儒家經世學派考原6

　　理由之七：在孔子去世之後，子貢是孔門實際的接管和料理者。

　　孔子子貢師徒兩人見面之後七日而孔子卒。《左傳·哀公十六年》記魯哀公誄孔子文：「旻天不弔，不慭遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律！」子貢很不客氣地批評說：「君其不沒於魯乎。夫子之言曰：『禮失則昏，名失則愆。』失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱『一人』，非名也。君兩失之。」(62)這就是說，孔子生前不尊重而用之，死後卻又裝作很沉痛的樣子發誄文哀悼，而誄文又竊用只有周天子才有資格使用的專用名詞「餘一人」，既失禮又失名。這樣一個既昏且愆的君主，不會有什麼好結果的。如果不是名動天下，不是孔門主事之人，恐怕是沒有人敢對君主的示好做出如此輕蔑性的批評的。《孔子世家》載，孔子死後，葬魯城北泗上，弟子皆服喪三年，唯子貢廬於冡上，守六年然後去。在這裡應該特別注意的有兩點：其一，為什麼別的弟子包括像曾參那樣以孝著稱的弟子都走了，唯有子貢留下來了？難道僅僅是因為師徒情深？還是子貢很閑？師徒情深是肯定的，閑暇則決計不是。子貢小孔子31歲，孔子死時子貢42歲，正值盛年。且他這樣的人物怎麼會沒有事做？只有一個解釋，那就是孔子去世後他是主事之人。別人都走了，唯有主事的人不能走。其二，在對他來說極其寶貴的六年之中，子貢都做了什麼？我們雖然對此一無所知，但可以推知一定不會只是守墓而已。我很懷疑，後世相傳但又難以確定的許多孔子的著作，很有可能就是出自子貢的手筆，至少是經過子貢之手整理而成的。仲尼和子貢是儒家最了不起的代表人物，子貢是孔子的繼承者。太史公說「夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也」(63)。這絕非虛言。荀子把仲尼、子貢並稱，不亦宜乎！

　　理由之八：子貢與荀子的思想旨趣相一致，蓋因荀子受到過子貢的影響。

　　《仲尼弟子列傳》記他「好廢舉，與時轉貨貲」，即喜好囤積貯貨逐時貨賣以取利。又說他「常相魯衛，家累千金，卒終於齊」。子貢早荀子不過100多年，且享有如此不朽的名聲，這對於崇拜「天不能死，地不能埋」之類大儒的荀子來說是極具吸引力的。荀子曾經長期在齊國遊學，對終老於齊國的大儒前輩子貢不可能不加註意。慕其人則求聞其事，聞其事則求知其學，故而荀子之學應該是受了子貢影響的。子貢顯於世，荀子也不想埋沒了自己；子貢豪富，荀子也不想過那種簞食瓢飲、節衣縮食的生活。翻開其《王霸篇》，便會感到那種宰制天下的磅礴之氣。此篇說：「人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。」必以自為之者，「役夫之道也，墨子之說也」(64)。過慣苦日子的人總是注重省吃儉用，而豪富者則多想如何生財。荀子認為，「夫天地之生萬物也，固有餘足以食人矣」，「夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也」。(65)在他看來，墨子「蔽於用而不知文」，其「非樂」將使天下亂，其「節用」將使天下貧。主張用「明分」「尚賢使能」「隆禮」「致忠信」「爵服慶賞」「誅奸」等方法使天下富足。這樣的思想應該說是與孔子、子貢的思想傾向相合。《論語·八佾》載：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」(66)子貢受教而追求經世之道，以「博施於民而能濟眾」(67)為自己的經世理想。荀子的思想可以說與孔子、子貢是一脈相承的。

　　總之，我認為子弓即是子貢，是沒有疑問的。從根本旨趣上說，儒學乃經世之學。我們當把儒家經世大儒和孔子正宗的繼承者這一名號還給子貢。後儒崇顏回、貶子貢，崇思孟、貶荀子，或者把儒學變成一種文人自娛自樂的玄思和獨修的學問，或者把儒學變成一種記誦辭章之學和科舉取士的敲門磚，實乃從根本上偏離了孔子。孔子嘗謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」(68)「君子」在《論語》中均兼德、位而言。孔子要求其弟子做「君子儒」，正是指要求他們做能夠經世的儒者。荀子表彰仲尼、子貢，正是要糾孔子之後至戰國末期的諸儒派系之偏。

　　①⑨王先慎：《韓非子集解》，《諸子集成》本，中華書局，1954年，第351、352頁。

　　②(14)(15)(51)(52)(56)(66)楊伯峻：《論語譯註》，中華書局，1980年，第199、201、181—182、204、205、45、29頁。

　　③④《論語·子張》，楊伯峻：《論語譯註》，中華書局，1980年，第202、209—210頁。

　　⑤(18)(19)(36)《荀子·非十二子篇》，王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第104、105、94—95、95—96頁。

　　⑥《論語·顏淵》，楊伯峻：《論語譯註》，中華書局，1980年，第123頁。

　　⑦《論語·述而》，楊伯峻：《論語譯註》，中華書局，1980年，第68頁。

　　⑧(59)(67)(68)《論語·雍也》，楊伯峻：《論語譯註》，中華書局，1980年，第59、58、65、59頁。

　　⑩(30)(31)(32)(33)(34)(35)(26)(27)(28)(45)(46)(47)(64)王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第139、39—41、120、123、124、128、127、117、14、8、48、73、213—214、52頁。

　　(11)此依郭沬若先生《儒家八派的批判》的說法，樂正氏即孟子的弟子樂正克。見郭沫若：《十批判書》，科學出版社，1956年，第128頁。

　　(12)《孟子·離婁上》，焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年，第493頁。

　　(13)《孟子·公孫丑上》，焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年，232頁。

　　(16)(39)郭沫若：《十批判書》，科學出版社，1956年，第132、148頁。

　　(17)《韓非子·五蠹》，王先慎：《韓非子集解》，《諸子集成》本，中華書局，1954年，第339頁。

　　(20)《孟子·公孫丑下》，焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年，第311頁。

　　(21)《孟子·滕文公上》，焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年，第386頁。

　　(22)孔穎達：《尚書正義》，北京大學出版社，1999年，第75頁。

　　(23)杜預：《春秋經傳集解》，上海古籍出版社，1978年，第523頁。

　　(24)(25)《孟子·梁惠王下》，焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年，第163—166、427頁。

　　(29)(48)(49)(54)(55)(61)司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第2348、1909、2195、2201、3258、1944頁。

　　(37)(38)《荀子·儒效》，王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第138、22頁。

　　(40)(41)(42)(43)(44)胡元儀：《郇卿別傳考異》，王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第48、149、73、48、48頁。

　　(50)王充：《論衡》，上海人民出版社，1974年，第96頁。

　　(53)郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，1961年，第1034頁。

　　(57)(58)《論語·子罕第九》，楊伯峻：《論語譯註》，中華書局，1980年，第90、126頁。

　　(60)《孔子家語·在厄》，《百子全書本》，浙江人民出版社，1984年。

　　(62)杜預：《春秋經傳集解》，上海古籍出版社，1978年，第1818頁。

　　(63)《史記·貨殖列傳》，司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第3258頁。

　　(65)《荀子·富國》，王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第185頁。