學佛札記(連載之四)

金剛經》與禪宗

六祖惠能的悟道揭： 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

六祖《壇經》提出禪門修行的三大綱領：以無念為宗，無相為體，無體為本。

無念是於諸境上不染著。並非什麼境界都不接觸，或者什麼都不想，而是在接觸處境的時候，心不染著境界，如同明鏡，境來則現，境去則無。

無相：外離一切相名為無相，能離於相則法體清凈。

無住：心住於境，則是心為境所縛，倘不住於境，則解脫也。

《壇經》曰無往：「念念中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛於諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住為本。」

《壇經》呵斥坐禪坐相： 住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，於理何道。

偈曰：生來坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨頭，何為起力過。禪者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相。

定即是慧，定慧一體。

梵語波羅密有兩個意思。一是過程義；二是究意圓滿。

世間布施總是住相的，而佛法則要我們「不往色布施，不往聲香味觸法布施。」世間布施有相則有限，佛法布施不住相，無相則無限。

般若分實智與權智。實智，是親證宇宙人生真相的智慧。是般若之體。權智又稱方便智或後得智，是了解現象差別，引導六度五行的智慧，是般若之用。諸佛都是以般若與方便二智為父母，由有般若，始能產生一切諸佛。

成佛是乃智慧的成就。

修行，行是指身、口、意三業之行。

修行就是修正行為，在日常生活中表現為修正錯誤的思想、語言、行為，使之符合道德規範，使之與道相應。

平常心是道。

道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。

從《金剛經》來看，佛法是解決心的問題。降伏其心，是《金剛經》所要解決的問題，也是整個佛法要解決的。佛法也不防稱為心性之學。

世界的差別是由於人類心的差別，因為心的不同，這個世界才有文明與野蠻，道德與罪惡，痛苦與快樂，善良與醜陋，先進與落後，清凈與染污，光明與黑暗。

一切惟心造，人們擁有什麼心態，就會出現什麼樣世界。

心的健康與否，又關係到人生的苦與樂。

古云：風月無今古，情懷各相異。

擁有健康的心境，是建立快樂幸福的根本。

《金剛經》提出降伏其心，就是要降伏我們內心中不安定的因素。

四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相為四相總稱，是一切煩惱生起的根源。

人相：我們的生命體以人的形式出現。

眾生相：生命的構成，是由五蘊的假合，依此眾緣聚成生命體，稱曰眾生。

壽者相：從生到死的有情隨著業力所招感的一期生命，稱曰壽者。

五蘊假合的身體，不外乎物質與精神的兩個方面。

從精神看，心是經驗的積集，由經驗的延續導致思維的延續。

無蘊無我，其實質是無我。

梵悟菩提薩，簡稱菩薩，漢譯覺有情，是指已經覺悟而又能讓人覺悟的有情。菩薩，是很現實中的人。

在現實社會中，能夠無私地奉獻到大眾事業中者都具菩薩精神。

菩薩在佛教中是大乘行者的稱呼。

慈悲：悲能拔苦，慈能與樂。以一切眾生作為救拔對象，拔苦與樂，是為大慈大悲。

無緣大慈，同體大悲。對眾生幫助無任何條件，將眾生與自己視為一體。

涅：即消除煩惱，解脫痛苦而得自在。

布施作為一種善因，又能引發廣大財富。有相布施與無相布施。

佛教寺廟中供奉佛象，主要是一種象徵，表達佛弟子對佛陀的崇敬。同時也籍此見賢思齊。透過佛象的莊嚴，想念佛陀的偉大，通過有相的偶象而證悟法身的無相。

佛教徒不崇拜偶象，不以偶象為真佛，如果我們只知道大殿中的有相佛，執著於偶象，心外求佛，勢必將永遠無法認識心中的無相佛。

不可以如來的莊嚴色身為如來，也不可以為見到如來色身，便是見到如來身。

禪師說：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

見法如見佛。

不可以身相見如來。

佛陀有三身：曰法身，曰報身，曰應身。法身才是真佛，報應身皆幻化。

諸法如此，如來以諸法真實相為身。

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來法身則無來去生滅。

離一切諸相，即名諸佛。

若見諸相非相，即見如來。

如來要離相，要透過相去認識，不可以往著於身相。既不可以如來色身為如來，也不可離開色身，另外去尋求如來。

一切都是般若，一切都是法身，一切都是實現。

我們倘若不執相，不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠離虛妄分別，不起愛惡取捨，以平常心去對待一切，那麼我們就能與三世諸佛在一起。

禪者曰：青青翠竹，無非般若，鬱郁黃花，儘是法身。

佛法以信為能入，智為能度。整個佛法大綱不外乎信解行證四個部分。

學佛首先要積聚資糧，資糧有二、一曰福德資糧，一曰智慧資糧。

一切有根基，可現生培養，也可過去生長期積累，蘇東坡曾說過：「書到今生讀已遲」。《大般若經》曰：菩薩不住法，住般若波羅密。

又曰：一切法不信則信般若，一切法不生則般若生。

經教如筏喻者，筏是竹裝，交通不便或水淺的地方，竹筏可用做交通工具。利用竹筏，就能由此岸渡到彼岸，到了彼岸，竹筏當然要捨去了，准還能把它帶著走呢？

當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但渡到中流，必須不執法，非法相，才能出離生死，到達彼岸。

佛法僧三寶構成了佛教的全體。三寶中的法寶是指三藏十二部經教。

諸法真實相，不可言說。

一切諸法皆有二相，一者自相，現量所得，不可言說。二者共相，比量所得，即可言說。

一切賢聖皆以無為法而有差別。這是以真實法不可說。

諸法實性是不可言說的， 但不說眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達離言法性，不得已於無言中而起言說。

一些人在菩薩面前供上香，擺上水果時，就向菩薩提出無窮無盡的要求，彷彿是在與菩薩做貿易似的。

在修學佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一種相。

無智亦無得，是心空境寂，以無所得故，妄心妄境皆不顯現，能所雙亡，此時般若智始得現前。

我相不除，不能見道。道不可以以我們世間的見與所見而論。

禪者總是以本份事相見，在法性上，既不存在聖凡的區別，更沒有識與所識的區別。

般若經教的核心思想——緣起性空。佛法以為世間萬物都是緣起。

《阿含經》：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」

緣起：說明了萬物都是條件與關係的組合，萬物都是相互依賴的存在。

六祖惠能聽聞《金剛經》的「應無所住，而生其心」而悟道，無住生心，是般若法門修行的精要。

無住是相對執著而言。世間人最大特點是執著。由於對六塵境界的執著，使六根在緣六塵境界時，六識蒙塵勞的染污，以至我們原本清凈的自心，失去清凈。

執著使人們內心失去獨立。執著於外境使我們迷失了自己。執著使我們產生內心的不安。

《金剛經》的受持功德：

一、增長福德。二、消除業障。三、開發智慧。四消除煩惱。五、成無上道。

成就第一希有三法，是乃成就智慧，通達實相，學佛是為了成佛，成為覺者、智者、智慧的成就，無住就是為了成就般若。