蔣揚欽哲仁波切簡介

蔣揚欽哲仁波切簡介

　　●●蔣揚欽哲仁波切（第一世）（1820-1892）簡介　　　　羅美玲　　

　　●降生事迹　　　　蔣揚欽哲旺波又名「貝瑪峨些（蓮花光）多鴉甯巴」，於藏曆第十四耀宗金龍年（1820年）六月初五日，降生於前藏德格之德龍殿窩村，並於降誕時示現多種希有瑞相。其幼時只要稍一動念，護法大黑天與一發母即前來保護；而於多生前之事業，均能隨念憶記。小時已具「大乘」根器，常欲出家。其智慧無與倫比，　　　　所寫之字、所念之書，極易了知；於大部分之經典，只念一次，語及意義，均能領悟。　　　　甯瑪派（紅教）相信他是吉美甯巴的轉世；薩迦派（花教）則相信他是另一位薩迦派大師的轉世；而所有西藏佛教徒均相信他是藏王赤松德真及啤嗎那密渣尊者合一的化身。　　

　　●受法經過　　　　蔣揚欽哲旺波是寧瑪巴五大岩取者（伏藏師）之一，為寧瑪巴之法王，被尊為第五代岩傳導王，亦為當時「利美（Remay）運動」最主要的領導之一。他曾參訪整個西藏以至最偏遠的地方，尋找並發現很多稀有傳承之上師，領受完美而深奧之經典開示、灌頂及教法。其所皈依之四大派金剛上師、聖士、十明通達之大學者共一百五十位之多，根本上師共四位。　　　　四十歲至七十歲期間，閉關修持三十年，於五大明、五小明、經、律、論三藏等經典，以至四大派之教法均能徹底領悟，了知無礙，並建立密乘戒律之根本。　　　　其接受之經卷有七百多卷，於甯瑪巴之教傳派、岩傳派；噶登巴、薩迦巴、噶舉巴（白教）等各派之所有教法，全部得聞完備並了悟。於「密續」方面，如幻化網心要、時輪金剛、勝樂、密集、喜金剛等密續，以至甘珠、甯瑪十萬續、丹珠及無分派別之論著等，盡皆通達。　　　　於研究各宗派之見、綱要與修持之方便，均能無礙融合。由於他搜集散布全藏之眾多經典，加以整理保存而得以流傳後世，故被西藏佛教徒推崇為「無上至寶」，並尊崇備至。　　

　　●修行品格　　　　雖然蔣揚欽哲旺波地位超然，難覓匹敵者，但於自身之地位、族之高貴、上師之尊、能力、財寶等之傲慢，盡皆根除；對殊勝者、富豪、權貴、平民以至乞丐，悉予以平等之法布施，圓滿眾願。蔣揚從不作五邪命之事，於其所擁有之一切財物，永不浪費，並以之作為「供養之資」。例如──　　　　身之供養：造二千餘尊青銅塑金之佛像。　　語之供養：於所有經卷，已雕版者四十卷，手寫者二千餘卷。　　意之供養：於倫朱汀修建大塔，全用金銅鑄成者一百餘座。而於大大小小之佛堂，十三座中之常年常住經費，供養不斷。以往因戰亂失修之各地寺廟，亦按其規模之大小，給予資助，使諸寺廟，恢復以往莊嚴。而各寺廟每年所費，按年分配給予之財寶供養四千餘種。　　　　其功德之積聚，按共義而言，蔣揚已達願、行二種菩提心之堅定不退；依不共之義而言，其於各不同宗派，均極恭敬，不分彼此，故其弟子，遍及四派，數量之多，傾服之眾，難以估量。其著作有二十四函，並未包括與蔣貢康初同著的「甯青唾初」等重要法寶在內。　　　　其修持之精進、廣博、深入，盡皆融入及顯現於行為當中，故「斷除」、「誦讀」、「所作」三事業，已達圓滿。其胸襟之廣闊、見識之卓越，顯現於其對萬法之包容及對各宗派之尊重，其修為已達「無我」，並已斷除「法執」。觀其行為，可知何謂「真正之修行人」。其一切所為，既不求報酬，亦不希求福報，故其布施供養事業，於「無求」之清凈意念下，積聚功德如恆河沙數，為後世修行者之典範與指標。　　　　如此功德深厚、積多世修行已達究竟之大修行者，仍作諸廣博供養及布施，發大願之菩提心，精進修持，並斷除一切驕慢。我等修行人，若怨尤修持未有寸進，以至懷疑密法之殊勝性，不妨先與此等大修行者作一比較，再觀察己過，將會覓得真正之原因。此等大修行者之生平，對後世修行人，起著極大之啟發性意義。　　

　　●修持證量　　　　蔣揚於八歲時，身體不甚康和，時感疲乏。蓮師與移喜磋嘉佛母面見蔣揚，於「普巴金剛」中圍給予灌頂、加持，並付以教誨及為其除障。　　　　十五歲時，於清凈明顯定中，受蔣巴舍甯（人間之第二位大圓滿上師）加持，悟知己為啤嗎那密渣尊者化身。　　　　此後經常於定中及夢中，親見印度、西藏之大學者、大成就者、寂忿本尊、三界空行母等，並得他們之身、語、意加持及近傳教法。一剎那間，清凈明顯定中之所見，無量無邊。　　　　由於蔣揚對諸派不共傳承之法要、眾多上師之教法，均極為尊敬，每受一法皆加以思維斷疑及請教諸師，絕不得法即棄，故修行時得極大之證悟。　　

　　●七種教誡　　　　蔣揚得蓮師授權，賜以「七種教誡」之許可以饒益後世，並贈詩一首：　　　　自性是無所取境　　能取心尋思亦無　　赤裸裸了知空性　　此是一切佛之意　　　　第一教誡－－蔣揚十六歲，十月初十日黎明，於清凈明顯定中，到雅饒州「蓮花光法界」面見蓮師，得加持及賜以「表示傳承」之灌頂、七種教誡之許可。　　　　蓮師贈詩後，與其諸眷屬化光融入蔣揚之身，此後蔣揚之意與蓮師無二，得清凈本性之堅定。其心極歡喜並作祈禱，因而得新舊經續、教傳、岩傳成熟解脫後依之法，及一些甚少流傳之法。蔣揚得法後勤力修行，並以之開示及弘揚，此為第一教法。　　　　第二教誡－－主要是地上之岩傳教法，取自不同之處。蔣揚二十歲時，前往渣瑪甯桑，得智慧空行母現前獻以一箱，內有「大悲意修法類」及二十一位婆羅門之舍利。於登疏迎鍾，得地神獻上「上師四身修法類」及蓮師牙之舍利。於詩俄肓楚，得「三根本之幻化網類」。從德龍啤嗎舍呢之空行母，神變請法時，呈獻「三根本共同集類」。其後得「意修如意寶類」、「蓮師代表成就吉祥光輝法」、「上師意修類」、毗盧遮那之「心要大圓滿」三部等法要。　　　　第三教誡－－主要是「又岩」所取之法，為以往導師之岩取法，因復置岩內，蔣揚將之重新取出，故名「又岩」。　　　　第四教誡－－為甚深之意岩法要。蔣揚二十九歲時，於初十會供：蓮師現前加持，得「上師意修」三種類之「密修海生心要法類」。三十五歲時，本尊予以面見，得「空行母法要類」、「成就心要類」。　　　　第五教誡－－「隨念」而生之法，蔣揚憶起前生之法要。　　　　第六教誡－－取自清凈明顯定中之法。例如「無死心要」之「車雍珍渣里教訓」、「廣大心要上修明點」之經卷、「卓甯上修」、「三身部集」等。　　　　第七教誡－－「耳傳」教法，例如「大修八教」、「幻化網寂靜忿怒成熟解脫之心要」等。以上七種教誡，蔣揚曾多次傳出，有些亦至少傳出一次，饒益後世有情，其數量難以估計。　　

　　●示現涅槃　　　　蔣揚七十三歲，壬辰年（1892年）二月初六日至初十日當中名「嘉華呢巴」之晚上，拋獻花朵，念「祝福（圓滿吉祥頌）」後，入定中圓寂，其意入啤嗎那密渣尊者之意法界中。　　　　又根據授記，其根本化身在五台山，並會以身、口、意、功德、事業五個化身轉世再來，利益有情。其轉世的情況如下：　　　　一、身－－未升座　　二、口－－貝魯欽哲仁波切　　三、意－－頂果欽哲仁波切　　四、功德－－未升座　　五、事業－－蔣揚欽哲卓之羅爵仁波切，為主要化身之轉世，是宗薩法座之持有者。　　

　　　　●●宗薩蔣揚欽哲仁波切（1893－－1959）第二世簡介　　　　陳建強　　

　　●降生事迹　　　　蔣揚欽哲卓之羅爵仁波切（第二世）為本世紀西藏極傑出及教證俱備之完美上師，亦為上師中之上師，降生於藏曆第十五耀宗水蛇年（1893年），降生地為噶妥寺附近之歷奇亞針。　　　　七歲時被第一世蔣貢康初仁波切及第二世噶妥錫杜仁波切認證為蔣揚欽哲旺波之事業化身，升座於噶妥寺，賜名蔣揚羅爵嘉措。　　

　　●受法經過　　　　蔣揚自此學習語文文法、祈禱文、占卜學、梵文及經典。從第二世噶妥錫杜仁波切處得學龍沙仍波之大圓滿法要、「四種心髓」及諸多經典。噶妥錫杜仁波切因而成為他的主要精神導師之一，對其精神學養及人生起著重要的影響。　　　　其後蔣揚不斷從學於各派諸大學者，及證悟上師，達八十餘位之多。所受之法要，例如從阿崇竹巴上師學習「龍欽領體」、「上師仰的」等大圓滿法要及直指「且卻」教授。　　　　宗薩寺是薩迦派之大寺，為八思巴大師所建。蔣揚十五歲時移居德格，成為宗薩寺之主持，以廣大之慈悲心及卓越的領導能力來主持寺院，此後開始傳法，並同時不斷地向諸位上師領受四派之重要法要。　　　　十七歲時，從泰謝榜諾羅特旺波處領受薩迦之「道果」法要、「喜金剛」密續及其他經典。十八歲時則從其父親領受「甯青唾初」及楚朱甯巴之岩取法要。廿八歲時，於第三世多竹清仁波切（乃著名岩取者敦珠甯巴之兒子）領受「龍欽領體」、「持明總集」、「智慧上師」等大圓滿教法。並同時於岩取者甲索處領受「普巴金剛」法要。　　　　三十二歲時，其具恩上師第二世噶妥錫杜仁波切圓寂，因而蔣揚亦肩負起處理噶妥寺之行政工作達十五年之久。其間表現出其卓越的領導才能，並能夠不分彼此地去維護、調和及弘揚各宗派之豐富傳統，使無數眾生得沾法益。同時，他亦於噶妥寺堪布雅旺豹生處領受「空行仰的」、龍沙仍波及都都多傑之岩取法要　　等。　　

　　●修行品格　　　　蔣揚於十歲時，一位親如其父母之導師生病三年。蔣揚一直獨力親自照顧其起居飲食，相信如此不單能令導師歡喜，並可以為自身除障。　　　　蔣揚引導無數眾生修習佛法，對一切有情，不分貴賤、聰慧頑劣，一律施以教法，令眾願圓滿。　　　　一如其上一世之功德，蔣揚持一切教派之傳承，繼續發揚利美運動，其著作共有十三函。為了能夠進一步利益眾生，使教證俱全，蔣揚開辦一所宗薩堪傑大學培育佛教人材，並開闢了閉關聖地堪摩他桑以訓練實際修持，其弟子遍及四派，不計其數。茲將其著名者羅列如次：　　　　噶舉派－－桑傑念巴仁波切　　第二世蔣貢康初仁波切　　甯瑪派－－敦珠智者移喜多傑仁波切　　頂果欽哲仁波切　　戚操生紀多傑（佛金剛）仁波切　　聽列羅布仁波切　　鄔金仁波切　　塔尚活佛仁波切　　索甲仁波切　　薩迦派－－德松仁波切　　薩迦崔津法王　　格魯派－－吉利恰恭仁波切　　　　蔣揚一生曾多次傳出各種傳承系統之重要法要，例如「大圓滿四種心髓」灌頂三次，龍清巴法王及無畏洲尊者之「龍欽領體」無數次。　　

　　●修持證量　　　　蔣揚一生謙恭，甚少提及其修持證量，然於其自傳中，可略知一二。例如他能清楚記憶前生之事迹，其中包括前生曾為雅里班青啤嗎汪渣（為寧瑪巴之岩傳導師，在大幻化網本續傳承中，是第三十四位導師，名班青班媽汪遮，其論著之一是有名的《三律儀決定論》，而敦珠法王為此著有《三律儀決定論釋》行世）；並曾得湯東嘉波用水晶杵顯示法界自性等事迹。　　　　於定中及夢中多次面見啤嗎那密渣尊者、龍清巴尊者，及宗喀巴大士等大德。蔣揚所開光之佛像，旁人觸之亦感覺其熱力；為大黑天廟開光時，所加持之大黑天像栩栩如生地移動；灌頂時，天上自然地灑下金粉；如此之事迹甚多。　　

　　●示現涅槃　　　　蔣揚晚年駐錫於錫金，並受王室供養，於當地弘法施教。　　　　六十七歲時，於藏曆第十六耀宗土豬年（1959年）七月初六日圓寂。圓寂時出現地震、光明與異聲等徵兆。其舍利塔現存放於錫金之王室佛堂。　　

　　　　●●宗薩蔣揚欽哲仁波切（第三世）　　　　羅美玲　　

　　●降生事迹　　　　第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切生於一九六一年七月六日，降生地為不丹，為文殊師利菩薩之化身。其祖父為紅教法王依怙主敦珠仁波切，父親為紅教大德依怙主聽列羅布仁波切，母親之家族出自貝瑪寧波，外祖父為著名之竹巴噶舉喇嘛，得法自釋迦師利，終身修持「那洛六法」。　　　　宗薩蔣揚先由薩迦崔津法王認出，後由大寶法王、薩加達欽法王等認證。　　　　敦珠法王授以法衣，並由頂果欽哲法王在不丹為其主持升座大典。　　

　　●受法經過　　　　宗薩蔣揚升座時年七歲，其後十年間，跟隨眾多之堪布學習佛教哲理，包括在印度德拉東的薩迦大學就讀六年，此後七年間又從眾多不同教派之仁波切學習，例如從頂果欽哲法王和敦珠法王得完整之寧瑪派教法；從薩迦崔津法王得完整之薩迦派教法；從噶舉派的大寶法王、蘇南桑波、康杜、圓社等仁波切修習佛法，鑽研西藏佛教四大宗派之法要。　　

　　●弘法特式　　　　宗薩蔣揚仁波切自一九八一年開始，先到東南亞，後到香港訪問。一九八四年先後到澳洲、東南亞及香港、台灣、日本、韓國等地弘法，此後隨緣度眾，如今其弟子遍及全球，為新一代最具風格及名氣之大仁波切之一。　　　　其弘法之方式深入淺出，透過世俗之電影、音樂、藝術、幽默之演說方法，將佛法滲入人心。其作風果斷而大膽，將一些佛教名相與概念，以嶄新的理念加以詮釋。例如將寂天菩薩所著的「入菩薩行論」配合中國著名之《孫子兵法》及卓欽充巴仁波切之《香巴拉》教法加以融和來講授；將苦惱之人生比喻為「戰場」；修行人為「戰士」；「菩薩」為內心充滿勇氣及使命感之戰士；「五毒」－－貪、嗔、痴、妒、慢為「敵人」；「戒律」與「專註之投入」為行軍所須之「紀律」；「智慧」為戰士之眼睛，失卻則變成盲目等。　　　　宗薩蔣揚仁波切另一個特點是坦率、真誠、謙卑、敢言而無畏－－言人所不敢言，將一些傳統之藏密概念、修行過患，甚至自身之尊嚴加以擊破。從以下之演說及答問對話中，可略知一二。　　　　如：－－「今天許多自稱上師的人，提供許多缺乏基本見地的修行方法，卻根本不知道，它們從哪裡來，要到哪裡去。」　　－－「西藏人有個特徵，喜歡追逐許多喇嘛和灌頂，這是為甚麽西藏人比較迷信的原因之一；而印度人雖然可能也有許多迷信，但基本還是傾向於理智。」　　　　－－「給予灌頂的人，必須從他自己的上師得到過同樣的灌頂，而且他也必須修過所灌的這個「本尊」或「密續」的法－－這些條件是絕對必要的，因為了悟的相續，必須要出現在上師身上，灌頂才能有效。　　　　如果你想為某人倒一杯水，那麽從水嚨頭經水管到水源，都必須有水才行；要是水嚨頭壞了，或是水管接得不對，就算井裡的水再多，你也無法從那個水嚨頭取得一滴水。這種不中斷的連接是給予和接受灌頂時非常重要的因素，但是現代許多上師並沒有這種連接，很可能是因為從來沒修過這個法，沒受過這個灌頂。　　　　在你和上師建立關係之前，譬如接受他灌頂之前，要毫不猶豫地檢查上師的資格與憑證。誤把敬意或信任放在仁波切、活佛、喇嘛等頭銜上，或者放在某人的名聲上，可能會為你帶來許多麻煩。有些人自稱為仁波切，但卻未必有資格給人灌頂。」　　　　－－問：「怎樣將忍辱與智慧落實於日常生活？」　　　　仁波切答：「這是相當困難的事情，而且你也問錯對象。不過倒是可以提供兩首偈頌，凡是關切這個課題者，趕快將之記下。（外相是騙人的，外相所顯未必是事物之本性。）、（替別人著想、以別人的觀點看事情。）這或許多少幫助你長養忍辱、智慧，我本人則根本做不到。之所以再三強調這點，無非是希望大家不要對我有過高的期望。十七年來，我被訓練如何說法，因此我可以說法無礙。但是永遠不要來到我面前，祈求做我的弟子。我太愛自己，以致不會對你說實話，自然是不夠資格做別人的上師。」　　　　宗薩蔣揚仁波切弘法多年，其間亦經常閉關修持，對自身之要求，從不鬆懈。他甚少為其弟子舉行灌頂，喜歡以說法的方式先令眾生之智慧萌芽，再引導他們作進一步之短期閉關修持。其作風踏實而穩健，不喜浮誇，也不會為收多點供養而隨便舉行大型灌頂，因而建立了一種既清新、爽潔而又帶剛強之氣之獨特形象，為新一代之修行人樹立了典範。　　　　為了培訓人才，利益後世，宗薩蔣揚仁波切開辦佛教大學和閉關處多所，造就許多有學問和有成就的導師，遍及整個世界去弘法利生。仁波切除了承繼在西藏東部之弘法職責，主持「宗薩大學」及其閉關中心外，亦在印度、不丹、西錫金之聖地扎卡塔西頂開辦佛學院及大學。　　　　宗薩蔣揚仁波切不喜歡成立學會，後因頂果欽哲法王之提示與感召，並應信眾之懇求，作出了具智慧之抉擇，於世界各地紛紛成立「悉達多本願佛學會」，以更有效及有組織地弘揚「不分教派」之思想及佛法。學會分布於加拿大、美國、德國、印度、澳洲、台灣及香港。　　　　由於頂果欽哲法王的指示，宗薩蔣揚仁波切製造數以千計經特別修法之寶瓶，由各喇嘛或堪布帶往世界各地埋藏地底或投入海中，以祈求世界和平及環境物質元素之調和。此行動歷時數年，宗薩蔣揚仁波切花了無數的精神、金錢與時間以完成此悲願。此行動亦突顯他的毅力與無盡的慈悲，以實際行動寓修持於日常生活中。　　

　　●修持證量　　　　宗薩蔣揚仁波切從不談及此等話題，亦無人敢問，即使有此提問，相信答案一定十分有趣。畢竟眾生之「執著」與「我見」甚重，修行時若視此等所謂「證量」為必備產品，將之投以「崇拜」、「祈求」甚至「渴求」之心態，將令修行誤入歧路，引致嚴重之障礙。對大德之生平及其證量，應以隨喜讚歎及鼓勵視之，修行時之心識變幻無盡，執之將成過患。所有神變，可以當作一場魔術表演，甚至一笑置之。修行欲更上一層樓，必須破此一執。　　

　　●請轉法輪　　　　宗薩蔣揚仁波切近數年因閉關修持而甚少來港弘法。為解眾生之渴求，仁波切之著作「佛教的見地與修道」最近被譯成漢文在台灣出版。此書以深入淺出之例子與文字，精簡地對佛法作全面之通論，並將西藏佛教的一些正確觀念帶出，以糾正扭曲不純的一般觀念。此書既適合初學者，亦帶給資深佛學者一些啟示與提醒。　　　　宗薩蔣揚仁波切的著作一般比較凌散，由其弟子結集並譯成中文的不多，亦不普及。今次此書以具體、系統而富結構性及較詳盡之形式編排推出，為眾生之一大福音。此書雖然能舒解眾生之短暫饑渴，仍有待仁波切之努力，為再進一步之深廣弘揚佛法，作出更大之貢獻。除了祈望他能夠接觸更多信眾，舉辦更多佛學講座外，對他更大之祈願，是希望他能夠推出更多有系統、有層次之佛學著作，以其獨特而精闢之演譯風格，帶領眾生進入智慧之佛法大海。由於他曾周遊列國，對大多數眾生修行時之弊病甚為了解，其著作將可適當地糾正歪風。若能如此，實乃眾生之福，如甘露飄降。　　

　　●請佛住世　　　　宗薩蔣揚仁波切秉承藏傳佛教里最優質之傳承與教育，是一位出色的上師，享譽世界。由於推行「不分派別」之優良傳統，其胸襟之寬大引發修持佛法之正確觀念。為利如母有情，於此謹以至誠，衷心祝禱宗薩蔣揚欽哲仁波切健康長壽住世，並祈望所有眾生及其弟子，均能常持憶念，頌禱仁波切之長壽祈禱文，請佛住世。

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