家風：蘇州世族大家名賢輩出的密碼

家風：蘇州世族大家名賢輩出的密碼 2016-06-21 10:01閱讀：73

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蘇州滄浪亭「五百名賢」祠，作為蘇州先賢文化的集大成者，尤其對五百九十六人各系一贊，嘉言懿行，昭示的正是先賢名宦以及道德楷模「立身敦行」的正能量及其影響力。可以說，這些先賢本身透露出的「孝悌忠義禮義廉恥」，成就的是蘇州一道獨特的文化風景。漫步「五百名賢」祠，覽水木之清華，拜衣冠之肅穆，猶如過大梁者佇想夷門，游九京者企慕隨會，高山景行之思，不覺油然而生。「五百名賢」所列人物，縱向看，上自周朝的季札、伍員、言偃，下到清朝洪亮吉；橫向看，有蘇州本郡人物，也有作官及流寓蘇州的名宦鄉賢、文人學士。當佇足瀏覽，細數先賢，一個獨特的現象不能不引起人格外的重視，那就是在五百九十六人中，以家（宗）族血緣為紐帶而入列的群賢。世家大族，蘇州文化的絢麗風景家庭是社會的細胞。《禮記·大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家」。家族在人類血親群體或社會組織中，在社會歷史發展進程中起著強大的凝聚力作用。在中國五千年文明史的長河中，家族發揮著巨大能量。家族社會，是中國本土社會特色，體現的正是中華民族文化特性與精神。蘇州名門望族多，三國兩晉南北朝時期就形成了「朱、張、顧、陸」四個大族，劉孝標註《吳錄·士林》說：「吳郡有顧、陸、朱、張為四姓。三國之間，四姓盛焉。」唐宋元明時期則有「歸、范、文、王」，清代又有「彭、宋、潘、韓」等望族人家。這種世家大姓的繁衍延續，堪稱蘇州文化世上的奇觀。延至近現代，這些家族裡的優秀人物品德修潔，操守謹嚴，或任官為民，或精研科技，或潛心詩書，或投身革命，其人數之多，仍然讓人嘆為觀止。直到今天，蘇州已經擁有百多位兩院院士，其中不少也正是出於這些家族。這種現象，在五百名賢中得到了充分顯現。不妨按家族為線索，對入列五百名賢的部分家族做

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 一羅列：朱家列入13人：朱良、朱長文、朱存理、朱希周、朱紈、朱鷺、朱祖文、朱陛宣、朱天麟、朱集璜、朱用純、朱彝尊、朱（王存）。陸家列入20人：陸烈、陸績、陸機、陸雲、陸元朗、陸龜蒙、陸贄、陸容、陸釴、陸昶、陸粲、陸治、陸師道、陸玠、陸世廉、陸夢履、陸世儀、陸坦、陸隴其、陸燿。顧家列入46人：顧翱、顧雍、顧榮、顧覬之、顧野王、顧況、顧少連、顧德輝、顧良、顧元振、顧鼎臣、顧璘、顧昺、顧曾唯、顧存仁、顧士元、顧憲臣、顧天敘、顧章志、顧錫疇、顧大典、顧其志、顧九思、顧大章、顧國本、顧夢麐、顧大任、顧咸建、顧咸受、顧繩詒、顧所受、顧雲鴻、顧宗夢、顧其國、顧咸正、顧士璉、顧炎武、顧有孝、顧予咸、顧天朗、顧?、顧爾昌、顧詞立、顧楗、顧濟美、顧蒓。其他則有張家張翰、張旭、張汝舟、張伯行等32人，范家則有范仲淹、范純仁、范純禮等9人、王家則有不同支系44人，等等。在這些名門望族中，單東晉時期，陸家子孫有四位官至相位；潘氏有潘世恩，做了數十年大學士，其孫潘祖蔭官至工部尚書；翁氏中，翁同龢是兩朝帝師，其父翁心存官至工部尚書；彭家的彭蘊章為道光間文淵閣大學士，其子彭祖賢官至湖北巡撫；沈氏有文學家沈既濟、書法家沈傳師等，可以說，蘇州的世家大族，演繹了一出出精彩的歷史劇，造就了姑蘇文化的燦爛輝煌，而這些家族的代表性人物在五百名賢中璀璨閃爍，讓後世的人們瞻仰著他們的光澤。門風家范，讓世族大家賢人輩出文化的繁榮，靠的是文脈的傳承，「王侯將相，寧有種乎？」望族並非天生，家族的沿襲不衰同樣有其內在的基因，而這種基因往往是內在的共同準則、行為規範，也就是值得後人深思的家族文化中的DNA。DNA就是很多家族積累的豐富的為人為事的經驗與教訓，通過口口相傳或文字傳承逐漸化導成俗尚，並且滲透到家族生活中，希望子孫牢記在心，一代一代學習，潛移默化，慢慢形成了各自的家風，也就是門風家范！范家是典型的範例。范仲淹和他的四個兒子范純祐、范純仁、范純禮、范純粹都因德才兼備被列入五百名賢中，他三個兒子分別官至宰相、尚書、侍郎。五百名賢中，范仲淹的「贊」是「文正當國，先憂後樂，立庄潤族，廉頑敦薄」；對范仲淹大兒子范純祐的「贊」是「齒學導郡，城寨扼夏，善承父志，古之孝者。」次之范純仁的「贊」是「揚列四朝，敷陳八事，一生受用，忠恕二字。」三子范純禮的贊是「箴規紹述，申雪宣仁，惟剛與正，見憚枋臣。」從四個「贊」中，可以很清楚地看到「先憂後樂」「敦」「潤」「導」「志」「孝」「忠恕」「剛」、「正」、「廉」、「承」等關鍵字眼。從這些字眼上，人們可以很清楚地感受到敦實、忠孝、剛正、廉潔在范家的傳承與對社會的導向與滋潤。范仲淹的子孫受門風的影響，後代又出現了許多優秀人物，如十四世孫范昌期，秉性耿直，以詩抨擊權貴；范昌期的次子范彥第舉人出身，擔任教職，不但大力勸學，還慷慨解囊，幫助貧困士子，使當地文風大振。五百名賢中，陸家入選人物眾多。早在東漢時，陸氏已是江東士族，陸家先賢早期以陸績為代表。陸績，漢末廬江太守陸康之子。據《吳郡志》記載，陸康「少篤孝悌，勤修操行」，「所在有稱」。陸績在如此的家庭環境下成長，自幼知禮節，懂孝悌。6歲時，在九江拜見袁術，袁給了他幾隻橘子，陸績捨不得全部吃完，將3隻藏在懷裡。臨別告辭時，因躬身行禮，橘子掉落在地。袁術問：「陸郎出來做客，怎麼還藏橘子？」陸績跪著道出原委：「我想留3隻給母親嘗嘗。」袁術聽罷，驚奇不已，從此，陸績「懷橘遺親」便傳為佳話。元代郭居敬輯錄古代24孝的故事，陸績「懷橘遺親」便是其中之一。陸績後來擔任鬱林太守，為官廉明清正，肅貪拒賄，從不接受下官禮物，也不索取當地特產，任滿回鄉，因為沒有足夠的財物可以壓艙，怕船輕經不起風浪，於是讓人搬了塊石頭作為壓艙之物，這個故事又展其「廉」的一面。「孝」，是社會細胞中家庭這一基本組織中為人子的榜樣，是封建倫理「天地君親師」為人臣的楷模;「廉」，又是為官、為人臣最值得稱道的「官品」，此後，「孝、廉」在陸家傳承，孝，在家為孝，在國則為忠。以陸贄、陸燿為例。18歲中進士的陸贄，貞元八年四月出任宰相，他是中唐時期著名政治家。《唐書·陸贄傳》節錄了陸贄的許多治國理政文章，《吳郡志》稱「雖外有宰相主大議，而贄常居中參裁可否，時號內相。」惜德宗昏庸，許多治國方略未被採納，不到三年就因與裴延齡有矛盾被罷相，貶充忠州別駕。陸贄的歸葬地就在蘇州齊門外六里，這也是陸墓鎮名字的由來。蘇州城內五龍堂巷子里陸宣公祠，祭祀的就是陸贄。陸燿，在乾隆時期被評為清廉又有節操的第一人。他剛擔任湖南巡撫時，有位鹽商送來三萬兩銀子，說是老規矩，前任巡撫號稱廉凈，也照收不誤。現在先送這些，以後會按時送來。陸燿堅決不收，並且明言禁止再送。鹽商為難地說：「如果大人不收，那這些白銀就沒有去處了。」陸燿說：「那就用它如數平抑鹽價吧！」結果一時間湖南的鹽價為之降低。從陸贄、陸燿身上，可以清楚看到「忠孝、廉潔」家范的一脈相承。范家、陸家，僅是其中的兩個代表，其它還有顧家、翁家、朱家、王家……在歷史長河裡，這些家族都以傳統倫理道德文化為起點，從家庭出發，注重家風門范，從家庭教育開始，主張通過個人努力，培養品德，形成處世能力風範，強調家國之間的關係，體現「修身、齊家、治國、平天下」。在入列的蘇州這些家族中，有先人的一言半語，也有隱藏在家譜宗譜中不同的訓、誡，自宋至元明清，一些家族不滿足於口口相傳，家訓著作也大量出現，如袁採的《袁氏世范》、朱柏廬《治家格言》、葉夢得的《石林家訓》……詩禮家國，構築區域文化共同特質從縱向上看，門風家范，在范家體現的是對其三子的言傳身教，在陸家沿襲的則是「忠孝、廉潔」。忠於國事、孝敬父母、友悌兄弟、禮義廉恥、和睦鄰里、嚴守規約等傳承沿襲，顯現的是「一人義則一家舉義」。從橫向掃描，蘇州這些名門望族門風家范中所共有的，又組合成了蘇州區域文化的共同特質，推動著「一家善則一地向善，一地仁則一國興仁」。從「五百名賢」涉及到的世族的門風家范看，三方面內容構成了蘇州這些家族的共同追求。一是尚詩書、重良序。詩，指的是詩書傳家。入列五百名賢的兩宋之交的名臣葉夢得，是蘇州葉家的代表。葉家的《石林家訓》，在宋代就已經流傳，家訓中明確要求「族中嗣賢書萬本，讀萬遍，有以引之勿替」、「子孫世世永守，不能藏之名山，而能傳之其人」，家訓中盡忠、保孝、力學，是葉家立身行事的三大法寶。關於「力學」，葉夢得要求，「旦須先讀書三五卷，正其用心處，然後可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離几案」。明代狀元、宰輔申時行為代表的申家，也很重視勸學，在《蘇州申氏義莊條規》里規定，中進士者給赴任銀三十兩，准米六十石；中舉者給路費銀二十兩，准米四十石。范仲淹的《家訓百字銘》。更是明確要求「勤讀聖賢書」。以朱存理為代表的朱家則是要求「子孫雖愚，經書不可不讀」。禮，指的是禮教。蘇州張家在《蘇州東橋張氏家訓、家規、戒例、獎例》里提出，要「恤親鄰」，就是要體貼親屬和鄉鄰；在「獎例」中規定，「如有饑寒貧困能周給者，亦獎」，也就是鼓勵族人救濟社會上的貧窮人。朱家也提出「與肩挑貿易，毋佔便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤」「毋恃勢力而凌逼孤寡」等。葉家則要求「戒諸子侄以保孝行。夫孝者，天之經也，地之義也。」二是善治家、存國念。朱柏廬的《治家格言》，被後世稱被評為中國十大經典家訓家規之一，雖然才500多個字，但流傳極廣被譽為《朱子家訓》。《朱子家訓》精闢地闡明了修身治家之道，其中「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」「器具質而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈」「嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩」「施惠無念，受恩莫忘」。朱柏廬還把家庭與國家相聯繫，要求子孫「讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家」。范家《范氏規矩·宗禁》則提出祖遺手澤、田地、子孫、寡婦戶口、祠堂中的設備、磚瓦木料等都要「嚴交代詳明，以防遺誤」。葉家很注重配偶的選擇，《吳中葉氏家訓·宗約說》「無家教之族，切不可與為婚姻」；「妻亡續娶，及娶妾生子，俱不幸之事……切宜慎之」。顧氏是文化世家，特別是後來建有過雲樓，顧家家訓：「過雲樓藏畫可任人觀閱，而收藏的古籍不可輕易示人」。就是這樣的一條家規,使顧氏藏書大部分得以流傳至今。其中,保存完整的傳世孤本《錦繡萬花谷》堪稱全世界頭部最大的宋版書。葉夢得也要求理解「為家」與「為國」的道理。「要儉。夫儉者，守家第一法也。」處家時，最重奉事親長以勿欺為難；忠孝一體，在家為孝，在國為忠，其理均在勿欺；處家長久之道更在兄弟坦然友愛，不因妻子口舌、財物爭執，真誠和睦。三是為良吏、急國課。「天下興亡，匹夫有責」，是顧炎武的名言。顧炎武參加科舉考試失敗，「感四國之多虞，恥經生之寡術」，於是他憂心憂國，儘管他熱衷於著書立說，但他明確指出「文須有益天下，不貴多，立言不在一時」。「有益天下」，是他急國家之所急的目標。在葉家，國課就表現在對國家的盡忠。「盡忠實錄以遺子孫。天下盡忠，淳化行也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。儘力者則止其身，盡心者則洪於遠。故明王之治也，務在任賢。臣盡忠，則君德廣矣，政教以之而美，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內有太平之音。嘉祥既成，告與於上下。是故播於《雅》《頌》，傳於無窮。」范仲淹對從政的子孫後代也有要求，他在《告諸子及弟侄》裡面說「自家且一向清心做官，莫營私利」，就是要求子侄們做官要清廉，要「謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情」，要做一代良吏。蘇州潘氏雖然以出科舉人才而聞名，但要求後代要有全局眼光，潘家認為，一個國家需要各行各業的人才，不要因科舉看不起其他行業，潘家《松鱗義莊增定規條》明確規定：「習業謀生足以自立，與讀書無異」，潘世恩則明確告誡子孫要學以致用：「讀書不適用，徒多無益……宜留心經濟，讀有用之書」。蘇州東橋張氏在《蘇州東橋張氏家訓、家規、戒例、獎例》也有類似要求，士農工商都是「生理」，也對不同職業一視同仁。家風家訓，是家族針對日常的行為和生活所做的規定，對各自族人子孫和平處世、成家立業、和睦相處、立德立業發揮了重大作用，是隱藏在文化發展中的密碼，縱使滄海桑田，物是人非，但家風家訓，就像一代代世家的精神臍帶，供應著營養。一句詩說得好：「一千五百年間事只有濤聲依舊時」，社會變化的是人事，但不變的是精神，是這些代代相傳的門風家范。 滴滴快車新用戶 享0元打車啦

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