過於嚴厲，小的恩惠有時能帶來大的收穫。
惡無定議，莫以惡為惡者顯；善無定評，勿以善為善者安。自憐人憐，自棄人棄。心無滯礙，害不侵矣。
【譯文】惡沒有固定的說法，不把惡當作惡的顯達；善沒有固定的評判，不把善視為善的人平安。自己憐惜自己別人纔會憐惜，自己厭棄自己別人自會厭棄。思想沒有停滯阻礙，禍害就無法侵犯了。
察奸卷第八
奸不自招，忠不自辯。奸者禍國，忠者禍身。
【譯文】奸臣不會自己招認，忠臣不能自己辯解。奸臣損害國家，忠臣損害自身。
無智無以成奸，其智陰也。有善無以為奸，其知存也。
【譯文】沒有智謀不能成為奸臣，他們的智謀都是陰險的。心存良善不會成為奸臣，他們的良知沒有喪失。
智不逾奸，伐之莫勝；知不至大，奸者難拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦為忠；上所棄者，忠亦為奸。
【譯文】智謀不超過奸臣，討伐他就不能獲勝；良知不深遠廣大，對奸臣就難以抗拒。忠臣和姦臣是可以變換的。君主任用信任的人，雖然是奸臣也被看做忠臣；君主拋棄不用的人，即使是忠臣也被視為奸臣。
勢變而人非，時遷而奸異，其名難恃，惟上堪恃耳。好惡生奸也。人之敵，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
【譯文】時勢變了人就不同，時間變了奸臣就有分別，忠奸的名稱難以依賴，只有君主纔可作為依仗。喜歡和厭惡產生奸臣。人們的敵人，不是奸臣的也被視為奸臣；人們的朋友，是奸臣的也被視為忠臣。
道同方獲其利，道異惟受其害。奸有益，人皆可為奸；忠致禍，人難為忠。奸眾而忠寡，世之實也；言忠而惡奸，世之表也。
【譯文】道義相同纔能獲得利益，道義不同只有得到災害。當奸臣有好處，人們都可以成為奸臣；當忠臣招致禍患，人們就很難做忠臣了。奸臣多而忠臣少，這是世間真實的狀況；說自己是忠臣而厭惡奸臣，這是世間表面的現象。
惟上惟己，去表求實，奸者自見矣。
【譯文】只獻媚君主就是為了自己，去除表面探求實質，奸臣自然就會顯現出來了。
謀劃卷第九
上不謀臣，下或不治；下不謀上，其身難晉；臣不謀僚，敵者勿去。官無恆友，禍存斯虛，勢之所然，智者弗怠焉。料敵以遠，須謀於今；去賊以盡，其謀無忌。欺君為大，加諸罪無可免；枉法不容，縱其為 禍方懲。
【譯文】君主不用計謀統御臣子，有的下屬就無法治理；下屬不用計謀對君主，他們自身的官職就難以晉陞；官員不用計謀對付同僚，他的敵人不能剷除。官場上沒有永遠的朋友，禍患常在片刻之間，這是形勢的必然，有智能的人對此不能鬆懈。預料敵人能達到遠處，必須要在今天謀劃；剷除賊人要達到全殲，他的謀劃就不能有所忌諱。欺騙君主是大罪，把這個罪名強加在別人身上他就不能倖免；破壞法律不能寬容，放縱他以致出生禍亂纔加以懲罰。
上謀臣以勢，勢不濟者以術。下謀上以術，術有窮者以力。臣謀以智，智無及者以害。事貴密焉，不密禍己；行貴速焉，緩則人先。其功反罪，彌消其根；其言設繆，益增人厭。行之不輟，不亦無敵乎？
【譯文】君主憑藉權勢謀劃臣子，勢力衰弱的時候要依靠權術。下屬依靠權術謀劃君主，權術窮盡的時候就憑藉實力。臣子用智計謀劃同僚，智計達不到的時候就用傷害。事情貴在保守秘密，不能保守秘密，就禍及自身；行動貴在迅速快捷，緩慢拖拉就讓別人佔了先機。設定一個荒謬的說法誣指是他說的，這最能增加人們的厭惡。謀划行為不停止，不是沒有敵手了嗎？
問罪卷第十
法之善惡，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罰罪也，乃明罪焉。
【譯文】法律的好壞，不在條文本身，而是它的執行；刑罰的根本，不在如何處罰犯罪，而是如何確定犯罪。
人皆可罪，罪人須定其人。罪不自招，密而舉之則顯。上不容罪，無諭則待，有諭則逮。人辯乃常，審之勿憫，刑之非輕，無不招也。或以拒死，畏罪釋耳。人無不黨，罪一人可舉其眾；供必無缺，善修之毋違其真。事至此也，罪可成矣。
【譯文】人都是可以定罪的，加罪於人必須先確定對象。罪行不會自動暴露，密告並檢舉他就會讓罪行顯現。君主不會容忍犯罪，沒有諭旨就耐心等待，有諭旨就馬上逮捕。人們自辨無罪是正常的，審訊他們不要心存憐憫，刑罰他們不能出手輕微，這樣做他們就沒有不招認的。有的人因為拒不認罪被責打致死，這種情況可用畏罪自殺來解釋說明。人沒有不結黨營私的，給一人定罪便可揭發出他的同夥；供狀必須沒有破綻，把被告供狀編撰修補使之不違反真實。事情做到這樣，罪案就可以成立了。
人異而心異，擇其弱者以攻之，其神必潰。
【譯文】人不同他們的思想就有差異，選擇他們的薄弱之處加以攻擊，他們的精神就會崩潰。
身同而懼同，以其至畏而刑之，其人固屈。憐不可存，憐人者無證其忠。友宜重懲，援友者惟其害。
【譯文】人的身體相同害怕責罰也相同，用他最畏懼的東西給他動刑，他就一定會屈服。不可以存有憐惜，憐惜別人的人並不能以此證明他的忠正。朋友應該從重懲處，幫助朋友的人只能給他自己招來禍害。
罪人或免人罪，難為亦為也。
【譯文】加罪於人或許能避免被人加罪，此事雖不容易也要勉為其難了。
刑罰卷第十一
致人於死，莫逾構其反也；誘人以服，非刑之無得焉。刑有術，罰尚變，無所不施，人皆授首矣。
【譯文】讓人達到死亡的境地，沒有比構陷他謀反更能奏效的事了；誘導人們做到服從，不刑罰他們就達不到目的。刑訊是講究方法的，責罰貴在有所變化，施行的手段沒有限制，人們就都會伏法認罪了。
智者畏禍，愚者懼刑；言以誅人，刑之極也。明者識時，頑者辯理；勢以待人，罰之肇也。
【譯文】有智能的人畏懼禍事，愚笨的人害怕刑罰；用言語來殺人，這是刑罰中最高明的。聰明的人能認清當前的客觀形勢，愚頑的人卻一味辯說有理與無理；按照形勢的要求對待他人，這是責罰人的出發點。
死之能受，痛之難忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株親，罰人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；證不可得，偽其證率真。刑有不及，陷無不至；不患罪無名，患上不疑也。
【譯文】死亡可以接受，痛苦難以忍耐，給人動刑選取他們不能忍受的。讀書人忍耐不了屈辱，人們都擔心株連自己的親人，懲罰人要攻取他們不情願處。人們不承認有罪，就此加害他的罪名比原來的罪名還大；證據不能得到，偽造證據大概像真的一樣。刑罰有做不到的地方，誣陷卻什麼都可以做到；不要擔心給人加罪沒有名義，只擔心君主沒有猜疑之心。
人刑者非人也，罰人者非罰也。非人乃賤，非罰乃貴。賤則魚肉，貴則生死。人之取捨，無乃得此乎？
【譯文】被人用刑的人會受到非人的待遇，懲罰別人的人自己也會避免懲罰。遭受非人的待遇就低賤，不受懲罰就高貴。低賤的人就任人宰割，高貴的人就主宰別人的生死命運。人們的選擇態度和行為，恐怕是源於此吧？
瓜蔓卷第十二
事不至大，無以驚人。案不及眾，功之匪顯。上以求安，下以邀寵，其冤固有，未可免也。
【譯文】事情不是很大，就不能讓人震驚。案件不是牽扯人多，功勞就不能顯現。君主用它來求取安定，臣子用它來邀功取寵，這裡的冤情一定會有，卻是不可能避免的。
榮以榮人者榮，禍以禍人者禍。榮非己莫恃，禍惟他勿縱。罪無實者，他罪可代；惡無彰者，人惡以附。心之患者，置敵一黨；情之怨者，陷其姦邪。
【譯文】真正顯達是能讓他人也顯達的顯達，真正的禍患是能使他人也致禍的禍患。不是自己掙來的顯達不要倚仗，只要是他人的禍患就不要放過。罪名沒有實證，用其它的罪名來替代；惡行沒有顯露，用他人的惡行來依附。心腹的禍害，把他誣指為是敵人的同夥；情感上怨恨的人，陷害他是奸詐邪惡的小人。
官之友，民之敵；親之友，仇之敵，敵者無常也。榮之友，敗之敵；賤之友，貴之敵，友者有時也。是以權不可廢，廢則失本，情不可濫，濫則人忌；人不可密，密則疑生；心不可托，托則禍伏。智者不招己害，能者尋隙求功。餌之以逮，事無悖矣。
【譯文】官吏的朋友，在以官吏為敵的百姓眼裡便是幫凶；親人的朋友，在和親人有仇的仇人眼中也成了敵人，所以說敵人是變化不定的。顯達時的朋友，敗落時就是敵人；貧賤時的朋友，富貴時就是敵人，所以說朋友是暫時的。因此說權力是不可廢棄的，廢棄了就失掉了根本；同情心是不能隨便施予的，太隨便了就會招人忌恨；與人交往不能過於親密，太親密就會產生疑慮；心裡話不能說出來，毫無保留就潛藏著禍患。有智能的人不會為自己招來禍害，有能力的人總是尋找別人的漏洞以求取功勞。引誘他們上鉤再據此把他們逮捕，事情就沒有悖理之說了。
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