誰在人民公園相親角最吃香？

每到年關之時，一群被稱為「剩男剩女」的年輕人，似乎總逃不過「逼婚」的新聞。大約也正因為如此，運轉了多年的人民公園相親角，已經成為了滬上一景。這個一到節假日就人頭攢動的地方，正上演著怎樣的人生故事？

每逢周末和節日，位於南京西路九江路口的人民公園北角總是人頭攢動。一群中老年人三三兩兩、或立或坐，以挑選商品的目光相互仔細打量，或是小聲議論。走近後才會發現，他們並非在挑選商品，而在替自己的子女尋找結婚對象。

這裡，就是在上海頗有名氣的人民公園相親角。作為復旦社會學系的一名研究生，人民廣場相親角持續多年的奇妙存在，也引起了我的研究興趣。而在為期一個多月的六次實地探訪中，我發現：相親角熱鬧的背後，其實有著許多微妙的運行規律。在這裡相親要「看對眼」，門道很深。

父母們的表現

我第一次來到相親角的時候，周圍是清一色的老人。他們毫不掩飾地以異樣的眼神打量著我，提醒著我與周圍環境的格格不入，大約是他們把我當成了親自來相親角徵婚的「結婚狂」。到後來，他們則對我這樣的「異類」也開始習以為常。

隨著時間的推移，我漸漸發現：階層分化這一點，雖然在相親角沒有公開的標識，但對局內人來說卻是公開的秘密。參與者必須遵循遊戲規則，否則就要招致其他人的白眼和閑話。

比如，白領和中產階級是這裡的主導人群，他們普遍有著較高的學歷，體面的工作和不菲的收入，他們的徵婚廣告也集中在比較中心的位置。而條件相對較差的低收入人群，是沒有資格將自己的徵婚廣告和主導人群擺在一起的，他們的廣告只能貼在很偏僻的角落，或者乾脆貼在樹上，沒有立足之地。

人們對階層的關注，同樣還體現在相親的過程中。而第一步，在很大程度上是雙方父母的博弈，很多家長習慣於先觀察對方父母在相親角的表現。

俗話說，有什麼樣的父母就有什麼樣的子女。作為子女的代理人，父母的一言一行都很重要。因此，參加相親角的父母基本上都特別注意自己的言行舉止、儀容得體，以防被別人挑出毛病。

然而事情總有例外。有一次我在相親角閑逛的時候，親眼看到一位身著黃色大花毛衣和黑色牛仔褲的中年婦女，衣服上還有一些污漬。只見她叉開腿坐在台階上，將女兒的徵婚廣告擺在面前，順手拿出一袋瓜子開始嗑，瓜子皮就隨意扔在地上。

好幾個人默默經過了她的「攤點」，沒有一個正眼瞧過擺在她面前的徵婚廣告，還對她露出了鄙夷的神色。甚至還有人偷偷議論：「伊拉娘這麼沒教養，誰敢娶她家女兒呀！」

因此，除了徵婚廣告本身列舉的條件外，父母的行為素質也成了一個考察指標，甚至後者的第一印象分比重還要更大。

地域的分化

雖然只佔據了公園一角，運行了數年的相親角已經悄然分化出了海外角、再婚角、老年角等「支角」。這些角所在的位置一般比較固定，其中又以海外角規模最大、位置最佳。原因不言自明，在相親角里，海外人士是公認的最有實力的階層。

而海外角的布置，自然也「高端大氣上檔次」，徵婚廣告附近插滿了發達國家的國旗，格外醒目。徵婚廣告往往一式兩份，中文一份，英文一份，以吸引外國人。海外角有著明確的門檻，達不到要求的根本無法進入這個地帶張貼徵婚廣告。

來海外角徵婚的，通常是在發達國家定居並工作的精英人士。這類人一般要求另一半也跟自己出國，合適的人選較少。

不過海外角的家長們似乎並不著急，他們並不到處亂撞，而是三三兩兩地坐在公園的椅子上聊聊天，等待有緣人主動與自己聯繫。對他們來說，與條件相仿的家長散步聊天，交流信息是相親不可缺少的重要步驟。

同樣是在國內的徵婚者，相親角也有了地域上的分化。除了上海本地人，目前主要呈現新上海人和東北人扎堆的趨勢。看來，民間流傳的「東北人喜歡抱團」的說法也並非空穴來風。

有意思的是，如果徵婚者是上海人，那麼會精確到區，例如楊浦女、虹口女。很多徵婚廣告上還寫明：「要求對方為上海人，外地人勿擾」。如此看來，一部分上海人骨子裡的「上只角」和「下只角」、「城裡人」和「鄉下人」的二元觀念，依然頗有市場。

除此之外，「新上海人」的概念也廣泛出現在徵婚廣告中，指的是已經獲得上海戶口但籍貫是外地的人群。但在相親角，新上海人其實也是一個頗為尷尬的群體，因為土生土長的上海人不會寫自己是上海人，而是會細化到某個區。

新上海人的稱謂，反而暴露了自己在上海的「他者」身份，因而不被「正宗」的上海人認可和接受；另一方面，他們也不被自己的家鄉人所認同，而是處於一種模稜兩可的閾限狀態，其身份認同的問題一時難以釐清。

可要是徵婚者是完完全全的外地人，那麼籍貫只需精確到省，例如安徽男，山東男。一些江浙滬地區的男女，很多要求對方也要同是江浙滬人，外地人不考慮。

近觀之後，如果雙方父母都覺得合適，就會選擇一個地方展開詳談，開始了解各自家庭和子女的詳細情況。比如，父母的工作，有幾個孩子，住在哪裡，結婚後打算跟父母住還是自己單住，子女性格怎麼樣，有什麼愛好和不良嗜好等。

期間，家長們的談話策略相當「有學問」，看似簡單的對話實際上都包含著豐富的內容。例如，一方問：「你這衣服蠻好的，是在哪裡買的？」其實發問的目的並不在衣服本身，而是根據對方消費的場所估計對方的消費層次和生活品味。而「你家住哪裡」這樣的問題，目的在於以居住的小區檔次和地段，進一步推測對方家庭的經濟條件。

男權的強勢

與「剩女」現象類似，在相親角的廣告中，女性的數量遠高於男性。於是，男性特別是年輕的優秀男性，絕對是相親角的「搶手貨」。相比之下，很多女性，尤其是大齡女性的徵婚廣告卻無人問津。

在相親角，隨處可見跟著父母一起來相親的女性。而男性，特別是條件好的男性則不會親自到相親角來相親，因為這很可能被視為一種「掉價」行為。很多情況下，男方都會提出很多具體的要求，比如要求女方一定要貼照片，而且要貼素顏生活照，而女性卻不會對男性提出同樣的要求。

除此之外，從徵婚廣告中可以看出，男性對女性的要求與女性對男性的要求有所差異。一般男性對女性的要求更注重外貌，比如皮膚白皙，身材纖細，不戴眼鏡等。而女性則更看重男性的工作、收入、有無房車等物質條件。

以外貌作為主要衡量標準的男性審美，源於男女身心二元的隱喻，以肉體作為女性的象徵，以心靈作為男性的象徵，是男權主義的重要表現。而在相親角上演的相親活動不斷以男性審美來規訓女性身體，無形中強化了女性對於這種隱喻和象徵的認同。

（本文僅代表作者個人觀點。本文編輯：李寶花 圖片來源：網路編輯郵箱：shguancha@sina.com）