陳安慶：做小姐、做混混被羨慕，損蝕沖洗下的鄉土，道德潰退令人憂......

今天新華每日電訊官方公號轉發《半月談》雜誌劉志松文章在網路熱傳，文中提到中南財經政法大學教授陳柏峰在其《去道德化的鄉村世界》。

在這篇文章中，半月談雜誌批鄉村「怪現狀」—「做小姐」「做混混」被羨慕，鄉村道德潰退令人痛心！

陳柏峰在其《去道德化的鄉村世界》文章中談及2大社會問題，涉及中國傳統鄉土的淪陷：一個是性工作的去道德化，一個是混混的職業化。

以下摘錄文章《去道德化的鄉村世界》中的這2章節：

1

性工作的去道德化

對於很多希望過上美好生活的婦女來說，性工作似乎就是一條不錯的出路。性工作，這個辭彙本身就表明這一「行業」的中性化。過去人們稱之為賣淫嫖娼、娼妓業，自古以來就遭人歧視，新中國建立後娼妓業被徹底掃除，這與勞動倫理相匹配。

改革開放後，賣淫嫖娼現象又開始復活，至今，人們對它的看法也發生了很大變化。我們在各地農村調研，都聽農民說過村裡有已婚或未婚婦女在外「做小姐」的。農民講述的故事精彩而生動，雖然未必完全符合事實，從另外一個角度卻反映出他們對「做小姐」的看法和評價。

儘管農民認為「做小姐」終究是「不好」的事情，但同時覺得越來越成為「不好說」的事情。這種「不好說」正和勞動倫理的變遷聯繫在一起。因為儘管「做小姐」並不光彩，但「有錢」總是光彩的事情。

1990年代以來，隨著農民外出打工的日益增多，越來越多的農村婦女開始在發達地區從事性工作，這在農村已經不是秘密。我們在很多村莊調研，隨便一數，一個村裡就有十多個女性在外「做小姐」，「村裡人都知道」。

村民主要是聽在外一起打工的村民回來說的，逐漸在全村也就不是秘密了。有的村莊甚至蔚然成風，有幾十個婦女在外「做小姐」，都是一個拉一個，「傳幫帶」的。最為離奇的是，我在湖北洪湖的一個村子裡調研時，村民告訴我村裡有好幾個未婚女孩在當地縣城裡賣淫，村裡的男人去嫖娼時還經常遇見她們。

「在髮廊（嫖娼）里遇到就迴避一下，換一家（髮廊），在街上遇到照常打招呼。」這些女孩也泰然自若地生活在村莊里，沒有人去過多地說三道四。

湖北京山的一個村幹部說，一些在外從事性工作的婦女，每個月向家中的匯款都在幾千甚至上萬元。以前，村民對這樣的婦女及其家庭都會在背後指指點點，這些婦女的家人也都會覺到抬不起頭；但現在不同了，社會輿論風向變了，這些發財的家庭甚至成了村民羨慕的對象。

在外面「做小姐」掙了錢的婦女，穿著打扮上檔次，給家裡買東西，給孩子買東西，村民也很認可。「還是出去好，不會受窮。」有兩口子吵架時，丈夫甚至說出這樣的話：「你有本事就跟著別人出去啊，變富了，還好些。」

在我們調研的某村，一個畢業於上海某大學的研究生，娶了村裡一個在外從事性工作的女孩為妻，其理由並不是愛情，而是上海房價太高，這個女孩靠賣淫已經積累了100多萬，正好可以用來買房子。這不能不叫人慨嘆。

在外從事性工作的婦女，能掙錢，丈夫、父母都不說，村民也懶得議論，有很多村民甚至很羨慕，一個很重要的因素是有錢就能給家庭帶來實惠，並帶來面子。這些婦女在外掙到了錢，家人吃穿用度都可以上檔次，在村裡的地位也可以大大提高，說話做事都比以前更硬氣，更放得開。

這些發了財的家庭，如果在人情交往中出手闊綽，樂意幫助窮親戚，孝順老人，更能得到村民的認可。而大多數靠家人從事性工作的家庭往往能做到這一點。村民們說，「一年能弄那麼多錢，管他正當不正當，老的小的都活得舒服，說話也有風度，還要什麼？」這就是消費經濟時代，一個人的地位是根據其消費能力劃定的，至於那些「陳腐」的道德，沒有人把它當回事。「村民現在也不議論，把這個社會看穿了。」

他們說，「發財就是本事」，「不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓」。甚至那些向我們講述精彩故事的村民，講述時凸顯的往往不是道德譴責，而是強調賣淫者掙錢後其家庭生活和地位的改變。

混混的職業化

在消費經濟時代的農村社會，如果說從事性工作是婦女致富的一條捷徑，那麼做混混則是青年男性的一條捷徑。鄉村混混的狠氣和暴力能牟取利益，也因此受到很多農民的羨慕和讚賞。一個中年農民曾向我講述他做「混混」的侄兒的混世經歷，言談間居然很有幾分自豪，這曾讓我不太理解。

後來一個老聯防隊員的一番話才讓我幡然醒悟，他說：「在80年代，要是誰家裡出了一個流氓混混，全家人都抬不起頭來，親戚朋友見了人也不好意思；今天不一樣了，不說在外面混一混，就是蹲監獄都成了一種榮耀和資本。」

現在，人們說起誰坐過牢，不像在說一段令人感到羞恥的經歷，而好像是說一段英雄經歷；說起誰又砍人了，不是表達對其狠氣的鄙視，而是羨慕和讚揚。更重要的是，混混一般很有氣勢，出手也非常闊綽，甚至賭博也有膽量，從而受人羨慕。

這些人因為有錢，對父母孝順，對兄弟很幫忙，走親戚也比較慷慨。有一個混混，其哥哥與嫂子的關係不好，老吵架，他說：「為什麼吵架，還不是因為窮了，給他們兩萬元，保證關係馬上就好了。」果然給了他們兩萬元。

這樣，鄉村江湖對年輕人有了尤其大的吸引力。那些「能耐大」的鄉村混混周圍很快就可以嘯聚人馬，吸引更多的鄉村混混，也吸引很多青少年加入。許多年輕人慕名而去，有的甚至是家長將孩子送去。在有的村莊里，「混黑道的年輕娃子比在外面打工的還要多」。

在湖北荊州某村，一個農民將自己的兒子送到一個大混混那裡，並對他說：「我兒子就交給你了，他要麼混出個人樣來，要麼被人砍死！」在鄉村混混的結構中，年輕人可以找到特有的社會上升階梯，很多小混混都把做成 「大混混」當成自己的人生目標。

在調查中，很多小混混告訴我，能被大混混叫出去打架才「有個混頭」，他們期待有一天，自己「混出來」了，在家裡就能控制公司股份、占碼頭、搶地盤，有人送錢來。兩湖平原的鄉村民謠「讀書苦，讀書累，讀書不如去做黑社會，有吃有喝有票子，還有女人陪我睡」也充分反映了這一點。

在勞動倫理變遷的背景下，鄉村混混已具有「職業性」，從「社會排泄型」發展成了「社會理想型」。

過去村莊中的混混，由於觸犯了村民生活的準則和村莊規範，從而遭到村莊主流的拋棄和集體性的社會排斥，因此是村莊為了維護其生活準則和地方性規範所作的正常的「社會排泄」。

而現在，鄉村混混早已發展成了很多青少年的「社會理想」。

正因此，1990年代末以來，鄉村混混中「成年不退出」的現象越來越普遍。

1980年代，混混屬於青春期問題。很多混混等青春期過了，也就開始老實農民的安分生活，最終會返回正常的生活軌道。尤其是他們結婚後，受老婆的「規訓」日益明顯，養家糊口的壓力日益增大時。

而現在，因為當鄉村混混走上「職業化」道路以後，一方面有源源不斷的職業化利益可供他們牟取，混混因此可以不「退出江湖」；另一方面，他們可以通過職業化的關係組織結構來牟取利益，而無需事事親力親為，從而無需因年齡和生命周期變化帶來的不利影響而終止混世生涯。

同時，由於勞動倫理的衰落，家庭對鄉村混混的規訓能力和方式發生了變化，這也導致了「成年不退出」現象越來越普遍。1990年代以後，人們越來越向 「錢」看，能賺到錢就是有本事，至於賺錢的方式則不那麼重要。

因此，人們對混混的道德譴責越來越弱，鄉村混混結婚後，妻子對其的「規訓」也日趨變弱，甚至還可能變成一種鼓勵。楚江市的王某在1980年代中期曾是鄉鎮里一個幫派的頭頭，他最後選擇主動退出團伙，結束這種生活，他總結說最重要的原因是不願意父母和妻子為他「擔驚受怕」。而我曾問幾個正在鄉村江湖的混混的妻子：「丈夫在外的生活，你擔不擔心？有沒有勸他不要和那些朋友來往？」她們中的許多已結婚十多年，大多數人回答說：「男人在外面的事情，我們女人一般不管。」

在女性在家庭內的權力普遍上升的今天，女人顯然不是不願意去管男人，而最有說服力的解釋可能是，她也許不太贊同丈夫的混世方式，但在巨大的利益面前最終選擇了沉默，「能混出來也不錯」。

這些表明了勞動與財富倫理變遷之劇烈，道德秩序之不存。

2

簡而言之，這篇文章，所涉及的兩大痛點寫實文章大意為：

在一些地方，以前村民對在外面「做小姐」的婦女及其家庭都會在背後指指點點，這些婦女的家人覺得抬不起頭，但現在，在外面「做小姐」掙了錢的婦女，穿著打扮上檔次，出手闊綽，說話時尚，靠此發財的家庭甚至成了村民羨慕的對象。

「鄉村混混」也是如此。以前誰家裡出了一個流氓混混，親戚朋友見了人都不好意思。今天不一樣了，如果混混的狠勁和暴力能牟取利益，說話行事有氣魄，揮金如土，走親戚也比較慷慨，往往會受到很多人的羨慕，以至於很多小混混把做「大混混」當成人生目標。

網上檢索了下中南財經政法大學教授陳柏峰《去道德化的鄉村世界》這篇文章最早發表於2010年。

讀後確實觸目驚心，這些「怪現狀」所反映的是鄉村社會價值觀的扭曲，鄉村道德秩序令人痛心的潰退。

在當今中國鄉村基層政權內卷化、鄉村人口空心化和農民利益邊緣化交織的複雜生態中，傳統鄉土遭遇著道德危機。

不少人從鄉村走向城市，故鄉作為孕育這幾代人的「母體」，塑造了他們最質樸的情感和最單純的價值觀。

一旦現代城市文明、商業文明對每個個體和整個鄉村固有的農耕生活形態造成衝擊，那種無力的陣痛感就會發生。

找回漸寒的鄉村道德靈魂，需要有良知有責任的知識分子將這些呈現給大家。

鄉村病症需要醫治良藥，更需要到鄉村的現代化變革中尋找答案。

中國是一個農業大國，至今尚有9億在籍農民，其中2億是往返於城鄉之間的農民工。

農村能否保持穩定，直接影響著中國的政治社會秩序。越來越多的學者注意到，農村非但不是中國政治失序的源泉，反而是中國社會的「穩定器」。

鴉片戰爭後,隨著西方文明的入侵和中國社會超穩定結構被破壞，傳統倫理文化體系走向瓦解。

笑貧不笑娼、崇尚暴力黑社會，有錢就是孝順、發財就是成功、讀書無用、金錢換選票、婚喪嫁娶大操大辦……

甚至在一些鄉村地區還出現了「造假村」「販毒村」「詐騙村」「乞丐村」……

「在鄉村內部壓制力量與懲罰機制日漸消亡的情況下，"混混』獲得了足以震懾他人的價值再生產能力。

而鄉村社會不再認為"混混』行為是一種越軌和罪惡時,被認可的"混混』人生觀進而佔據了鄉村價值系統的主流地位」

3

中國傳統鄉村大多事「熟人社會」。在傳統的鄉土熟人社會關係網路中，公序良俗與傳統道德依發揮著重要作用。

人們之間儘管有經濟、社會地位的差異，但都深嵌於村落社會結構中，遵循著一套傳統禮俗和道德秩序而生產生活著。

幾千年來中國傳統鄉土為了維護脆弱的小農經濟，道德態度是左右鄉土發展的思想柱石。

在社會急劇轉型中，鄉村社會趨向疏離，新生代農民工在城市社會見過世面後，傳統鄉土的道德感也發生了思想漸變。

鄉村整體的精神境界與追求的生活方式，都在向城市靠攏的。

一方面他們在打工中體驗了大都市的霓虹，努力地學做一個「城裡人」。另一方面，又在頑強固守自己已有的東西，抵制著都市人道德中的「自私」「冷漠」「虛偽」「浮誇」。

在屈辱感和抗拒感激烈糾結與衝撞中，他們思想深處實際上也發生著漸變。

傳統鄉土也經歷著階層變化——那些在大城市打工回來獲得致富的鄉村富人，依託經濟資源，很快也攫取了政治權力、社會地位與道德資本。他們依託經濟實力，在鄉村社會炫耀性公開展示財富，不斷推漲禮金數額、酒席規模與檔次，從而將底層不斷排斥出去。

鄉村中的闊佬富人辦酒席一桌不低於3000元，規模多的在50桌以上，隨禮數額起步500元。

底層必須緊跟富人的標準，否則就會受到村莊輿論的負面評價，辦不起就不要辦，別丟人了！

底層逐漸淪落為「說不起話、做不起人」的邊緣群體。

傳統道德受到猛烈衝擊，漸漸失去規範作用，人們越來越向「錢」看，能賺到錢就是有本事，至於賺錢的方式則不那麼重要。

於是笑貧不笑娼，有錢就是爺，黑貓白貓逮到老鼠就是好貓，既得利益為王在現實中獲得了完勝！

村莊生活褪去了溫情脈脈的一面，變得冰冷與陌生化，傳統道德的威力逐漸失去市場。

在傳統鄉土文明尚未開化時代，芸芸眾生信奉鬼神、信仰生死輪迴，注重「積陰德」。

現代文明日昌，生活日趨世俗化，現實的德性並不必然有利益回報。

為善者得不到鼓勵與褒揚、作惡者不遭譴責與唾棄。

現代道德報償的社會生態面臨嚴重破壞，鄉村社會倫理秩序自發性發育不足、自覺性嚴重缺失，陷入一種無力中。

4

人人都拚命地表現，期待獲得成功，達不到標準心裡就不痛快，便產生恥辱感。

看到和自己一起長大並不比自己強的閨蜜，到城市做小姐回來還嫁個好嫁個好老公後，吃穿打扮等都比較好，而自己的「窮光蛋」老公，無力參與社會消費競爭時，心裡不痛快。就會誘發並引導一部分鄉村女孩選擇現實，通過出賣肉體換得財富。

有些人不想再通過在黃泥地上修地球，來實現家庭財富積累，而需要參與到撈快錢的偏門暴富中去。

通過出賣自己的身體和美色來換取高額報酬，比如中南財經政法大學教授陳柏峰在其《去道德化的鄉村世界》文章中，中部某些農村就已經出現大量農村婦女外出從事性工作的現象。

一旦走上了那條路，就不想再從事農活。根據一份媒體的站街女賣淫調查——深圳的站街女做「快餐」，每次收費100—200元不等，這其中有50元要交給「媽咪」，其餘的錢歸他們自己。如果客人喜歡，還會給數目不等的小費。她們一個月的收入大約有萬元左右。

這對鄉村的道德秩序帶來了很大的衝擊。

就身體而言，身體是中性的，只是當身體被賦予文化的凝視時，身體被貼上了各種符號的標籤，既被生產，又被消費；既製造慾望，又消滅慾望。

面對資本的誘惑、城市的文明，鄉村淳樸小芳是無可拒絕的，積極投入生活擁抱生活，但是卻直接地毫無疑問地走向了「墮落」，銷售了自己的身體。

失去了情愛的附麗，性的出讓失去了性典禮和性儀式，變成了一種商品。

5

也許那些見識了城市霓虹的性工作者，都或多或少地有過自己的私密感情空間，有過愛情滋生的可能。

但是她們沒有任這種可能發展，而是選擇了愛情方面的空白。

鄉村失足婦女的愛情，亦不因為貧賤就被收買或者閹割到沒有。

她們也有她們自己的喜好，有她們自己的選擇標準——身體是可以出賣的，但情感卻不一定賦予。

今天我們寫這篇文章的目的不是要在道德層面譴責了性工作者，讓他們在返鄉中受到鄉人目光的詰難，落入倫理的審判。也不是為女性的「不貞潔」立法，在文字里懲罰她們，以向其他女性告誡。ml/ ]

性工作者一旦選擇了性漫遊，他們就失去了與舊有世界敞開的穩定聯繫，就找不到其他意義所支撐的象徵，也就成了精神上的「無家可歸」者。

邊緣境遇造成了他們的失落和荒誕，自恥感又潛意識無情地吞噬著他們。

性工作者的「性」是不斷流浪的，是漂而不泊的，是不自由的不自由。

如果鄉村道德報償缺乏動力引擎。唯金錢論，必將道德打入地牢！勢必放逐集體道德。

一旦傳統鄉村道德良知遭洗劫，傳統倫理淳樸民風解體，村莊向善力量必然搖搖欲墜，岌岌可危！

炊煙與暮靄交織，在村落間裊繞。

晨曦荒蕪、戴月荷鋤歸的田園農耕生活。

曾是他們一生揮之不去的美好記憶。

故鄉在每個人心目中，佔據著郵票大小的地方。

但故鄉淪陷所帶來的「傷」，卻可以橫亘他們一生。

對於城市而言，農村既不等同於落後和愚昧，也不是充滿歡樂的故園。

這是一個非常複雜的社會問題。

現代城市既無法拯救受到嚴重衝擊的舊式鄉村，傳統的鄉村價值也拯救不了面臨太多新問題的城市。

也許很多鄉村外出者在外漂泊久了，每次想家，就會整夜失眠。

儘管現在的村莊，除了板結的土地就是擁擠的樓房，卻始終無法忘記，那個有著蛙鳴蟲唱的美麗山村。