[轉載]解脫道路之五種決定

[轉載]解脫道路之五種決定-吠琉璃階梯 2011-08-25 12:16閱讀： 原文地址：解脫道路之五種決定-吠琉璃階梯 原文作者：吉祥度母 毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切　著至心祈請一切上師三寶尊！希求一生解脫有緣眾 當循次第道路住勤勇如何契入究竟利樂城 五種決定如今做顯明所有由衷決定修行解脫道的有緣者，在一生的修持之中，最為重要的環節，便是由五種決定所顯示的道路要點，如果能夠在無偽的真誠信心引導下，以毫無懈怠的心念來修行，那麼，在當今這五濁惡世的紛擾之中，也必定能夠成就預期的道果，所以，務必以清凈的運心來奉行教法，這是所有修行人都要具備的堅實基礎！因為如今的修行人中，或者以廣學博聞為殊勝，或者以未經觀察和抉擇的見解為修行，更有以名聲和地位為皈怙的，其中大有盲目用功與盲從、迷信等誤區，所以特意簡要說之，作為修行解脫道的備忘！首先，輪迴痛苦決定：通過佛陀的智慧，我們可以準確地了解三界六道的所有痛苦，但是真正對於我們內心能夠產生震撼的，是介於現前所經歷和承受的，無論是人中的痛苦還是畜生道的痛苦，都是我們現量的境界，藉由感受和比知的方法，讓自己由衷地生起對於痛苦的真實認知，從而引發強烈的出離之心，這是趣入修行解脫道的入門，因此，在認知痛苦本身的同時，要知道，即使眼前的歡樂，也將會是引生未來痛苦的因緣，便是所謂的變遷之苦！此外，一切有漏之法，無非是導致苦因的流續，所以是行苦。輪迴之中，這三種痛苦的自性是永不停息的，以針刺皮膚和被火所燒的比喻來思維，生起真實的覺受，藉此將輪迴決定為痛苦的自性，是第一決定。其次，善惡因果決定：善惡因果，導致善趣、惡趣的差別，總體上，就像佛陀所說的，三種善道來自於上、中、下三種善業，三種惡趣來自於上、中、下三種惡業，正所謂：「上品十善成如來，中品菩薩下人天。」而我們現在受生於五濁惡世的洪流之中，被惡業的異熟引導，終日妄想、惡業紛飛，希求出離，真是極為艱難！然而如果放任自己，便絕對不會超離輪迴，所以，要以極大的精進來修行善法，學習和守護別解脫、菩薩、密咒中清凈的戒律，以聞思修的無誤次第來引導自己，在解脫的道路之中成就順緣，尤其對於都攝惡行和惡念，應該痛下功夫，直至沒有達到時時謹慎善惡因果的如理取捨之間，絕不應該以所謂空性的藉口來搪塞自己，這不僅不能夠有助解脫，反倒會成為修行的障道和誤區，所以極應謹慎才行！因此，萬勿用「不須執著」等冠冕堂皇的所謂「見地」來迷惑自己，在建立促使自己真誠修行的支分之時，只有切

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 實認為因果真實不虛的前提下，才會有真正具有意義的修行可言！蓮花生上師說：「見如虛空，行如麥粉！」所以，把對於因果取捨的要點作為第二決定。第三，種姓決定：修行何等法門，成就何等道果，這全部都是因為往昔的因緣和今生的真實願望所決定的。有些修行人非常愛樂聲聞乘的見修，所以對於大乘的教法毫無興趣，甚或產生邪見、誹謗，這在《法華經》上就有記載，並非他們根基較鈍，只是先成熟了聲聞的因緣，未來才會因為善根的成熟而進入大乘教法之中，所以是不可因此便輕視的；有些修行人則極為愛樂大乘的教法，對於菩提心、六度、空性等辭彙極有信心，這正是種姓成熟的標誌；在這五濁惡世當中，依靠其他從因而果的道路已經難以利益眾生的時候，展示一切眾生本來究竟之智慧面目的教法卻應運而生，就像暗夜裡的電光一樣，將無明迷亂的假相頓時粉碎，這就是無上瑜伽密法，或者稱為了密金剛乘，對於本來清凈、樂空不二、顯空不二等法義由衷愛樂的行者，便是符合這種道路的種姓。這僅是約略而言，實際上，還有能夠由小向大的增長種姓，由大退失的退轉種姓，無定種姓等等，最為關鍵的是，我們自己對於教法的認知和決定，這是是否真正具有因緣和種姓的衡量尺，所以，勤學正法，至心思維法義，是決定種姓的基礎。如果種姓錯亂，如何精進的修行，都難以達到預期的成果，《米拉日巴傳》中，依止馬爾巴上師之前，學修大圓滿教法的公案就可藉參考，因此種姓決定。第四，解脫緣起決定：住於種姓的行者，無論在任何一種道路之中修行，都會在自己覺悟和解脫的緣起成熟之當下，成就道果，我們這裡著重密咒道路的修行，其中主要的成就因緣有三種：具足證量的上師；具足法器的弟子；無誤的教言聯繫。其中最為重要的便是第一種，這是佛陀在聲聞乘、菩薩乘、金剛乘的經書和續經之中再再宣說的真諦，因此，要想真正地獲得解脫，上師這種微妙的緣起務必成熟，否則難以成就道果。雖然上師可以分為六種，這只是從獲得教法的角度上宣說的，而真正使我們把握超越輪迴之力量的上師，才是累世具有業願、緣分的有緣上師，是今生解脫的唯一親因。其他的上師，可以使我們建立起對於教法的信心，認知準確的道路，但是無論如何精確，都是雖有道路，卻難以現證的，唯獨有緣上師，無論是否依靠我們聞思得來的經驗，都能夠使我們直接取證究竟的智慧，因此這種解脫的緣起決定。第五，道次決定：遵照波羅密多乘的建立，將凡夫直到成佛的過程區分為五道，即凡夫階段所修行的資糧道和加行道；聖者階段修行的見道和修道；究竟佛果的無學道。這些道路，根據眾生因緣的不同，有頓超和漸入兩種，通常是說要修行三大阿僧祗劫。而金剛乘的道次，是基於果位上的建立，是本來具有的果位，所以不須要很久的過程，也就是認識到本來具有的智慧，就稱為基位的見；以無執的特殊方便任持、把握，就是道位的修；獲得究竟圓融的境界，就是果位的果。這當中只是通過修行的緣起，將本來清凈的境界中所含有的「能迷亂」的部分加以凈治，從而轉成不再具有輪迴可能性的純凈智慧體性。根據自宗所依續經的說法，安立為四種持明的果位：凡夫確定自性之見後，通過密咒三摩地的修行和方便，達至世間究竟悉地之間，稱為異熟持明；憑藉自己的修證力量，可以跨越生死河流，如果具有因緣，可以藉此異熟之身長久住世的，便是長壽持明；把握究竟之見，斷除成佛之間所有微細障道的過程，稱為大印持明；究竟佛陀四身五智等智慧境界的，稱為任運持明。而修行成就所需的時間，除了個別因緣的差別而外，根據所修的教法不同，遵照阿底瑜伽大圓滿教法的規矩，正常的是或者七日、六月、一年四月、三年三月、七年、十三年，乃至今生之內，必然會成就與普賢如來無異的大遷轉虹光法身。其中，契入的根本，便是有緣上師的教言甘露，只要無誤地抉擇了具證上師的竅訣精華，獲得持明的果位，將會比日光碟機散黑暗還要迅速！為了了知將來我們所要達成的解脫果位，所以略說道次和成就功德之時間的決定，作為精進修行和堪能堅住於道路的助因！以上雖然略述了五種決定的要義，但絕非是我們透過散漫的假想便可以達成的，所以要完全拋棄「知道便可」的惡習，在生命沒有結束之間，斷除散漫和盲從的牽絆，以決定的綱領來督促自己的修行，以圖盡此一生，成就道果！痛苦引生解脫出離心 取捨因果守護誓言等三乘佛法種姓各決定 修行順緣務令銘心中具德恩師智慧最近因 當以三種歡喜作供奉力求斷除增益循次第 無懈勤修教言窮此生本來智慧任持假修行 本來果位現證憑信心本來具足緣起令顯明 本來大覺道果願速臻為了利益藉由往昔與今生之法緣攝集而來的持明金剛，還有所有具有清凈業願的有緣者，作為對於希求解脫道的自警，由敦炯新伏藏派的持教者毗盧遮那阿貝迦那伽羅，在渤海新城的猛咒密窟之中，以清凈的運心筆之於戊戌年仲夏，最初進入上弦月，顯示趣入任運事業的吉日吉時，唯願成為利益一切迫切渴求出離輪迴者真實獲得解脫的吉祥親因

分享

N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：