道教的起源與演化

　　世界上各民族都有自己的宗教，它們之中，有的隨著歷史的發展逐漸衰落以至於消亡，有的則一直延續到今天；有的只局限於本民族的信仰，有的則隨著各民族之間的文化交流傳播到世界的其他地區，影響其他民族，並成為其他民族的信仰，成為了世界性的宗教。　 　道教是中國漢民族的主體信仰，由於漢族在中國人口數量上的絕對優勢，以及在文化上的強勢，因此，一些研究中國學的學者，將道教稱為中國的「民族宗教」， 就是發現它的形成與發展，確實能夠表現中國文化的特性，而且長期為中國人所接受。魯迅曾經在給友人許壽裳的信中如此評論到：「中國的根柢全在道教」，「以 此讀史，有許多問題可以迎刃而解」。當然這句話猶如魯迅的性格，評論事物過於深刻，過於絕對，但是，至少可以看出，道教在中國文化的構成中是有相當重要地 位的。　　中國的文化構成，簡單而言，是儒學（馬克斯·韋伯稱之為儒教）、佛教、道教，它們對中國文化的作用並不是互不相干地獨立展開 的，而是協同一體的，如果把文化分成上層文化與下層文化，即士大夫文化和民間草根文化的話，就可以完整地各自感知三位一體的格局，在中國的士大夫人生哲 學、生活情趣與審美觀念乃至於心理性格中，既有儒家的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，也有佛教的「頓悟」與「禪語」，更有道教的寄情山水，飄逸成仙 的嚮往；而老百姓的行為觀念，既有儒家的倫理規範，也有佛教的因果觀念，還有道教的神怪懲戒。　　因此，要全面了解中國的歷史、中國的文化，必須了解道教的來龍去脈。 　　道教的起源　 　關於道教的起源，無法從道教經典所描述的內容去尋找答案。早期的道教書籍說的是老子，如《太平經》卷八《老子傳授經戒儀注訣》中記載「為關令尹喜說五千 文」，於是有了道教。但是由於老子是史書上有所記載的人物，把他作為宗教的創建者，讓他帶有神話色彩，成為超越常人的角色，未免有勉為其難的困窘，因此， 當後來的道教經籍將老子說成軒轅、帝嚳、大禹的老師時，明顯與史書對不上號，令人懷疑。　　俗話說「畫鬼容易畫人難」，為了解決這一問 題，道教書籍開始編造「子虛烏有」的人物作為道教的創始人，有的說由元始天尊開創的，在沒有日月星辰、沒有宇宙的時候，就有了這位元始天尊，後來又有了太 元玉女，又叫太元聖母，他們配成對生下扶桑大帝東王公、太真西王母，然後又生下天、地、人三皇，三皇傳下天文，便是道教經典；有的書還編製出譜系。發展到 後來，在與佛教的鬥爭過程中，道教起源更是混亂一片，佛教編排出一個神話，說老子是釋迦牟尼身邊弟子摩訶迦葉的化身，以示道教從佛教中來。　　總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的這些創造目的無非是神化宗教，抬高自己的身份，迎合社會心理，以求人們更加虔誠地頂禮膜拜、信奉它。　　道教的起源非常複雜，由於它是中國本土生長的宗教信仰，因此，考究它的源流，還是要回到中國上古時期的社會文化，即與當時的宇宙觀念、崇拜對象和儀式有關。　　1.來源於古代的宇宙萬物觀念。　 　對於古代人而言，宇宙是一個很大的困惑：萬物從何而來？日月星辰為什麼會懸掛在頭頂上？江河為什麼東流？等等。正如屈原在《楚辭·天問》所表達的：「邃 古之初，誰能道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？」。這既是困惑，同時又是人類思維發展的推動力，處於蒙昧狀態的人類，從知識的掌握程度而 言，沒有我們豐富，但是他們可以憑藉主觀想像去理解世界，對於宇宙的起源，對於宇宙的解釋。　　概括而言，中國古代有兩種模式。一是楚文 化圈的人們，他們尋找到一種超越感覺、超越經驗、超越具體事物的東西，這種東西既不是物質體，也不是精神體，但它是萬事萬物的本原——「惟恍惟惚。惚兮恍 兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有精」，但它不是「有」，而是「無」，即「天下萬物生於有，有生於無」，「無」即「道」，「道生一，一生二，二生三，三生萬 物」。　　二是北方周文化圈的人們，由於他們的社會文化氛圍以現實為根基，即人們的性格心理不是以想像力和大膽的求知慾為主要特徵，因此 在產生儒家倫理之餘，在思考自然現象上，產生了「陰陽五行」說，陰陽五行說由兩部分組成。即人們在思考為什麼有白天，又有黑夜？為什麼有太陽又有月亮？為 什麼有男有女？於是形成了陰陽的理論；同時他們在思考具體萬物的時候，又從經驗出發，歸納了五行理論，五行觀念具體而言，就是萬物由金木水火土五大基本元 素構成，從植物可以生火，火後必有灰燼（土），土中埋有金屬，金屬冶煉時成液體（水），水可以使植物生長的特徵，歸納了「五行相生」的理論，木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木。同時從水來土掩，木耜掘土，刀斧鑿木，火能焙金，水能滅火的現象，得出「五行相剋」的理論。　　南北文化的相融合，也導致了南方宇宙觀念與北方物質觀念的互相借鑒，於是形成了一種系統的宇宙萬物圖式：　　這種包括了自然、社會、人類的基本問題，並行之有效的一套宇宙模式，自然成為了中國本土宗教——道教的理論核心。　　2.來源於古代的鬼神崇拜。　　對鬼神的幻想，是原始人類思維的結果，因為原始人普遍認為世界是一個有生命的存在物，自然的力量、一切看到的事物，對人友好的或不友好的，它們似乎都有人格、有生命、有靈魂。　 　道教的鬼神體系就來源自這種遠古的鬼神崇拜。道教出現之前，中國的各地就有不同的鬼神崇拜。據《史記·封禪記》記載：「其梁巫：祠天、地、天社、天水、 房中堂上之屬；晉巫：祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人先炊之屬；泰巫：祠灶主、巫保、族累之屬；荊巫：祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天 巫：祠九天，皆以歲時祠宮中；其河巫：祠河於臨晉；而南山巫，祠南山秦中……」。在各地的鬼神崇拜中，以楚國為盛，他們有相當清楚的譜系，如《楚辭·九 歌》中，以天地為坐標，除至尊東皇太一外，八神分為天、地兩組：雲中君、大司命、少司命、東君為一組；河伯、湘君、湘夫人、山鬼為一組。　　3.來源於古代的巫術。　 　巫術大概是人類最古老的文化現象之一，如占卜、祈雨、圓夢、驅疫、祀神等活動都可視為巫術。巫術有一定的形式與儀式構成，也有一定的規則。道教中的齋 醮、祝咒、符就來自於巫術。齋就是古代巫師為了祈福祀神採取的儀式，因為祭祀鬼神，特別講究凈心誠意，只有如此，鬼神才會感到祈福，才來消災降福。醮的儀 式，更為明顯，在《楚辭·九歌》中記載，祭祀之時，巫師要扮演不同的角色，一會兒是代表天地星辰向人間宣讀旨意，一會兒代表人間芸芸眾生向神靈頂禮膜拜， 並致以禮讚。祝咒在中國的古代巫術中也是相當普遍的，如《詩經》、《左傳》、雲夢秦簡、馬王堆帛書、黃帝內經中國都有祝咒。 　　道教的草創時期

　　道教的來源是相當龐雜的，它來源自中國原始文化的方方面面，現在的問題是，這些本來零散龐雜的、名目繁多的元素是怎樣被逐漸利用於道教，並且形成一個有條理的整體的，應該說這其中有一個特定的時代文化氛圍，這一歷史過程與時代是漢末三國時期。　 　漢末三國是一個政局反覆、血雨腥風的時期，大多數士人都懷有一種悲涼失望的情感，所以他們在自然與社會的雙重壓力下，在戰爭頻繁和政治動亂的厭惡恐懼 下，希望有一種精神的寄託和神力的保護，因此促成了講求神仙，講求享樂，講求長命的道教的產生。道教的草創時期，也稱為原始道教時期，道教的草創時期有這 么一些具體體現：　　1.《太平經》的成書及其宗教學說。　　東漢順帝時期，有一位叫宮崇的人，跑到皇宮要獻一部「神仙 書」，書名叫《太平清領書》，《太平清領書》又名《太平經》，書中自稱是天師代天傳言，從書的內容看，是東漢年間原始道徒多人的著述，經過逐步積累而彙集 的，由於書中內容被認為荒謬而被沒收。漢桓帝的時候，又有人重新提出，與上次一樣，仍然被官方禁止。　　但是這本書面世之後，就在民間有 了影響力，張角就讀了這本書。《太平經》著力宣揚「治國之道」，希望藉此挽救東漢末年危機四伏的社會實際，它反覆強調，一種神秘的「太平之氣」就要來到， 天下即將太平。《太平經》所反映的思想很龐雜，既有儒家的倫理道德說教，又有陰陽五行的儀式，帶有極其明顯的神學政治色彩。　　2.張角與太平道。　 　漢末，中原爆發了一場農民大起義，史稱「黃巾大起義」，黃巾起義由太平道組織而來，太平道的創建者是河北巨鹿人張角，他和兩位弟弟——張寶、張梁一起， 自稱大良賢師，手下有八大弟子。他們利用《太平經》中所包含的宗教思想到處宣傳，十多年間，信徒總數達到了數十萬人之多，青、徐、幽、冀、荊、揚等地設立 組織。百姓信奉太平道，不僅僅是因為它所宣揚的天下太平的景象，而是太平道的許多儀式起了凝聚的作用，比如跪拜思過，符水祝咒治療疾病等等，太平道傳播的 速度很快，組織也相當嚴密，基本的單位是「方」，大小「方」共36個。　　3.五斗米道與《老子想爾注》。　　太平道出現於中原地區，與之相呼應的是漢中地區，當時出現了五斗米道，五斗米道又稱米道、鬼道，由張陵創建，五斗米道的創教地點為西蜀鶴鳴山，因入道者需交納五斗米，所以被稱為了「五斗米道」。五斗米道的傳播方式與太平道相似，有人生病，就讓他向神懺悔，求神寬恕。　 　五斗米道與太平道相比，較大的不同是組織更為嚴密，如新入道的信徒專門有一個名稱，叫「鬼卒」，成為骨幹後，就稱為祭酒，他要負責在道路口設立義舍，准 備米肉菜肴，供過往的行人使用，行人自由取用，但是不能過量，否則會招致災禍。除此之外，五斗米道還仿照當時官方的官吏制度設立二十四「治」，天師是最高 的領袖，各治設治官，祭酒統領基層信徒，帶領他們誦習《老子》，講解《老子》，《老子想爾注》就是講解的記錄，它的性質與《太平經》相似，但它反對成仙有 命的說法，強調努力修鍊即可成仙。　　張陵死後，其子張衡、孫張魯相繼嗣教，在張魯手中，五斗米道做了一些調整，自封為「師君」，規定初 入教者為「鬼卒」，經過考驗信仰堅定者為「緝祭酒」，部眾多的祭酒稱為「治頭大祭酒」，結果在漢中地區建立了割據政權，公元215年，後來曹操征討巴蜀， 張魯投降，五斗米道的信徒很多隨張魯遷如中原的長安、洛陽等地，使五斗米道在這些地區得以傳播。　　4.《周易參同契》。　 　煉丹術在春秋戰國秦漢時期相當流行，東漢晚期，魏伯陽總結前人煉丹的經驗，寫出了《周易參同契》，全書分上、中、下三篇以及《周易參同契鼎器歌》一首， 約6000千字。書中以《周易》的原理解釋煉丹和煉養身體的方法，強調修丹與天地造化是同一道理，萬物的變化皆由陰陽而成，欲求長生不老，必須順從陰陽變 化，掌握乾坤六十四卦運行規律，從事修鍊。《參同契》既談了外丹的爐火，又講了內丹的修鍊，這樣，後來的主張外丹與主張內丹的人都可以從中找到理論根據， 後來的道家將此書推崇為「萬古丹經」，成為道教的重要書籍。　　概括而言，道教草創時期有這麼一些特點：沒有統一的經典與教義；幾支勢力並存，各行其是，彼此之間沒有統屬關係。