柏拉圖與老子，理念本體論與元氣本體論，中西智慧的巔峰對決？！

柏拉圖（Plato，Πλ?τeων， 前427—前347），被西方人稱之為是世界上第一位——也許是最偉大的哲學家，他是對全部西方哲學、西方神學乃至整個西方文化影響最大的哲學家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為希臘三賢。蘇格拉底沒有任何著作傳世，其思想只能通過柏拉圖和色諾芬的記載中領略，而柏拉圖則留下了36冊對話集。

柏拉圖與亞里士多德

柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的「和諧」概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對於靈魂的概念。他繼承和發展了蘇格拉底的概念論和巴門尼德的存在論，建立了以理念論為核心的哲學體系。理念論是柏拉圖哲學的本體論，也是柏拉圖哲學的基石。

柏拉圖

柏拉圖指出：世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。

任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的形式或理念卻是永恆不變的。柏拉圖認為：我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的形式或者理念。

柏拉圖洞穴

柏拉圖用洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

柏拉圖的洞穴

柏拉圖確立了思想在發揮哲學功能上的權威，正如黑格爾所說：「柏拉圖的學說之偉大，就在於認為內容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內容規定為理念。」

黑格爾

柏拉圖的「靈魂不死」也是旨在確認思維的內在本性，高揚理性的權威：他認為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認識只不過是人的肉體降生塵世後靈魂對理念世界的回憶。感性經驗雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經驗又是人的認識的嚴重障阻，只有清除了感覺的雜念人才能達到對真理的認識。

柏拉圖

柏拉圖將西方哲學理性主義的框架建構了起來，亞里士多德予以完善並開啟了形式邏輯的研究，使理性論證和邏輯推理成為了西方哲學的突出優點。但柏拉圖的理念本體論本身是一個偽命題，柏拉圖既不知道理念是什麼，也無法將理念與具體事物聯繫在一起。這始終是困惑柏拉圖哲學的難題，儘管柏拉圖艱苦求索，但畢竟未能步入真理的堂奧。

而老子的元氣本體論則不同，一方面，自伏羲以一擬太極、創立先天八卦開始，元氣本體論已經有4500多年的傳承；另一方面，春秋戰國時期是中華文明開枝散葉、開花結果的爆發期，老子《道德經》就是元氣本體論的集大成之作。

《道德經》第25章曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」元氣有物質屬性，是從混沌階段孕育而來，是物質與精神混合而成的物。不管是宏觀宇宙，還是微觀粒子，獨立而亘古不變，循環往複而從不衰竭，可以為天下母。老子不知其名，就起了一個字——「道」。

就老子與柏拉圖，中西文化道巔峰對決而言，中國哲學的優勢在擁有哲學本體論的智慧，掌握著宇宙真理，其缺點就在老子所說的「文不足」——缺乏成系統建制的理性論證和邏輯推理；西方哲學的優勢就在於理性論證和邏輯推理，其缺點就在於哲學本原的迷失。老子的元氣本體論把秩序（柏拉圖說的理念或形式）與宇宙萬事萬物精密地聯繫著一起！中西哲學各有千秋，互有短長，兩者剛好可以優勢互補，交流互鑒，互相印證！

關鍵詞：柏拉圖 亞里士多德 黑格爾 伏羲 老子 理念論 元氣

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