【讀書筆記·古代筆記】詩經研究

詩經研究

《國風》：由此可見國風產生的地點東面到山東省的東部，北面到現在河北省，西面到甘肅省，南到江漢流域，這些民歌遍佈於中原大地。

漢朝三種：毛亨的《詩故訓傳》（毛傳）鄭玄《毛詩傳箋》（鄭箋）韓嬰的《韓詩外傳》。

魏晉隋唐：僅有五種-吳陸璣《詩草木鳥獸蟲魚疏》唐孔穎達《毛詩正義》等其他。孔說集兩漢以來研究之大成，也是唐代科舉考試奉為權威的教科書。劉勰《文心雕龍》鍾嶸《詩品》及此期許多作家也有對詩經的解讀評論，隋書等史書及《世說新語》等書中也有一些相關資料。

宋元著作：多達1120種-朱熹《詩集傳》集宋學詩經研究之大成，成為新的權威注本，影響甚大。

清代詩經：是詩經研究的總結期，又稱新漢學時期。陳奐《詩毛氏傳疏》。聞一多他倡導用民俗學方法研究《詩經》，開創了詩經新訓詁學，注重詩經的藝術研究，可稱為大師。

現代詩經：顧頡剛先生最有價值。

孔門四學：說德行 說言語 說政事 說文學。

《詩經》訓詁

《詩》的時代是封建宗法社會的時代。

《風》大部分情感意志與精神境界，月旦人物與觀察生活的陽光又何嘗屬於庶人與奴隸。

《詩》有了「經」的名稱大致在戰國晚期，詩與經連稱作為書名大概要到南宋。

《毛詩故訓傳》

《漢書·藝文志》稱《毛詩故訓傳》三十卷乃是訛誤，而積久相延成為通行的名稱。

毛傳的作者，最早見載於《漢書·儒林傳》。

「毛亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛。以其所傳，故名其詩曰毛詩。」

漢人訓詁之稱以「訓故」為多，故訓者止毛公一人而用意原有不同。

「古訓是式」：毛傳（古故訓道），鄭箋（古訓先王之遺典也）。

故訓即由有此取義，而所謂「傳」。《毛詩正義》以為「傳者，傳通其義也。」不過《毛詩故訓傳》以一個「」傳

字標明作意，其實乃兼備訓詁與傳二體。卻表明毛公之初心本在於傳，即想建立其一個說詩的體系。最終的成就在訓詁，也許他並沒有想到。

《鄭箋》

三家詩是今文經，毛詩是古文經。鄭箋是在古文經的基礎上，兼采今文說。對毛傳訓詁的部分作了許多補充，對傳的部分更多的發揮。有了鄭箋的推闌，毛詩才真正定為一尊。至唐代孔穎達《毛詩正義》，朱熹晚年定本《詩集傳》提出了廢序的主張，可以算作詩經學史上的革命。不過序中所說「凡風中多出於里巷歌謠之作」，實在又開了一條討論《詩經的歧途》，影響至今。

雖然鄭玄解詩常常遜於毛公，但有時也很有可喜。

讀詩本子

呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》、嚴粲《詩輯》都以疏解平實見長。

陳奐《詩毛氏傳疏》最為著名。清人視六經皆史，明人視六經皆文。

把「經」看作美的文辭，兩面都兼顧者，似清人錢澄之《田間詩學》為上。

徐元文為錢著作序：夫讀書者惟虛公而無所偏倚，乃有以得其至是至當。朱子之作《詩集傳》，其意亦以為斂輯諸儒之說而非一人之獨見也，惟其先有詆訶小序之見橫於胸臆，故其所援引指摘，時有不能無疑者。後人說《詩》，若先有詆訶《集傳》之見橫於胸臆，則其所援引指摘不足以服人之心有甚於朱子者矣。我獨善夫飲光先 生之詩學，非有意於攻《集傳》也，凡以求其至是至當而已，於漢、唐、宋 以來之說亦不主一人也。無所主，故無所攻矣。無所攻無所主，而後可以有所攻有所主也。 其斯為飲光先生之詩學也。

陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》為始，而有了詩經的博物學研究。近人所作陸文郁《詩草木今釋》為好，間或著一閑筆，雖然與《詩》無關，卻依然婉秒可喜，也足以解頤。

第二講 考磐在澗

考槃在澗（毛：成樂在山夾水），碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。蘇轍曰：「澗也，阿也，陸也，皆非人之所樂也，今而成樂於是，必有所甚惡而不得已也。寬也，遍也，軸也，皆盤桓不行，從容自廣之謂也。弗諼，既往之，戒不可忘也。弗過，不可復往也。弗告，不可復諫也。皆自誓以不仕之辭也。」

同樣是隱逸，卻不妨有儒者之隱與詩人之隱。因此，《考槃》之隱，與其說是放逸，毋寧說是憂思深而棲托遠——仍是處世，而非忘情於世的出世。它有孤獨的痛苦，卻沒有獨立於世的清高。一說槃是器，考則訓擊，如此，是扣槃而歌了。而毛傳訓考為成槃，朱熹曰「盤桓之意，言成其隱處之室也」，則是隱處之室成歌以志之。《考槃》乃是獨自歌吟，是變誦禱為純粹的「言志」了。

碩人其頎

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。毛傳：「頎，長貌。錦，文衣也。夫人德盛而尊，嫁則錦衣加褧襜。」按錦即以彩絲織成的有花紋的織品。鄭註：「絅有衣裳而無里。」是褧衣即絅絅麻織成的單衣，罩在錦衣之外，鄭箋所謂「在塗之所服也」。牛運震曰：「首二句一幅小像，後五句一篇小傳。五句有次序，有轉換。」

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

多隆阿曰：「茅之始生不惟柔白，而又尖秀，俗呼茅之始生者曰茅針。」朱熹曰：「瓠犀，瓠中之子方正潔白而比次整齊也。」朱熹曰：「螓，如蟬而小，其額廣而方正。蛾，蠶蛾也，其眉細而長曲。」按朱曰「其眉細而長曲」，不確。蛾指蠶蛾，眉指蠶蛾之觸角。蠶蛾觸角寬短弧曲，古之眉式以此為尚。唐人詠眉仍比喻為「桂葉」，亦蛾眉之遺意也。毛傳：「倩，好口輔。盼，白黑分。」按即笑含酒窩之貌。

碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鱣鮪發發。葭芘揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

有情思者，詩在心裡，無情思者，詩在身外也。《碩人》多用賦筆，而所賦為「事」，不為「人」。「碩人」，實非詩題也，正題當作「喜見庄姜自齊來歸衛」。此外別無深心。若說這「事」中之「人」卻寫得分外的好，則伊也是在「事」中具見光彩，而非同《關雎》《月出》《澤陂》，以可感而不可見之美熠懼於情思中。《周南·桃夭》「桃之天天」，夭，三家詩作(女芺)。

《說文·女部》：「(女芺)，巧也。一曰女子笑貌。詩曰：『桃之(女芺)(女芺)』。」

《周南·桃夭》著一「夭」字，好像花也含笑，《碩人》則著一「巧」字，把花的冶艷與媚嵌在笑里。

第三講 伯兮伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。願言思伯。使我心痗。朱熹：念其勤勞， 哀傷慘怛，不啻在己。是以治世之詩，則言其君上閔（憫）恤之情；亂世之詩， 則錄其室家怨思之苦，以為人情不出乎此也。」

室家思念從役之君子，是詩的重要話題之一。《伯兮》則不僅是有情，其情且濃且摯且全用不著藉助神話之類的想像。賀貽孫：「思伯而苦則首疾矣。首疾豈心所甘，然置伯不思則又不能，故寧『甘心首疾』耳。當憂思之極，亦欲得諼草以忘之，然忘憂則忘伯矣，是以不願得忘憂之草，但願思伯而心病。心病豈心之所願，然不思伯非心之所安，故寧病耳」。

黍離黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

鄧翔日：「章首二句詠物，後六句寫情，惟三、四句自肖形神，覺此時此身茫無著落處，深心國事，尚有斯人。」

牛運震曰：「此詩純以意勝，其沉痛處不當於文詞求之。後人詩如『山川滿目淚霑衣，六朝如夢鳥空啼』之類，徒傷代謝而已，固無此懷古深情也。『謂我何求』四字，說盡人世淺薄，一『求』字誤人，直到君國之義漠不相關，可懼哉。謝疊山先生云：文武成康之宗廟盡為禾黍，而能為憫周之詩者一行役大夫外無人也。

范處義曰：「稷之苗、稷之穗、稷之實，非必謂前後所見，蓋其憂思既亂於中，謂我所見宗周故都盡為禾黍，豈真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之實邪。既不能辨其為黍為稷，豈復計其成之蚤晚，為苗、為穗、為實哉。」

毛傳：「悠悠，遠意。蒼天以體言之，尊而君之則稱皇天，元氣廣大則稱昊天，仁覆閔下則稱旻天，自上降鑒則稱上天，據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。」悠悠蒼天對應的是亡國。

君子於役

君子於役，不知其期。曷至哉？雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思！君子於役，不日不月。曷其有佸？雞棲於桀。日之夕矣，羊牛下括。君子於役，苟無饑渴？

夕陽銜山，羊牛銜尾的恆常中原來是無常，於是一片暖色的親切中泛起無限傷心，所謂「詩意正因思而觸物，非感物而興思也」(沈守正)「日之夕矣」之暮色也因此推向無邊無際。「如之何勿思」，不待說，先已在景中說破。

我們與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，何如感受生命。

第四講 緇衣緇衣

緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。鄧翔曰：「席訓寬大，衣狹則佻，寬則庄，糾緊則武， 寬博則文，即一席字，而形神著矣。」

飲食是《詩》中經常的話題，《小雅·天保》「民之質矣，日用飲食」。

遵大路兮

遵大路兮，摻執子之祛兮。無我惡兮，不寁故也。

遵大路兮，摻執子之 手兮。無我魗兮，不寁好也。

一片純美潔凈的澄澈和明媚，那時候的所謂「禮樂」。不妨說，是情感與道德的合一；也不妨說，是情感與藝術的合一。若論「文質彬彬」，這是真正的「文質彬彬」罷。《詩》，當然是其中的精華。

序稱：「思君子也。庄公失道，君子去之，國人思望焉。」樂而不淫。

風雨風雨

風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。

李光地曰：「凄凄，風雨初至而寒涼也。瀟瀟，既至而有聲也。如晦，風雨而晦冥也。雞初鳴則喈喈然相和，再鳴則膠膠然相雜，三鳴而將旦，則接續以鳴，而其聲不已矣。」「夷如病初退，瘳如病既愈，喜則無病而且喜樂也。」

此中已有一個虛與實之異，然則詩中之「君子」究竟為實為虛也還有說。

郝懿行曰：「寒雨荒雞，無聊甚矣，此時得見君子，云何而憂不平。故人未必冒雨來，設辭爾。」

出其東門

出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

是所謂「女子善懷」。

東方之日

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

楊樹達所以說它「情事分明，固歷歷如繪也」。

宋玉說：「其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。」

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