文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩皆發願求生極樂世界

文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩皆發願求生極樂世界法身大士、等覺菩薩也念佛發願求生凈土，若非佛經明證，世尊親說，誰能相信？以下經文皆出自《大藏經》，足證千經萬論，指歸凈土，如來所以興出世，唯說彌陀本願海，其中奧秘，唯佛與佛乃能究盡，一切凡夫毋庸置疑。如《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「是名不可思議名號利益一大事因緣，其佛本願力故。十方諸佛，皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱讚念佛有情之類。是故汝等皆當信受彼佛名號。世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，說彼佛不可思議、真實功德、光明名號利益大事因緣。是故我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。」凈土法門，乃諸佛果地境界，唯佛與佛乃能究盡。法身大士，所證與佛齊，威神難思議，皆發殊勝大願，求生極樂世界，並普勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，統理大眾，信願念佛，同歸極樂。末法眾生，更應思地獄苦，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，發願求生極樂世界，實為了生脫死、離幻歸真、迅速成佛之無上妙法也。文殊菩薩發願往生極樂世界《文殊師利發願經》：願我命終時　　除滅諸障礙面見阿彌陀　　往生安樂國生彼佛國已　　成滿諸大願阿彌陀如來　　現前授我記嚴凈普賢行　　滿足文殊願盡未來際劫　　究竟菩薩行（《文殊師利發願經》譯經後記云：「外國四部眾禮佛時多誦此經以發願求生凈土。」）普賢菩薩發願往生極樂世界《華嚴經·普賢菩薩行願品》：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。既得往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。彌陀如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。觀世音菩薩、大勢至菩薩往生極樂世界《大寶積經·無量壽如來會》：佛告阿難：「汝今諦聽。彼二菩薩，一名觀自在，二名大勢至。阿難！此二菩薩從娑婆世界舍壽量已，往生彼國（極樂世界）！」觀世音菩薩攝取眾生往生極樂世界《佛說大乘莊嚴寶王經》：善男子，觀自在菩薩摩訶薩，變現種種（形象）救度無數百千萬俱胝那庾多有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成菩提道。大勢至菩薩攝念佛人往生極樂世界《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》：（大勢至菩薩言：）十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；如染香人，身有香氣。是則名為香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於凈土！（由此可見，觀世音菩薩和大勢至菩薩是傳播凈土法門的初祖；禪宗的初祖是迦葉，彼此不能相提並論）龍樹馬鳴天親等大菩薩皆發願往生極樂世界《大乘入楞伽經》：南天竺國中，大名德比丘；厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法；得初歡喜地，往生安樂國。《無量壽經優婆提舍發願偈》：天親菩薩《往生論》（婆藪盤頭菩薩造　元魏菩提留支譯）　　世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國！ 眾生所願樂，一切能滿足，是故願生彼，阿彌陀佛國。　　觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。　　我作論說偈，願見彌陀佛；普共諸眾生，往生安樂國！　　論曰：此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。難行道者：唯是自力，無他力持。　易行道者：謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。　　凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。　　後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分！　——《往生論注》覺明妙行菩薩發願生凈土《西方確指》：覺明妙行菩薩將顯凈土法門，而說偈言：「諸佛之法要，微密不思議。牟尼大慈父，悲憫諸眾生，更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。」菩薩示偈曰：「八德池中蓮已種，果然一念甚宏深。滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。」又喻諸人曰：「此土有發願往生者，彼土即生蓮花。故作是語，汝等應生深信。」　　菩薩曰：「凈土一門，能廣攝群品。汝問修持，當念阿彌陀佛，發願往生，便得一了百了。汝無再惑。」　　菩薩曰：「所示凈土一門，真諸佛心宗，人天徑路。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：『我以夙業，受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。』誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開。見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。我於佛前，親蒙授記。後至七十五而坐脫，竟生極樂。」十方世界諸大菩薩皆往生凈土《無量壽經·菩薩往生第四十二》：彌勒菩薩白佛言：「今此娑婆世界，及諸佛剎不退菩薩當生極樂國者，其數幾何？」佛告彌勒：於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩，修習功德，當往生者，不可稱計。不但我剎諸菩薩等，往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩，生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至萬億。其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘。於七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。其第十三佛名日無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡！大經云： 「四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。各於異方，次第成佛，同名妙音如來。」十地菩薩始終不離念佛《華嚴經·十地品》：「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子！菩薩住此地（十地），多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智（佛智）。復作是念：「我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。」若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。」十地菩薩始終不離念佛凈空法師講解：自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門，如蓮池、蕅益以及近代印光大師都是通宗通教，到後來接觸這個法門，馬上就相信。我學佛之後第五年即接觸到凈土法門，但不相信。跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘凈土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我講華嚴經講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生凈土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，還要發願求生凈土，經上說，十地菩薩始終不離念佛。『始』是初地，『終』是等覺，共十一個位次的菩薩，他們都念佛求生凈土。知此事實之後，才相信凈土法門是一切諸佛度眾生了生死出輪迴、成佛道的第一法門。發現之後，乃將其餘經教全部擱置。能發願往生極樂世界就是大菩薩《佛說山海慧菩薩經·菩薩見佛國往生品第二》：山海慧菩薩白佛言：「世尊。我等今者願一切眾生皆悉生彼（阿彌陀佛國），然後我等亦願生彼。」佛記之曰：「正觀正念得正解脫悉生彼。複次山海慧。汝今如是發願（往生凈土），是大菩薩摩訶薩！」《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》：佛說是阿彌陀鼓音聲王陀羅尼時，無量眾生皆悉發願，志求生彼極樂世界。於時世尊贊言：「善哉善哉！如汝所願，必得生彼！」《無量壽經》：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉（阿鞞跋致菩薩）。一向專念阿彌陀佛，願生彼國，即得往生七寶華中，住不退轉。《佛說菩薩內戒經》：菩薩當知三願乃為菩薩。何謂三？一願我當作佛。我當作佛時，令國中無有三惡道者，皆有金銀水精琉璃七寶。人民壽無極，皆自然飯食衣被，五樂倡伎宮殿舍。二願我往生阿彌陀佛前。三願我世世與佛相值（十地菩薩不離念佛）。佛當授我莂（授記成佛）。是為三願。《觀佛三昧海經》：佛告父王：「一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是，但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」一切諸佛菩薩皆從極樂世界出！《入楞伽經》：元魏天竺三藏菩提留支譯彼相所有名，是名分別相。名相是分別，因緣事和合，若不生彼心，是第一義相。報相佛實體，及所化佛相，眾生及菩薩，並十方國土，習氣法化佛，及作於化佛，是一切皆從，阿彌陀國出。《大乘入楞伽經》（楞伽經的另一種譯本）大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯十方諸剎土，　眾生菩薩中，　所有法報佛，　化身及變化，皆從無量壽，　極樂界中出。發願故，得值諸佛《出生菩提經》云：「復有四法得值諸佛。云何為四？一者、恆以一心專念佛故。二者、稱讚如來諸功德故。三者、所受律儀遍清凈故。四者、以勝意樂發弘願故。」發願必成現實　　《悲華經》云：「往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺誑如來，故我不得成佛。」又云：「所有在家眾，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。」《寶積經》云：「諸法乃緣起，住於意樂上，何者發何願，將獲彼等果。」《入行論》中亦云：「佛說一切善，根本為信樂。」所以要至心信樂，發願求生凈土。從前，有兩位乞丐見到一群僧眾時，其中一位以嗔恨之念咬牙切齒地詛咒：「但願這些僧人的脖頸被車輪碾斷。」不久，當他躺在路邊睡覺時，被飛馳而來的馬車軋斷了頭部。而另一位卻對僧眾生起了清凈之心，心想：若能以天人的甘露供養這些僧眾該多好啊！以此善心使他獲得了極大福報。上午，他躺在樹蔭下睡覺，直至下午，樹蔭也不會因太陽西行而偏移。後來，他以此福德而成為了一名大商主的繼承人。有願便得往生《最勝問菩薩十住除垢斷結經》云：爾時世尊，復放覺花定意三昧光明，照彼三千大千世界，地獄、餓鬼、畜生之類，眾苦消滅，皆得還生，在人道中，自識宿命。是時座上有四億眾，見此瑞應，各生患厭，心自思惟：「夫生有死，皆由因緣。死此生彼，牽連不斷；淫之為源，斯由貪愛。我等願樂生無欲國，乃得修此覺意三昧，定意正受。」是時世尊，知來會者心中所念，而告之曰：「西方去此，無數佛土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒痴，悉同一心；皆由蓮華中生，不因父母情慾生也；純是童男，亦無女形；無大小便，以禪悅、樂法、無想念識以為飯食；共相敬念，如父如母。欲生彼者，可發誓願。」時四億眾即於座上，同心發願，求生彼土。爾時世尊，即如其像，放覺意三昧光明，照彼國土，使四億人，得見彼土如來世尊，及化生菩薩。其國廣博，純金、銀、琉璃，眾寶雜廁；無三惡道、八難之苦。見彼國已，此四億人，隨其形壽，皆得同時生彼國土，而得修此覺意三昧。斯由本誓發願所致。覺意三昧之所感動，其德如是。（按：《最勝問菩薩十住除垢斷結經》的這段經文，和《阿彌陀經》的經文互相對照，可以得到一個重要的結論：有願便得往生。你聽從世尊的勸願，有心要往生西方極樂世界，就能往生。這都是阿彌陀佛絕對的救度。世尊不只是在《阿彌陀經》中勸我們發願往生西方極樂世界，在諸經之中亦有不少的經典，世尊勸勉我們發願求生阿彌陀佛的國土。諸經之中世尊或專說或兼說阿彌陀佛的凈土教法，有二百餘部，這是世尊說任何法門所沒有的殊勝說法。——信願法師）由發殊勝大願故，成就佛剎，得凈佛剎圓滿莊嚴　　《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》云：大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 ……菩薩成就三法，速得無上正等菩提，所求佛剎皆得成就。云何三法？一者住不放逸。二者如所聞法起正修行。三者發殊勝大願。舍利子。若菩薩成就此三法者，速證無上正等菩提，隨其所樂凈佛剎土皆得圓滿。　　爾時，具壽舍利子白佛言：世尊！希有如來善說此法。世尊！由住不放逸故，獲得一切菩提分法。住正修行故，得大菩提。以大願殊勝故，成就佛剎。　　佛告舍利子：如是如是，如汝所說。由不放逸故，得菩提分法。由住正修行故，得大菩提。由發殊勝大願故，得凈佛剎圓滿莊嚴。舍利子。如我往昔依勝願故，成如是剎。舍利子。我由往不放逸故，滿其本願。由正修行故，得大菩提。舍利子。若但言說而不修行，尚不能至聲聞之地，何況能得無上菩提？是故，菩薩應當要期真實如說修行，於諸學處應如是學。　　爾時，會中四萬菩薩，從座而起，合掌向佛。異口同聲白言：世尊！如佛所說。菩薩學處我當隨學。住不放逸成就修行。滿其大願嚴凈佛剎。如是之行我當行之。若諸菩薩隨其所願我當滿足。爾時，世尊熙怡微笑。時舍利子白佛言：世尊以何因緣現此微笑？佛告舍利子：汝見此諸善男子作師子吼不？舍利子言：唯然已見。佛言：舍利子。此諸善男子過百千劫，各於異剎，得阿耨多羅三藐三菩提，同號願莊嚴。亦如當來師子佛等。其國清凈與無量壽如來剎土不增不減。唯除壽量。舍利子言：彼諸如來壽量幾何？佛言：彼一一佛皆壽十劫。發願迴向偈（出《華嚴經》）： 文殊菩薩勇猛智，普賢慧行亦復然，　　 我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。　　 三世諸佛所稱嘆，如是最勝廣大願，　　 我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。 親睹如來無量光，現前授我菩提記， 化身無數百俱胝，普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
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