三易重組商業文稿 - 第七篇

第三部分三《易》的現況

《周禮·春官·大卜》：「大卜 …… 掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。」

《新論》：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。」

《周禮》版三易：沒有文字或只有極少文字，包含三套八卦和三套六十四卦順序及方位，其順序方點陣圖陣可以獨立使用，不需依靠文字，整個學問系統沒有被編撰成書籍，只有原理性的推演方法，今天我們見到的「先天六十四卦方圓圖（原始圖例未必有卦名等文字）」，本人認為就是源自《周禮》版的三易系統，而非由周朝以後的學者所繪製。朱熹曾說，「先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修鍊，《參同契》所言是也」，如果此話真實，那麼方圓圖至少可以追溯至東漢時期，但這也只是就目前的記載而言，其傳承的源頭還沒有明確史證。本人從象數原理這個角度看，六十四卦方圓圖的原形，極有可能和八卦一同，最初都由伏羲所創作，希夷和邵雍先師等著名易學家，僅僅是傳承者。

《新論》版三易：有大量文字，有三套八卦的物象描述和六十四卦的卦名，其中《周易》還有爻辭。三套六十四卦卦序與《周禮》版的卦序都不同，其六十四卦卦象的解讀不可脫離卦名、卦辭、爻辭等文字系統而獨立使用，且卦序原理目前學界尚未能統一意見，網路有學者認為「通行版」卦序很有可能是依據幻方陣列變化而來。雖然本人對通行版卦序的原理也有幾種思考方向，但畢竟三《易》及其卦序並非是本人目前專註研究的領域，可提供給各位參考的信息也很有限，又恐遭到學界部分人士的批評，故就不在此提出本人的猜想了，以免誤導各位。

（註：對於三易與「三《易》」的主要區別，大家可以回過頭審閱「第二篇、第四篇、第五篇」的文稿內容）

雖然歷史上有兩個版本的「三易」，但現今主流學界所說的三易，幾乎都是《新論》所言之版本，並把兩個版本的「三易」混為一談。對於三《易》來說，其至今是否還存在，不能一概而論，更不可以簡單地下定論說已經失傳或沒有失傳，最符合實際的描述是，三《易》現存，但殘缺較多，以至於哪怕拼合在一起後依然無法使用。而對於「三易之法」，就更不能說已失傳或未失傳，只能說整個三易的學術系統都被打散了，這些零碎的部分被歷代不同的易學流派所吸收。但好消息是，《新論》版三《易》在今天這個時代，有一半以上的內容被聚集了起來，經本人查閱資料後總結了一番，現把情況向大家彙報，具體如下：

《 周易 》 ：文王撰文，《易傳》所闡釋之典籍，為市面上通行版周易，有完整的六十四卦卦名和卦爻辭，約兩萬四千多字。

《歸藏易》 ：1993年3月，湖北省江陵縣荊州鎮王家台15號秦墓出土了竹簡本《歸藏》殘本，有不完整且部分重複的卦名和卦辭，全書總字數約四千餘字。

《連山易》 ：貴州省荔波縣檔案局收藏的水書《連山易》，全書共五冊，包含了水書文字和符號、九星八山、五星飛掌、干支星宿、五行六龔，以及六壬和奇門遁甲技法、婚嫁下葬等民俗百事、吉凶擇日等內容，文辭數量約八萬左右，但依然有一大部分內容失傳，更有一小部分內容由水書傳人繼續秘傳，並沒有公開。

雖然三《易》的一部分在今天已經重新出現，但其距離我們窺視其「全貌」還有很長的路要走。例如，王家台15號秦墓的《歸藏》殘本，其殘缺和重複的內容較多，很多字跡已難辨認，其文物辨譯工作是否還在進行？縱使最終能以書籍的方式重見天下，也未必能讓我們象使用《周易》一樣去使用它。而水書《連山易》目前雖然被收錄在荔波縣檔案局作為鎮館之寶，但還是有很多現實的難題需要解決，包括該水書的八萬多水語言辭是否能完全翻譯出來，分享該書的水族傳承者是否同意檔案局公開出版其原書原版內容，並願意把目前還保留著並未公開的最核心的內容以商業形式公開，以及能否確定水書到底失傳了多少內容。縱使以上這些難點都暫且忽略，相關部門是否能組織學者們共同把《周易》和《歸藏》殘本、水書《連山》合在一起公開出版，讓三《易》的殘餘內容在這個時代重見天日，這些都是未知之數。

所以本人意識到，吾輩如果僅僅盯著三《易》，我們的學問傳承將非常被動。既然三《易》已經逐漸被時間洗劫而不再完整，我們是否應該另尋出路，探索新天地？如果要重組，可能嗎？該如何尋找切入點？其實要回答這個問題不難，關鍵還是要回到這兩個版本中去尋找答案，即：

三易 與 三《易》

現在我們就從學術上再次為兩者作一個區別，看看能否找到重組它們的切入點。

三易：有三套方位順序不同的八卦，並延伸為三套方位順序不同的六十四卦。

三《易》：有三套八卦和六十四卦的卦符、卦名、卦辭、爻辭等文字表述，並有各自的卦符排列順序，該順序與三易順序不同。

三易卦序：核心為三套八卦圖，其嚴格按照時間順序和空間結構布列而成，有明確的數學邏輯作為經緯布局的依據，卦、數、位布列好三套八卦後，可依據三套八卦繪製出三幅與之對應的太極圖，最後由三套八卦按照八個時空態位（八宮）延伸出三套六十四卦圓周圖，為標明其圓周內在的邏輯順序，可以繪製出六十四卦方形圖，置於圓圖中間，形成三套六十四卦方圓圖（其中一副即是我們今天所看見的六十四卦方圓圖，只不過世傳版本的先天方圓圖有缺陷）。該三易版本的形成不需要任何文字參與，由卦符、信息類象法則、簡易的數學邏輯、圖騰圖案，便可自成系統，其邏輯架構非常清晰，縱使順序被打亂，只需要明白其形成原理，便可隨時重新繪製出原始圖式並重組卦列順序，整個過程不需倚賴任何文字。

三《易》卦序：該序自古以來便存在諸多爭議，不管是《周易》的卦序，還是《歸藏》《連山》的卦序，尤其對於《易傳》里給出的《周易》卦序，其排列原理，學界至今未能統一意見。本人並非鑽研三《易》卦序者，也暫時無法提出完善的理論供諸位參考，但這裡可以羅列幾個古今比較有價值的解釋，雖然這些解釋未來不一定成為最終的正確答案，但大家不妨參考一二：

1 二二相偶,非覆即變（唐·孔穎達）

2 「純卦統八」、「交卦統一十有六」（清·崔東壁）

3 圖形陣列，幾何邏輯之對稱性（近代及現今網路諸多學者愛好者所探索之總結）

4 八階幻方的延伸、圖形對稱、方位調整，通過數次換位調整後，嘗試將通行版卦序與六十四卦方圓圖建立轉換機制（今網路學者「J.M.九宮格」）

5 《易傳》之解說：包括卦名文義方面的生成序列說、「天地定位」說、錯綜卦象成對說等（春秋末·孔丘）

6 其餘的解說依然眾多，包括古之邵雍等，今之眾多網路精文（請恕本人無法全部收集並引用於此）。其中包括《周易》上下經卦的歸類法，百家爭鳴，莫衷一是。

通過兩者的對比可以發現：

三易的結構嚴格依照時間和空間定位演卦，把「卦、象、數、圖」作為演繹工具，以全息的方式布列最初的三套八卦，自成系統，邏輯清晰，任何人在任何地方於任何時候，依照相同的方法都可以複製、復原這個架構，這是三易所具有的雙向辨證性（正向和逆向）。

三《易》的結構及順序，至今尚無出現能統一「學術天下」的原理性理論出現，這樣就為我們嘗試復原三《易》帶來了最大的困難。在《周易》尚未失傳的情況下，其卦序及諸多學術問題至今未能獲得終極性解決，更何況是對《歸藏》《連山》的殘本復原，以及這兩套卦序的排列原理？縱使《周易》《歸藏》《連山》的卦序、卦名等基本邏輯問題都解決，其卦爻辭的文字內容皆有古人主觀見解的成分，也就是說，在掌握卦序原理的前提下，不同的人對於卦理的文字解釋，都會產生十個人三十個版本的情況，因為三《易》的經文內容不僅包含了當初創作者的親身經歷、當時的民俗政事、自身對卦理領悟後所作的情景比喻，還包括了很濃厚的個人主觀創造成分，因此（經文）文字上的復原，是沒有可能的，除非原創者死而復生。這無異於讓一個人在毫無任何信息可參考的情況下，去猜想另一個人此時此刻的思想內容一樣。所以三《易》的文字系統要想完整復原，已經沒有可能，除非未來能出土更完整的《歸藏》和《連山》，這或許會是唯一的寄望，縱使有這個天緣，它能否吾輩有生之年發生？再回過頭來思考，縱使三《易》的卦序及卦名、卦理都已獲得學術界的高度統一，但缺失的經文文字已然太多，縱使通過學者們共同重新編寫缺失的經文內容，也已然和初始三《易》的文字不盡相同，人們屆時又是否有足夠的學術包容心去接受現代人修補後的三《易》？

三《易》的缺失具有不可恢復性，由是激發起本人對「三易」重新研究的興趣與志向，本人堅信，只要方向正確，建立嚴謹嚴密的學術邏輯系統能夠，就有希望重組整個三易學問，重新回歸「三易之法」，以期未來能把原始易學、三易智慧文化，發揚光大，利益世人。

發布日期：2018年2月24日