[轉載]敬告站樁者、打坐者

一些博友站樁，一些博友打坐。根據經驗，提出一點建議。

站樁結束，一定要按摩兩個膝蓋，不然，會在老年時落下膝蓋毛病。很多練太極拳的人、練武術的人，晚年多行動不便，膝蓋出了問題，一位前輩說，是站樁與練拳姿勢不對。其實，是站樁和練武中膝蓋受力過多，而在站樁結束後沒有把膝蓋放鬆而使緊張的肌肉緩解、壓力化空。所以，一定要按摩膝蓋。

晚上打坐的人，打坐完不要立即睡眠，至少要按摩腿腳，如果時間允許，輕微運動幾分鐘，不外搖肩活胯，按揉足三里這些小動作。看起來是小動作，且有大效果，能減少你晚年氣血衰退時的腿腳毛病。千萬記住。一些修行的老前輩，晚年大多腿腳出問題，就在於忽視了這些細微的地方，積勞成損，膝蓋、腿腳就會生疾病，影響你的生活質量，儘管你有功夫，那你的功夫又能如何？修道的人中，胡海牙先生很反對打坐，他老人家說年輕的時候不懂打坐，冒然打坐，結果把腿腳坐壞了。所以老先生倡導動修，少打坐。老人家晚年也因為腿腳的問題坐輪椅。這值得警醒。不是打坐不好，而是要得法，方法要對。關於正確的打坐，南懷瑾先生有很多開示，可以學習。形意拳大師郭雲琛晚年癱瘓在床，儘管他的拳的威力照樣在身，可有什麼意義？已故太極拳大師李經梧晚年坐輪椅，功夫了得，與弟子在輪椅上推手，弟子照樣近不了身，功夫沒退，只是，腿腳不行了。這些大師尚且如此，何況沒得真傳的盲修瞎練者。要警惕。

按摩之道的妙處日久自知。

太極樁功淺析

站樁盤拳一回事在我們這個體系中．內功到了一定的程度．靜中求動的站樁練功時間，甚至會超過動中求靜的盤拳走架時間．再到一個新的層次，則是動靜如一，動亦定，靜；亦定，直到動靜二相皆不著，盤拳走架、站樁練功．行、住、坐、卧皆無分別。外面講站樁練功的問題，常講三調．即調身、調息、調心。首先第一調是調身．調整身體的姿勢，我們站樁時，基本採取渾圓樁：第二調是調息．調整呼吸之意：第三調是調心。第一調是要將身體姿勢調整舒服；第二調方面的調息問題，我們開始是順其自然，不用管它，因為呼吸的問題很複雜，功夫不到一定程度就練呼吸，容易產生毛病：至於第三調的調心，我們已經講過很多。樁功的關鍵在內功心法。很多人練站樁其實都是傻站，或者說是站枯樁、炒干鍋；因為不知道怎樣培養內勁。站樁要達到外無相，內不亂，其過程中可能會出現很多次拉肚子現象，又會感覺到沒有身體、沒有手了。這裡要注意，身體上的反應是真實的，心理上的反應是錯的。以後要達到所有反應既不是生理的，也不是心理的。．

站樁的時候，對身體各部位的要求是愈松愈好．現在如果能覺得腳底下鬆軟了，跟地板融為一體了．就算不錯了。不要感覺腳跟地板是分開的，腳是腳，地板是地板．地板撐頂著你的腳，那就還未有進步。如何松，要得法．關於鬆柔的方法，我們在介紹太極拳的放鬆要領時都講過了。站樁時的要求是一樣的。一開始站樁，要先調身，要提頂，松肩墜肘，松腰松胯，然後體會腳心是不是親吻、去含、去吸這個地板．身上要松，腳下才不會累，否則你的腳會累的。外面很多人站、站、站，不得其法，站多少年身上愈站愈硬。我剛開始學武時也是先學站樁，上大學時考試比賽站馬步樁，站十分鐘就了不得了，那就是因為身體硬的問題，不得要領。所以當你得法的時候，你站起來是很舒服的感覺，身體松凈了，內氣也暢通了，心平氣和了，這樣站下來效果才會好。站樁是靜中求動．也就是內練精氣神。站樁時要求在盤拳走架時的所有的勁法化，都要保留，但主要是以內氣運行來帶動。在起初的階段．可能由於內氣的運行而引發身體的外動，對於這些外動不要追求，要知道大動不如小動，小動不如不動動。在這個階段，自己內氣還比較粗糙．好像是原油，要經過提煉才能變成柴油、無鉛汽油。但內勁會愈練愈強．站樁就如一個煉油的提煉過程。不過，同樣要注意用意的強弱，同樣有一個無過不及、隨曲就伸的問題。用意強了，容易出偏差；練過了，但用意不夠，又等於沒練，有時候還會讓人感覺到想睡覺。這時要注意提頂．把精神提起來．要做到內勁連綿不斷．身體上感覺又很舒服。此外．松靜往往連在一起，但其中又有一個柔的問題。我們有時候能夠放鬆調整了，但柔還做不到，也不行。要像老子說的「載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔．能如嬰兒乎?」當然，這些都是修鍊過程中的層次，要通過練功才能逐漸體會。心靜意專身須柔,歸納而言，我們講站樁入靜的功夫，可以有三句口訣，就是：「心貴靜，意貴專，身貴柔。」這裡又提出了一個站樁中意的作用問題。我們站樁的目的是靜中求動，是內練精氣神．其中的動是指氣勢的動，是內勁的動，這個是由意來控制的．意念要專，心還是要靜．同時身體要鬆柔。所以，站樁在我們這個階段的要求，可以歸結為心貴靜，意貴專，身貴柔」。關於「心貴靜「．我已經講過許多，這裡不再介紹，等到我們的功力到了一定的層次，會有另外的要求。但在我們現在這個練功階段，」心貴靜」怎樣來衡量呢7有一個標準．就是天上打雷也震不醒你，而地上掉一根針你又要聽得清清楚楚。如能做到這步入靜的強度和深度都相當不錯了。 講到。意貴專。首先是當你想放鬆、調整、入靜時，要注意身體調整的姿勢對與不對。真的是調鬆了，各部位的姿勢是否符合要領，是否腳心湧泉親吻大地，同時腳趾有輕輕抓住地板上提之意．好像踩在一塊衝浪板上．下面有水．不敢大力去踩，但又不能鬆開，既要有松下去的意的同時，又要有用腳心將那塊板吸起來之意。這個要領的關健在於，身體不容易緊張，腳也不容易疼痛。如果這個要領做不好，身體很容易緊張，要麼是腿疼了腳板疼了腳趾疼了、腳外側不舒服了，轉去轉來。有個地方不舒服，意的注意焦點自然而然會轉過去，如此這般地去注意身體不舒服的地方，要再練好身體內部的內功心法就十分難了。這中間有很多階段，注意力很容易分散．一散內氣就無法聚合。所以，宋代大儒朱熹告誡他的學生．「如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結聚時，理亦無所附著。」所以意要專註，意專註不了，心就靜不下來．太極拳內功心法的修鍊就難體會深切。關於站樁時的「意貴專「，還要注意一個問題．就是內動的氣勢要像海潮一樣．勁斷勢連，勢斷意連。那種感覺好像海浪拍打岸邊的岩石，一波未平，一波又起。

身貴柔。站樁時身體始終要將鬆柔放在重要位置．全身都要鬆開，包括每一個毛孑都要鬆開。能柔，才可以積柔成剛。不過，我們講積柔成剛、剛柔相濟．在這個階段容易理解成身上氣勢出來了，有勁了。還要注意一個現象，就是站樁時好像身上有種勁出來了，而且大得不得了．好像能將山推動。其實這種所謂的勁剛好給了你-個錯覺，覺得勢不可當，這只是—種假像。應該說，站樁時，對自己身體的感覺愈小，站樁的效果就愈好，內勁的培養就愈快。在這個階段。站樁感覺到手未到意先到是對的。但我們可能出現的問題是，意到了，但內在的氣勢還沒有形成．我們就轉意了。這是一個更高層次的練法；無人當有人的練法。如練搬攔錘時。我的意早就去了在上面攔的時候，意已經上去了，拳已經搬出去了，我這雙手到這個點的。時候．意已經收回來了，等到我的手收回來的時候。意已--經打出去了。所以，形和意是分開的，有時或者說是剛好相反，但是我們現在功未到．所以體會不到。有同學問，意和元神有關係嗎？當然有關係。我們經常受到識神的影響，識神是知識。經驗、。情緒』感受等因受外在塵染而以「多知多識」為特性。元神是什麼?說法』很多．一般而言，元神指先天神，未受外在塵染，是純粹的意識和精神，也正因為此，它的特性是渾渾噩噩、無知無識。要到見空性的時候才能理解所謂識神，元神之間的關係．其實我們現在練的裡面心法已經是往這個方向去了。我們現在在身上開合的位置，產生相寓的變化，為什麼要這樣練?是因為我們對身體實際的控制能力還達不到。比如，我手在這個地方就是開合同時產生，往後才能夠打到空點，現在有很多假想：因為我們還有身，必須身體全部鬆掉，沒有身了，意才能將內勁引過去。但是以假修真是可以的。如果我身上的柔愈積愈深，將來的剛才可以至大至極．那個剛才可以往那個方向講。所以我們現在站樁時，腳下身體的位置調整得好不好，是很關鍵的。

前面講了很多，「心貴靜」的內容，但到了較高級的階段．站樁的時候．我們的意要真正的專下來．身體要鬆柔，「心貴靜「就是要能體會真正的動．也就是內勁的培養，真氣的調動。比如說你現在練的是圈的不同方向的旋轉，到你的意念一動之時，要注意這個不同的圈是否真正能轉動起來。還要體會身體這樣轉的時候，圈的方向是否相反，於身體是否產生矛盾變化。如果這個矛盾變化沒有產生．你們還找不到的話，一個原因是內氣不足，神不役氣，另一個原因是身體的鬆柔不夠。身上愈松對內氣的調動，對真氣的調動作用就愈明顯。另一個問題是，當你入靜以後身體松下來了．開始找內勁，每一個動作有好幾個意要練。一個是你身體的位置，你們往往捨不得．老在想。我身體轉過來了。其實你不用管他，儘可能將你的意放到身外去，身體裡面就是松的。還有一個問題，當你覺得外面在動，但你的身體卻感覺硬了，這時要用意去輕微調整身上變化：外面的動還要繼續，而且是主要的意，這時才會出現你腳下或身上緊的部位得到一個及時的調整，這時愈練就愈舒服，這是在靜中求動時要注意的現象。

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