2011百日共修上師瑜伽（七）

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　一、上師瑜伽的實修方法　　　　（二）七支供　　　　第五、請轉法輪支　　　　祈請常轉深廣正法輪　　　　請轉法輪支主要對治的是愚痴。請轉法輪的對境不僅是上師，還包括所有剎土中的諸佛菩薩，所有壇城裡的主尊。請轉法輪的時候，觀想每一座壇城，每一位佛菩薩、上師、本尊、空行、護法面前都有一個自己，自己的周圍站滿了家親眷屬、冤親債主等所有的眾生，和自己一起拿著右旋海螺、千輻法輪等供品，非常懇切、真誠地向佛請轉法輪。諸佛知道後，輾轉法輪，法網鋪遍整個法界，利益了無數眾生。　　　　我們在現實生活中也可以請轉法輪。很多具德的上師善知識在示現上沒有轉法輪，沒有講經說法，在這樣的情況下自己不能漠不關心，可以前去請轉法輪。　　　　現在已經是末法時期了，我們四處開法會，講經說法，這是沒有辦法的辦法。按理說，不祈請是不允許傳法的。經過祈請才可以傳法，這是一種對法的恭敬，能令眾生感到佛法稀有，彌足珍貴。佛曾經也講過，這個時候不能只等著，等人來請法或求法。本來，沒有人請轉法輪就講經說法是不允許的，但是末法時期的眾生對佛法的希求心和信心與以前相比，已經發生了翻天覆地的變化。以前眾生希求正法的心非常迫切，請法才能更加珍惜正法，更加覺得正法稀有，才能利益眾生；末法時期的眾生沒有那樣的福德和善根，佛法也快要隱沒了，所以有能力的情況下要盡量講經說法、利益眾生。　　　　有些大德高僧可能是在等因緣或機緣，若是你能誠心地祈請或求法，他們就會在人間輾轉法輪，講經說法。佛法也是通過這樣的行為長久住世的，這樣自然就能利益眾生。　　　　自己雖然還沒有直接地講經說法、利益眾生的能力，但可以通過祈請、請轉法輪這些方式，讓佛菩薩、具德上師們在世間弘法，講經說法，讓正法久住，利益眾生。這是積累資糧一種殊勝的方法，也是對治愚痴的一種方法。此外，還可以對治、懺除舍法罪、謗法罪等墮落地獄的罪業。　　　　佛成道後，雖然通達了宇宙人生的真理，證得了無上正等覺的果位，但七七四十九天沒有轉法輪。佛認為眾生太愚痴、太顛倒了，他若是直接告訴眾生，第一怕眾生不相信，第二怕眾生不能精進修持。於是繼續安住。　　　　佛所證悟的深廣究竟的道理，也是科學家、哲學家們一直研究和探尋的，但是他們都沒有找到，沒有悟到，沒有通達諸法的真相真理。　　　　佛在世的時候，世界上百分之八九十的人都不相信佛的教義，不相信佛說的道理，到現在還是如此。佛門雖然是敞開的，但無緣的眾生是進不來的，這也是由眾生的無明導致的。如果沒有「無明」這個愚痴的因素，這麼殊勝的道理，誰會不相信啊？這麼殊勝的果位，誰會不希求啊？　　　　雖然現在進入佛門，修持正法的人不少，但是真正能精進修行，能堅持到底的人非常罕見。這也是佛當時七七四十九天沒有講經說法，沒有轉法輪的原因。這也是一種教言，是對我們的一種教育。告誡我們，如果真正想明白真理，獲得解脫，就應該相信佛法，好好地修持佛法，在信佛學佛的過程中，不能愚痴，不能懈怠懶惰，一定要精進修持。　　　　在印度菩提樹下，佛祖示現成佛的目的就是轉法輪。但若是眾生不相信，修行不精進，即使佛示現成佛了，也轉了三次法輪，但對眾生來說，還是無濟於事，沒有意義。於是佛在七七四十九天里沒有轉法輪，直到梵天王、帝釋天王等從天界來到人間，向佛供養了右旋海螺、千輻法輪等，以此殊勝的供養，非常懇切、真誠地請佛轉法輪。為什麼要經過這樣的過程呢？這也是一種表法，讓眾生明白正法難求，沒有那樣一個懇切心、真誠心，求不到正法，得不到正法。　　　　現在和以前不一樣，通過互聯網、書籍、光碟等，隨時都可以學、可以修；現在交通也方便，哪裡有法會、有講座，如果自己想去，隨時都可以參加。但若是沒有一個懇切、真誠、希求正法的心，沒有請轉法輪的心，雖然你求法了，但是你得不到法；雖然你學法了，但是學不到法；雖然你修行了，但是不會成就。　　　　在表面上看，現在求法修法確實比以前方便、容易多了，但是我們內心對佛法的希求之心，對佛法的重視程度，和以前相比差得太遠了，簡直是天壤之別。以前求法真正是千里迢迢，跋山涉水，不顧一切！僅僅求得四句正法，也要上師善知識親口講。以前上師善知識基本上都在山洞裡修行，所以你必須也住山洞，他們才能面對面地給你傳法，面對面地給你講法，面對面地給你竅訣。除此之外，沒有別的渠道，連書都沒有。你們看看阿瓊堪布等大德們的傳記，他們都是借用上師的書，修法的資具也是從上師那裡借用的。他們求法難，得法難，一旦求到得到了，會非常珍惜。然後住在山洞裡一心一意地修持，直到成就。中途不會下山，不會間斷修行的。他們求法修法的態度非常嚴肅認真，和現在完全不一樣。現在很多人把上山當旅遊，把求法當嘗試，只是感覺感覺。很多人根本沒有真正的求法修法的心。　　　　雖然現在求法容易，得法容易，但是求不到，得不到真正的法，都是表面上的。很多人認為現在修行容易，把電腦打開，把光碟放上，把書打開，就可以學修了；坐上火車、飛機就可以去參加法會了，然後再坐著火車、飛機回來。這些看上去容易，但只是在表面上求法修法。想要求到、學到真正的法，必須用心求、用心學。有一顆非常真誠的心、虔誠的心，才能求到、學到真正的法。　　　　佛七七四十九天默默無語，不是佛不慈悲，而是在表法，讓我們明白一個道理：求法難，得法更難！沒有一顆真誠的心，迫切的心，求不到法，得不到法。必須有一顆虔誠心、真誠心，非常迫切，才能求到法，學到法。　　　　其實，在現在這個年代，求法修法更難。因為人們都不珍惜，不覺得稀有。所以應該利用一切機會，利用一切的精力請轉法輪。　　　　「上師每天都有安排，每天都安排講座、修法，不用求了！」現在是末法時期，沒有辦法，只能由上師善知識來安排，不然就沒人學，沒人修了。但最好不要這樣，應該親自到上師善知識們面前祈請。若是沒有這個機緣和條件，可以在心裡憶念、默念，請轉法輪。　　　　以觀想的方式向十方諸佛請轉法輪，一方面是因為佛菩薩無所不知，會知道我們的心意；另一方面能培養自己對佛、對佛法的信心，增加自己希求正法的迫切心，這是最重要的。多想一想佛法難求難學，佛道難成，然後向諸佛菩薩，向具德的上師們祈請轉法輪，講經說法。第一是為了正法久住，利益有情；第二是培養與增長自己對正法的信心，希求正法的欲樂。　　　　第六、祈請不入涅槃支　　　　乃至輪盡祈駐金剛身　　　　祈請不入涅槃支主要對治邪見。佛菩薩或一些大德高僧，已經圓滿了自己的願行，快要趨入涅槃了，在他們面前祈請不入涅槃。觀想：每一位佛菩薩、具德上師面前都有一個自己，自己周圍站滿了眾生，手裡都拿著不可思議的供品供養佛菩薩和具德的上師們，非常懇切地祈請他們不入涅槃，為了眾生而永遠地安住於世。能起作用嗎？能！你這樣懇切地祈請，佛菩薩、具德的上師一定會滿足你的願望。　　　　以前，我們的佛祖釋迦牟尼佛在要趨入涅槃的時候告訴了阿難，但是阿難沒聽見，因為魔王波旬把阿難的耳朵堵住了。卻被一位叫珍達的居士知道了，他到佛面前，誠心地請求佛不要入涅槃。佛為了滿足珍達居士的心愿，延續了三個月才入涅槃，這期間也利益了無數眾生。　　　　佛菩薩、真正具德的上師都有這樣的能力，他們已經自在了自己的壽命，他們無處不在，無所不知。大家若是誠心地祈請，他們一定會滿足眾生的願望，會延續壽命，安住於人世間，再利益我等眾生。尤其在現在的末法時期，若是這些具德的上師不住世，誰來弘揚正法？若是沒有正法，怎麼會有眾生的安樂？為了我等眾生的安樂，為了正法久住，應該誠心地祈請諸大德高僧不入涅槃，這至關重要。大家一定要認識到這點！我為什麼每天不停地給大家講佛理、講正法？就是因為唯一能夠利益眾生、幫助眾生的只有正法。　　　　若是大家真心地想依止一位具德的上師，想獲得他的加持與灌頂，就要聽從他的教言，就要修持他所傳講的教法和證法，這就是灌頂，這就是加持。若是不明白佛理，若是不真正修持正法，即使得到了灌頂、加持，也是表面上的。　　　　也可以此來衡量一位上師。現在到處都有活佛，都覺得神奇、不可思議：「世上還有活著的佛！我必須去祈請！」真正的活佛不是由其他人認定的，而是要以他的言行舉止來衡量。藏地確實有認定活佛的傳統，但是這種傳統不一定正確。以前給大家講過，現在有各種各樣的活佛。有因為政治因素而成為活佛的，有因為有錢而成為活佛的，有因為有權而成為活佛的，有因為媽媽能說會道，編造各種瑞相而成為活佛的，什麼樣的都有。現在的寺院，也不一定有認定的標準，有的是在無奈的情況下認定的，有的是為了方便而認定的。有些雖然是在寺院由某某大活佛或大法王認定的，但也有有漏的。　　　　認定活佛最標準的條件，就是我們的傳承祖師之一華智仁波切以及藏地的很多大德高僧們異口同聲所講的，有弘法利生事業，就是活佛，就是再來的。否則就不是。是不是活佛，主要看他的弘法利生事業，看他能不能真正地弘揚正法、利益眾生。若是有這些，即使他沒有被認定為活佛，他也是活佛。若是只靠認定，那別的地方豈不是沒有活佛了？國外和漢地也有活佛，只是沒有被認定而已。　　　　其實在藏地不叫活佛而叫轉世。轉世有佛的轉世，有菩薩的轉世，有大德高僧的轉世，也有一般修行者的轉世。是不是「活著的佛」，就看他的斷證功德是否圓滿。如果他的斷證功德圓滿了，就是「活著的佛」。　　　　建了一座很大的寺院，用很多金銀珠寶塑成佛像，這應該是弘法利生的事業吧？應該是活佛轉世吧？不是！建寺廟，塑佛像不是真正的弘法利生。法有教法和證法，教法是三藏，證法是三學。真正的弘法利生，一個是弘揚教法，一個是弘揚證法。弘揚教法就要精通三藏，廣泛地宣講三藏；弘揚證法，就是自己要先具有戒定慧三學，然後讓眾生也修持三學，相續中也具有三學。有弘法就有利生。有弘法利生事業的人就是轉世，就是再來，就是大德高僧，就是具德的上師善知識。　　　　現在要正法久住，利益眾生，就要靠這些。所以，請佛不入涅槃非常重要，既能消除自己的謗法罪、舍法罪等罪業，也能增長自己對佛法、對三寶的信心。　　　　第七、迴向支　　　　無盡善聚迴向成正覺　　　　迴向支主要對治懷疑。我們經常講三個殊勝，迴向殊勝就是其中的一個。無論修什麼法，即使僅僅念誦一遍「阿彌陀佛」，也要具足三個殊勝：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行迴向殊勝。　　　　善根迴向的利益非常大。若是善根不迴向，善根不能增長，它的果報僅享受一次或兩次就窮盡了，利益非常小；若是善根迴向給菩提了，則時時都能增長，它的異熟果直至成就佛果之前都不會窮盡。若是不迴向，相續中生起了邪見、嗔恨心或到處去宣揚功德，就會毀壞自己的善根，無法存住；若是迴向了，即使生起了邪見或嗔恨心，功德也不會毀壞，也能存住。迴向給眾生，迴向給菩提，實際就是迴向給法界，就等於把善根福德存在了法界銀行里，是最安全的，永遠都不會被摧毀。若是不迴向，善根不能圓滿。因為積累的每一個善根福德都要有三個殊勝的攝持，若是不迴向，就沒有後行迴向殊勝了，所以善根福德就不能達到圓滿。若是迴向了，善根福德能立即圓滿。　　　　迴向要具足兩個條件：第一、迴向給一切眾生。若是僅迴向給某某眾生、某某地區的眾生或某某類型的眾生，則不究竟、不圓滿、不殊勝。迴向給三界一切眾生才是究竟、圓滿的；第二、為了眾生都能解脫成佛，能成為眾生解脫成佛的因緣，即善根福德迴向給法界一切眾生，願法界一切眾生能夠早證菩提，早日成就，圓滿佛的果位。究竟圓滿的迴向，就要具足這兩個要義或條件。　　　　迴向眾生得到吃的、穿的、用的，或者得到一些神通、神變，是不究竟、不圓滿的。因為獲得的果位不圓滿、不究竟。迴向子女能考上大學，迴向某某能吃上飯，這都是小事，別為了這些暫時的利益迴向。迴向給一切眾生，迴向給圓滿菩提，這樣，包括了所有的眾生，所有的利益，多究竟啊！學佛修行就要把目光放遠，把心量打開，把心胸敞開，不能目光短淺，不能心胸狹隘。不要以狹隘的心胸做迴向，那是不究竟、不圓滿的。　　　　最好站在三輪體空的角度迴向。迴向的對境，所迴向的善根和迴向者自己，這叫三輪。三輪都是無我、空性、無緣的，在這樣的見解、狀態中做迴向，叫三輪體空的迴向。現在，作為凡夫，肯定做不到三輪體空的迴向，但是可以做相似三輪體空的迴向，即「過去諸佛怎樣迴向，我也怎樣迴向；未來諸佛怎樣迴向，我也怎樣迴向；現在諸佛怎樣迴向，我也怎樣迴向；文殊菩薩怎樣迴向，我也怎樣迴向；普賢菩薩怎樣迴向，我也怎樣迴向。」或者可以用「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」的偈頌迴向。　　　　將自己所做的一切善根福德，都要毫無保留地做迴向。迴向的功德和利益非常不可思議，能夠迅速地圓滿資糧，到達彼岸，成就無上大圓滿的境界。　　　　以上述七種方法積資凈障，能夠讓自己的相續快速成熟。在上師面前，在殊勝的對境面前，若是自己能夠珍惜，懇切、真誠地做七支供，如法地精進修持，一定會迅速圓滿。這也是非常殊勝的一種修法，是修持上師瑜伽的一個內容。　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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