多識活佛：佛家的解脫生死方案

從六道眾生的苦樂、生命的智力層次和身體官能的完美髮達程度講，人天之果固然優越而難能可貴，但在人天位置上如果不經常保持善行，防止作惡，當轉生和維持人天生命的業力消盡時，又會重新下墮。業力所系，業盡下墮，這是無法改變的生命流轉規律。

因此，人天善果並不是一勞永逸的解脫，只是六道中苦樂地位的暫時改變。而且，若生為人類，在無明的覆蓋和社會環境等主客觀因素中，下滑墮落的因素非常多而上升超脫的因素非常稀少。所以佛說「下墮惡道的眾生多如大地之微塵，上升人天道的眾生少若掌中的微塵。」

人類的這種受苦的命運能不能改變？如何改變？

這個問題便成了有理性和智慧的人類所關心和考慮的大事。自古以來，很多有理想、有遠見的人都在考慮這個問題，各種宗教哲學就從這個問題上展開了研究和思索，提出了各種解決人生問題的方案。

但除了佛教以外，所有的解脫方案，都把解脫的對象限制在今生今世受苦的人類，把解脫最高的目標定在了快樂自在的天堂生活上，這是一切外道的解脫框架。那麼，進入天堂之後，在天堂生活的壽命有多長？天堂生命是不是永恆不變之物？用什麼力量來唯系天堂的生命長生不老？這類問題，也許他們從來沒有考慮過或雖然考慮過，但卻陷入了既要生又要不死的邏輯悖論的困境，無法繼續前進，也就只好就此止步了。

有生就有死，這是生死的規律。往生也是這樣，往生了以後怎麼辦？既然有生就會有死，下一步怎麼辦？佛教認為「諸法無常」，沒有永恆的東西，無論是佛國還是人間，一切都是無常。而所有的外道，無論是基督教還是印度教，都以為是升入天堂之後就萬事大吉了，不再考慮下一步。佛教不是這樣，他還要進一步從邏輯上來考慮下一步。

從佛教觀點看，神仙的「天堂」和人天之道的「天道」沒有什麼區別，從行善修道的內容判斷，也未超越人天乘的範圍。任何一個宗教都講究行善、講究道德，這一點是共同的。比如基督教也是講行善、講公平、講道德。我們這一級人天善果的修法與他們修天堂的修法是一樣的，道德標準相同，可能我們某些地方更完善。

佛教認為，要從根本上解決六道眾生從苦難中解脫的問題，必須從超越六道生死輪迴的角度來考慮。

解脫生死，在理論上有三種可能性：

（一）抑制業源論

認為眾生受苦因造業而起，造業的根源是思想意識，只要抑制思想意識，不起心動念，煩惱和造業之心就無從產生，善惡之業自然斷絕。

這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。

這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。

所謂「抑制」就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍，不讓他發芽生長。

但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因，一旦解凍，生長因緣具備，仍然會生長發芽。所以這不是解決問題的根本辦法。

（二）精神斷滅論

眾生肉體雖壞，但精神意識隨業力而投胎轉世，生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦，要想脫離生死流轉之苦，必須斷絕生死；要想斷絕生死，就要斷絕造業的主體精神意識，因為業是思想支配下造的。精神如燈火，業如燈油，油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。

小乘有部毗婆沙派所主張的「無餘涅槃」即屬這類解脫。

但經部和大乘諸派對這種「精神斷滅涅槃」則進一步提出了「所證者是誰，受益者又是誰」的問題。既然死的時候，精神意識完全斷滅，那麼涅槃之樂由誰感受？這有什麼好處呢？這種精神斷滅對證斷滅的主體來說，就像人的死亡不屬於人一樣，死亡對他而言已經沒什麼感覺了，同樣斷滅也不屬於精神主體，精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。

（三）斬斷束縛論

生命之所以在苦海中生生死死流轉不息，是因為自身有一種堅固的系縛，這種系縛捆綁住自己的手腳，牢牢拴在流轉不息的巨輪上，使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索，就是無始以來沉澱在人們心性中的，使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。

只要用適當的方法清除心性的無明染塵，就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣，自己就會獲得自由，脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅，而是精神得到徹底的凈化和完善的發展。所以，涅槃不是精神的斷滅，而是完善和發展，是一種進化的境界。

根據這第三種理論，佛教提出了小乘和大乘兩類目標。

小乘的目標主要是進行自我凈化，消除系縛於三界的煩惱染塵，達到自我解脫、出世。這種小乘果位又分聲聞阿羅漢和緣覺阿羅漢。

緣覺阿羅漢由於在證果前修福慧資糧，比聲聞阿羅漢殊勝，色相上有頂髻等與佛陀相似之處，又因自觀十二因緣，不靠導師的指引，故稱辟支佛，意即「自證佛」。

「阿羅漢」即「勝敵」，是戰勝五蘊魔、煩惱魔、天子魔、死亡魔等四魔敵之勝利者。阿羅漢又簡稱「羅漢」，是證涅槃者。「涅槃」是煩惱之火熄滅，心性獲得清涼寂靜之意。

小乘有兩種涅槃，

1、有餘涅槃。心中煩惱雖然已徹底斷除，但人還活著，煩惱業力形成的肉體五根還依然保留。「余」指業果尚存之義。

毗婆沙認為釋迦牟尼是有餘涅槃，他們認為佛的法身是佛，佛的色身不是佛，說釋迦牟尼雖然思想證得涅槃了，但他這個肉身仍然是業力形成的，是一種業力的剩餘，圓寂後才能把這個業體徹底消除。

2、無餘涅槃。煩惱和業力形成的身體全部消失。

證得涅槃的羅漢在一般情況下，心性處於寂然不動的滅盡定中，永不出定，永遠離世。

其中有一部分不定種性的羅漢，或有慈悲心的羅漢，證得羅漢果位後，為度化眾生著想，發菩提心，轉入菩薩資糧道修大乘行。這種羅漢已破除了三界的煩惱，獲得我法二無智慧，其覺悟的層次與七地菩薩相等，但以大慈悲心為基礎的福德資糧卻要從頭修起，要補足七地以下的福德資糧。因為福德資糧是形成色身即報化身的直接因緣，無此因緣便成不了佛。

佛有色身和法身。宗喀巴大師在《仁達瓦問答》中說「佛法歸結起來：根是二諦，道是方便和智慧，果是色身和法身。」這三句話，整個把佛教作了概括。

色身和法身，各自的因緣不同。

就人來說，生理與心理也都有各自的因緣。人身的因緣，從直接的物質因素來說，肉身來自父母親，而我們的精神來自自己的前世，不是父母的精神，也不是父母精神的一部分。